何麗萍

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林541004）

經(jīng)典科學(xué)的世界觀認(rèn)為，世界的本質(zhì)是有序的，無序?qū)儆谑挛锏默F(xiàn)象?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的目的是透過紛亂的現(xiàn)象去挖掘和掌握事物本質(zhì)的有序性和規(guī)律性。經(jīng)典科學(xué)的方法論認(rèn)為，現(xiàn)象的復(fù)雜表象可以從某些簡(jiǎn)單性理論出發(fā)加以解釋，事物的多樣性也可以從某些簡(jiǎn)單的元素出發(fā)加以理解。簡(jiǎn)單性理論由于滿足了人類對(duì)于確定性和穩(wěn)定性的需求和渴望，同時(shí)也由于其帶來物質(zhì)文明的極大進(jìn)步，從而成為近代以來解釋世界的權(quán)利話語。盡管簡(jiǎn)單性理論為經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展帶來了巨大的成果，但它在解釋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等復(fù)雜人文社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)時(shí)卻常常陷入重重困境。這就容易導(dǎo)致兩個(gè)極端：“化簡(jiǎn)和割裂”［1］。這種以簡(jiǎn)化事物的復(fù)雜性以及孤立地看待事物間彼此聯(lián)系為表征的簡(jiǎn)單性思維方式往往既不能描述現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)圖景，也不能正確反映研究對(duì)象所固有的根本屬性。如何突破簡(jiǎn)單性思維在面對(duì)復(fù)雜的研究對(duì)象時(shí)所造成的局限性，是科學(xué)研究不得不考慮的重要的問題。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的復(fù)雜性

從馬克思主義哲學(xué)中國化的主體層面看：馬克思主義哲學(xué)中國化是由人在“化”，其主體是多元的，不是單一的。作為主體的“人”，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的思想、行為既受外界各種環(huán)境的影響，也受自身認(rèn)知水平和情感意志的影響，充滿了復(fù)雜性和不確定性。多元化的主體由于實(shí)際需要、成長(zhǎng)背景、興趣特點(diǎn)等方面不同而呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異，使得他們?cè)谘芯狂R克思主義哲學(xué)問題時(shí)的切入點(diǎn)、研究途徑、表現(xiàn)方式、理論探索、實(shí)踐運(yùn)用的結(jié)果會(huì)有所不同。馬克思主義哲學(xué)中國化主體的異質(zhì)性極大地增加了正確解讀、表達(dá)和運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的復(fù)雜性和困難度。

從馬克思主義哲學(xué)中國化的文本層面看：其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在缺少統(tǒng)一的哲學(xué)文本，沒有一部全面闡釋馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的“圣經(jīng)”。這使得人們對(duì)它的理解、表達(dá)、運(yùn)用和發(fā)展變得更為復(fù)雜。雖然在很多文本中有體現(xiàn)其哲學(xué)思想，但并沒有一部系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的文本。各種哲學(xué)思想因論述對(duì)象不同以及所面臨的實(shí)際情況差異而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和色彩。當(dāng)我們談?wù)撨\(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)，更多的是從馬克思、恩格斯某一文本中的某一思想出發(fā)，但部分不等同于整體，這并不能涵蓋馬克思主義哲學(xué)的全部思想。究竟什么是馬克思主義哲學(xué)，一百多年來，在馬克思主義研究者中一直沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)，使得人們對(duì)它的誤讀、錯(cuò)解甚至歪曲得以可能。不同的馬克思主義哲學(xué)研究者從不同的視角出發(fā)，對(duì)馬克思主義不同時(shí)期、不同文本的哲學(xué)思想進(jìn)行取舍，并對(duì)其作出不同的解釋與重建，由此造就了所謂的“人本主義”、“歷史唯物主義和辯證唯物主義”、“實(shí)踐主義”、“實(shí)證主義”等多樣化的哲學(xué)理論形態(tài)，進(jìn)一步加劇了馬克思主義哲學(xué)中國化在理論提煉上的復(fù)雜性，且對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化主體的理論素養(yǎng)水平及明辨是非能力提出了更高的要求。

從馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程層面看：馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展離不開中國革命及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。中國革命以及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要不是一成不變、靜止僵化的固定物，而是動(dòng)態(tài)生成、不斷變化、沒有絕對(duì)答案的生成物。不同時(shí)期不同階段面臨的任務(wù)不同，所需要的哲學(xué)理論也不盡相同。這就決定了馬克思主義哲學(xué)中國化的主體對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的選擇是一個(gè)變化、開放、不斷動(dòng)態(tài)生成的過程。如：1949年以前中國共產(chǎn)黨的任務(wù)是開展武裝奪取政權(quán)，1949年以后是組織全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，不同時(shí)期的歷史任務(wù)不同，意味著中國共產(chǎn)黨人需要從馬克思主義的思想寶庫中尋找不同的思想武器。

除此之外，從馬克思主義哲學(xué)中國化主體對(duì)馬克思主義哲學(xué)文本的解讀到形成馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從馬克思主義哲學(xué)思想在中國的具體實(shí)踐到形成中國化的馬克思主義哲學(xué)理論成果，從中國化的馬克思主義哲學(xué)理論成果到新的實(shí)踐，這一“理論——實(shí)踐——新理論——新實(shí)踐”的復(fù)雜轉(zhuǎn)化過程，不僅要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程和諸多環(huán)節(jié)，而且還需要若干不同的載體以及轉(zhuǎn)化形式。在中國革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，“馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)諸多因素參與的系統(tǒng)工程”［2］。馬克思主義哲學(xué)中國化歷史進(jìn)程的開放性、動(dòng)態(tài)性、非線性、不確定性等表征充分展示了它的復(fù)雜性。

二、走向復(fù)雜性：馬克思主義哲學(xué)中國化的思維轉(zhuǎn)向

“復(fù)雜性理論的方法首先在于承認(rèn)人類所處環(huán)境及實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜性”［3］。在復(fù)雜性理論視域中，馬克思主義哲學(xué)中國化呈現(xiàn)出主體、馬克思主義哲學(xué)文本以及歷史進(jìn)程的異質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性、開放性、非確定性、非線性等復(fù)雜性表征，就不可能約化為簡(jiǎn)單性的線性思維去處理。

當(dāng)我們反思馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實(shí)踐時(shí)，可以看到：過去很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)的不是馬克思主義哲學(xué)全部思想的中國化，而是其中的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”思想的中國化，而對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化主體的各種主觀因素、客觀條件等復(fù)雜情況和重要作用考慮不夠；對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的核心內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性情況也缺少分析；對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國化進(jìn)程看得過于簡(jiǎn)單、機(jī)械。這種以簡(jiǎn)單性理論為指導(dǎo)對(duì)待馬克思主義哲學(xué)文本，對(duì)待異常復(fù)雜的馬克思主義哲學(xué)中國化主體以及中國國情，把極度復(fù)雜的社會(huì)問題簡(jiǎn)單化，在帶來一定研究成果的同時(shí)也帶來一定的偏差和失誤。

走向復(fù)雜、堅(jiān)持復(fù)雜性思維就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國化要反對(duì)形而上學(xué)的還原論，反對(duì)局部和靜止的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化思維的轉(zhuǎn)向要求我們：一方面，馬克思主義哲學(xué)中國化過程中不能簡(jiǎn)單運(yùn)用線性、靜止、封閉的思維模式，并清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)中國化的復(fù)雜性。馬克思主義哲學(xué)中國化不是簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，也不是簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)賦予中國作風(fēng)和中國氣派?！皯?yīng)用”不等于“化”，哲學(xué)解決問題并不等同于哲學(xué)本身的變化；形式不等同于內(nèi)容，使馬克思主義哲學(xué)中國化也不等于使之具有中國作風(fēng)和中國氣派。毛澤東曾說：“化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”［4］。這就要求我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中國化的過程中，既要使馬克思主義哲學(xué)在復(fù)雜多變的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用與發(fā)展，又要使其具備其他國家的馬克思主義哲學(xué)理論所不具備的中國特色的內(nèi)容。另一方面，由于馬克思主義哲學(xué)中國化具有過程性、動(dòng)態(tài)生成性、開放性等實(shí)踐特征，決定了馬克思主義哲學(xué)中國化不能還原為自西向東簡(jiǎn)單而抽象的原理，簡(jiǎn)化和規(guī)避馬克思主義哲學(xué)中國化過程的復(fù)雜性。

以靜態(tài)的簡(jiǎn)單性思維去把握馬克思主義哲學(xué)中國化過程的動(dòng)態(tài)發(fā)展，勢(shì)必會(huì)陷入無解的邏輯悖論。不進(jìn)行具體的歷史分析，不考慮實(shí)際情況，把馬克思主義哲學(xué)具體內(nèi)容不加考慮千篇一律地當(dāng)作絕對(duì)真理線性推廣，不加限制與創(chuàng)新，將會(huì)導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)中國化遭遇發(fā)展瓶頸。從簡(jiǎn)單性思維轉(zhuǎn)向復(fù)雜性思維，全面、動(dòng)態(tài)地把握馬克思主義哲學(xué)中國化的各個(gè)方面，才能突破“化簡(jiǎn)和割裂”所導(dǎo)致的局限性，才能使馬克思主義哲學(xué)中國化更具科學(xué)性。

三、立足現(xiàn)實(shí)：貫穿馬克思主義哲學(xué)中國化的起點(diǎn)要求

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)時(shí)至今日仍在繼續(xù)的理論和實(shí)踐過程，它不僅涵蓋了馬克思主義者從時(shí)代主題、現(xiàn)實(shí)需要、中國國情出發(fā)所形成的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，而且還涵蓋了馬克思主義哲學(xué)在中國如何運(yùn)用這一動(dòng)態(tài)過程。一方面，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行文本解讀以獲得其中的真諦，離不開馬克思、恩格斯所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史背景；另一方面，形成中國特色的馬克思主義哲學(xué)離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)和改革的理論總結(jié)，馬克思主義哲學(xué)在中國的運(yùn)用離不開中國的基本國情，任何脫離中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，都不可能獲得長(zhǎng)久的生命力，最終將逃脫不了曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的生活世界，馬克思主義哲學(xué)在中國化過程中，如何運(yùn)用復(fù)雜性理論來駕馭其所面臨的復(fù)雜性呢？復(fù)雜性理論要求我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化過程中要立足于現(xiàn)實(shí)并對(duì)其進(jìn)行批判、反思。“馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)雙向的過程，只有承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)基本原理對(duì)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，才不會(huì)偏離馬克思主義，才能避免經(jīng)驗(yàn)主義地對(duì)待中國化過程；只有切實(shí)地注重從中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括出新的理論成果，才能不斷地發(fā)展馬克思主義，才能避免教條主義的滋生”［5］。在這一過程中，首先，不應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)教條化，或是把權(quán)威人士對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解當(dāng)作絕對(duì)的真理，要充分考慮到馬克思主義者的個(gè)性特征、知識(shí)背景、實(shí)踐需要，特別是他所在社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r等因素所起的作用，考慮到馬克思主義哲學(xué)文本的特殊情況以及馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程的復(fù)雜性。其次，要緊密結(jié)合新的世情、國情，把握世界發(fā)展的新趨勢(shì)，充分吸收復(fù)雜理論的科學(xué)成果，不斷提煉和豐富馬克思主義哲學(xué)的新思想，提出具有中國特色的新理論，創(chuàng)造新方法使之運(yùn)用于中國實(shí)際，使馬克思主義哲學(xué)中國化取得新成果。

四、超越“話語平移”：馬克思主義哲學(xué)中國化的本土路向

在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，與前蘇聯(lián)的關(guān)系是中國社會(huì)生活中的一個(gè)極為重要的內(nèi)容。前蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的詮釋幾乎等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，而中國的馬克思主義者又將前蘇聯(lián)哲學(xué)的著作奉為經(jīng)典，尤其是斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里影響著中國的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解、表達(dá)與運(yùn)用，并在一定程度上使馬克思主義哲學(xué)中國化成為前蘇聯(lián)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的試驗(yàn)田，陷入了“話語平移”的尷尬境地。這種過分夸大“蘇聯(lián)模式”與“中國模式”的同一性，忽略兩者間的異質(zhì)性，忽視甚至無視兩者之間對(duì)立和張力的線性思維，將馬克思主義哲學(xué)孤立于中國獨(dú)特的文化土壤和社會(huì)實(shí)際之上，使得馬克思主義哲學(xué)在中國化過程中喪失了其解釋張力和生命活力。

毛澤東首次提出馬克思主義及其哲學(xué)中國化命題時(shí)便提出，要使馬克思主義哲學(xué)民族化、本土化的觀點(diǎn)?！笆柜R克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”［5］，因此，我們?cè)谶M(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)，要追問其理論有哪些適合我們的基本國情并有利于解決現(xiàn)實(shí)問題，而非教條化照搬蘇聯(lián)模式或是西方理論“化”中國本土問題。超越平移話語，保持自身的文化自覺，不斷堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國化的本土路向。

五、尋求動(dòng)態(tài)生成：馬克思主義哲學(xué)中國化的本真圖景

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的過程，馬克思主義哲學(xué)中國化主客體之間、主客體和外部環(huán)境之間不斷發(fā)生信息交流與碰撞，難免發(fā)生非對(duì)稱的癥結(jié)。另外，各種不確定性、隨機(jī)現(xiàn)象或是偶然事件使得馬克思主義哲學(xué)中國“意味著可能性要多于可實(shí)現(xiàn)性”［6］。這也決定了馬克思主義哲學(xué)中國化過程中充滿開放性、靈活性、創(chuàng)造性、生成性。

首先，馬克思主義中國化過程中，會(huì)遇到國際國內(nèi)各種因素的考驗(yàn)，科技發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化引發(fā)的一系列思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，給馬克思主義哲學(xué)中國化帶來了復(fù)雜性的大環(huán)境。尤其是在新興媒體、國際互聯(lián)網(wǎng)等因素的廣泛影響下，人們的交往方式復(fù)雜多變，海量信息真?zhèn)瘟驾瑓R聚一堂，虛擬實(shí)踐、虛擬關(guān)系成為人們生活、交往、發(fā)展的新方式，在給馬克思主義哲學(xué)中國化帶來新領(lǐng)域、新形態(tài)、新載體的同時(shí)，也帶來了不可估量的復(fù)雜性。各種價(jià)值判斷、話語系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、審美傾向等在馬克思主義哲學(xué)中國化的大環(huán)境中不斷沖撞。要在這樣的大環(huán)境中化解各種消極因素，就必須在馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)容、方式、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。

其次，中國革命以及社會(huì)建設(shè)在不同歷史時(shí)期其實(shí)踐需要會(huì)大不相同，這就決定了馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)不斷地變化發(fā)展著的歷史進(jìn)程，馬克思主義中國化的主體不是單向度的由西至東地教條般地進(jìn)行推進(jìn)，按照簡(jiǎn)單線性的邏輯和模式推行，而是不斷地根據(jù)新情況，去解讀、運(yùn)用、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化的真正品質(zhì)不僅僅是在中國執(zhí)行、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)、預(yù)設(shè)方案，而且是要在具體的實(shí)施環(huán)境中，在各種影響因子的共同作用下，進(jìn)一步豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想，并動(dòng)態(tài)生成多種可能性的創(chuàng)造性活動(dòng)。

總而言之，復(fù)雜性理論不是要全盤否定簡(jiǎn)單性思維的作用，而是旨在引發(fā)我們更多地關(guān)注復(fù)雜性思維對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的啟示與訴求。借鑒復(fù)雜性理論的思維方式，認(rèn)清馬克思主義哲學(xué)中國化主體的主觀性和局限性，針對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性以及中國國情的特殊性，用復(fù)雜性理論去解決復(fù)雜性的問題。方法上、視角上的這種變化會(huì)把我們的研究帶入一個(gè)嶄新的境界，會(huì)把馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實(shí)踐推向一個(gè)新的平臺(tái)。

［1］［法］埃德加·莫蘭.復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)［M］.陳一壯，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［2］張震環(huán).馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑探析［J］.前沿，2013（7）：26.

［3］Lesley Kuhn.Complexity and Educational Research：A Critical Reflection［M］／／Mark Mason.Complexity Theory and The philosophy of Education.West Sussex：John Wiley＆Sons Ltd，2008：174.

［4］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［5］薛廣洲.“中國化”本義解讀——馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2013（3）：44.

［6］［南非］保羅·西利亞斯.復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)［M］.上海：上海世紀(jì)出版社，2006.