謝霄男,楊坤

（1.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731；2.山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103）

引言

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是各種因素交互作用，形成歷史合力的結(jié)果。其中，起決定性作用的是經(jīng)濟(jì)因素。而在特定的歷史時(shí)期，起主導(dǎo)性作用的因素不是固定不變的。因此，不論在何種歷史條件下，我們都要堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想。同時(shí)，我們還要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光，聯(lián)系、客觀的看待推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)性因素，抓住主要矛盾，解決主要問題。歷史合力可具體分為主體合力、客體合力以及主客體合力。應(yīng)重視發(fā)揮人民群眾的主體合力、社會(huì)各要素構(gòu)成的客體合力以及主客體相互作用產(chǎn)生的總合力，以更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。從歷史合力的作用發(fā)揮來看，有正向合力與反向合力兩種作用方式以及偶然與必然兩種作用結(jié)果，我們要充分發(fā)揮正向合力的作用，減弱負(fù)向合力的影響。通過分析歷史合力的偶然結(jié)果與必然結(jié)果，把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

一、歷史合力的影響因素

厘清歷史合力的影響因素，是認(rèn)清“歷史合力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展不竭動(dòng)力”的基礎(chǔ)和前提。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷程來看，經(jīng)濟(jì)因素是人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素而在一定的歷史條件下，社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)性因素不是固定不變的。因此，不論在何種歷史條件下，我們都要始終堅(jiān)持和大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，抓住人類社會(huì)歷史各個(gè)時(shí)期的主要矛盾，集中力量解決主要問題。

（一）社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素

恩格斯的歷史合力論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的發(fā)展是多種因素相互作用的結(jié)果，而其中起決定性作用的因素，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。之所以要做如此的規(guī)定和說明，源于馬克思主義唯物史觀在19世紀(jì)末，尤其是馬克思過世以后，不斷遭受到西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的篡改和詰難。其中最具代表性的，是以德國(guó)萊比錫大學(xué)教授?！ぐ蜖柼貫榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)唯物史觀的歪曲和攻擊，以及德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部的“青年派”（如麥·席佩爾、漢斯·彌勒以及保爾·恩斯特等等）對(duì)唯物史觀的庸俗化理解和闡發(fā)。他們將馬克思主義唯物史觀理解為“社會(huì)宿命論”、“機(jī)械決定論”、“經(jīng)濟(jì)決定論”以及“單因素決定論”等等。他們的動(dòng)機(jī)和目的，是借將經(jīng)濟(jì)因素視為人類社會(huì)發(fā)展的唯一性因素，以此否定馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性，動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。對(duì)該問題認(rèn)識(shí)不清，直接的后果是造成德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重的思想混亂。恩格斯為駁斥資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以及德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi) “青年派”的錯(cuò)誤論斷，捍衛(wèi)馬克思主義唯物史觀，明確指出經(jīng)濟(jì)因素是人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，而不是唯一性因素。恩格斯晚年在《致約·布洛赫》的信中強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”［1］他在此使用限定詞“歸根到底”來形容經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。恩格斯在《致尼·弗·丹尼爾遜》的信中指出：“一切政府，甚至是最專制的政府，歸根到底都只不過是本國(guó)狀況所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)必然性的執(zhí)行者。”［2］再次使用“歸根到底”這樣的詞匯，來說明經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展中的決定性作用?？隙ń?jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性和決定性作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在影響人類社會(huì)發(fā)展的諸要素中，恩格斯指出經(jīng)濟(jì)因素是眾多影響因素中的一種，且該影響因素具有基礎(chǔ)性和決定性。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，發(fā)揮著歸根結(jié)底的基礎(chǔ)性和決定性作用，各種互相沖突和矛盾的因素才能相互作用，形成一個(gè)總的合力。要把握整個(gè)社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就要承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在人類社會(huì)發(fā)展中，基礎(chǔ)性和決定性的地位和作用。［3］這帶給我們的啟示是：無論在何種歷史時(shí)期，在何種歷史條件下，都要承認(rèn)并堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性作用，大力發(fā)展生產(chǎn)力，及時(shí)調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的良性發(fā)展，這一原理貫徹于人類社會(huì)歷史發(fā)展的始終。

（二）社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)性因素

經(jīng)濟(jì)因素雖然是人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)性和決定性因素，但在具體的歷史發(fā)展階段和歷史條件下，起主導(dǎo)性作用的因素卻不是固定不變的，而是要隨著具體的歷史時(shí)期和條件的變化而變化?！安⒎侵挥薪?jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的?！保?］在馬克思和恩格斯看來，宗教、道德、法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)等非經(jīng)濟(jì)因素，在推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，在某一具體的歷史事件中，也能夠起到?jīng)Q定性和關(guān)鍵性的作用。也就是說，經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素，在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，都有可能成為主導(dǎo)性的影響因素。恩格斯在《致康·施密特》的信中寫道：“整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的……這里沒有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的?！保?］在歷史發(fā)展的不同階段，各種社會(huì)歷史發(fā)展的影響因素之間不是相互分離的，而是相互作用、互為條件的，其地位和作用是不斷發(fā)展、不斷變化的。究竟哪一種影響因素在特定的歷史時(shí)期和個(gè)別的歷史事件中起主導(dǎo)性作用，并沒有既定的規(guī)律可循，只能根據(jù)具體的歷史環(huán)境和歷史事件，具體問題具體分析。歷史合力論豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法的矛盾原理。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展具有復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。人類社會(huì)的發(fā)展是由若干個(gè)不同的歷史發(fā)展階段連接而成的，在每一個(gè)具體的歷史發(fā)展階段中，起作用的主要矛盾以及矛盾的主要方面都是不同的。人類社會(huì)歷史發(fā)展中的主導(dǎo)性因素雖然是不同的，但并不意味著人類社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性因素是不能被認(rèn)識(shí)的。主要矛盾與次要矛盾之間以及矛盾的主要方面與次要方面之間，是相互聯(lián)系的，是可以相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。只要抓住了主要矛盾以及矛盾的主要方面，我們就能夠認(rèn)識(shí)影響人類社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)性因素。具體歷史條件不同，任何因素都可能成為影響人類社會(huì)歷史發(fā)展的主要性因素。影響人類社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)因素，都應(yīng)該引起我們的高度重視。然而，不管人類社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)性因素如何多變，這種多變性、可變性和相對(duì)性都建立在起決定性和根本性作用的經(jīng)濟(jì)因素基礎(chǔ)之上。［6］認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用，是分析和把握人類社會(huì)歷史發(fā)展主導(dǎo)性因素的根本。這啟示我們不能用孤立、靜止的眼光看問題，而要從聯(lián)系、發(fā)展的視角看問題，我們要從具體的歷史實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，及時(shí)抓住主要矛盾以及矛盾的主要方面，不斷化解新矛盾，解決新問題。

二、歷史合力的構(gòu)成要素

歷史合力是由主體合力、客體合力以及主客體相互作用的總體合力構(gòu)成的，它們均是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（一）歷史主體合力

歷史主體合力，指的就是人民群眾彼此相互作用，形成合力，共同創(chuàng)造人類歷史。［7］沒有人以及人的活動(dòng)，也就談不上人類社會(huì)歷史的發(fā)展。歷史是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，人是歷史發(fā)展的主體。在恩格斯看來，歷史是人民群眾自己創(chuàng)造的［8］。歷史本身并不具有無窮的“豐富性”，為歷史注入豐富內(nèi)涵的，是人以及人的活動(dòng)。歷史主體合力得以形成和發(fā)揮的前提，是歷史主體也即人的需要能否得到滿足。歷史主體需要的滿足度越高，合力就越強(qiáng)；相反，歷史主體需要的滿足度越低，合力就越弱。然而，歷史主體的需要是不同的，其滿足度也是各異的。每個(gè)人都有自己的意志、愿望和動(dòng)機(jī)，這樣就形成了無數(shù)個(gè)方向不同的分力。這些相互沖突的分力，是人民群眾創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)。歷史主體合力是由無數(shù)個(gè)力的平行四邊形交互作用形成的。盡管單個(gè)人的需要無法都得到滿足，然而它們可以融合為一個(gè)總的平均數(shù)，形成一個(gè)總和的合力，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展。個(gè)人需要得到滿足的前提和條件，是其為人類社會(huì)歷史的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從總體上看，每個(gè)人的意志活動(dòng)都能夠反作用于人類社會(huì)歷史。然而，由于每個(gè)人的能力有強(qiáng)有弱，對(duì)人類社會(huì)歷史的作用也有大有小。有的人的意志活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展起推動(dòng)作用，而有的人的意志活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展起阻礙作用。探究推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展真正的主體合力，不能從個(gè)別人，而應(yīng)從人民大眾中尋找答案。個(gè)別人，即使是杰出、偉大的英雄人物，即便其對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)再大，也不足以憑一己之力，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的車轍。因此，人民群眾是歷史主體合力的決定力量。

（二）歷史客體合力

歷史客體合力，有狹義和廣義之別。狹義的歷史客體合力，指的是社會(huì)存在的一切構(gòu)成要素，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等等。［9］在狹義的歷史客體合力中，起決定性和基礎(chǔ)性作用的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政治和文化的統(tǒng)一則構(gòu)成了上層建筑。廣義的歷史客體合力，指的是與歷史主體合力相對(duì)的整個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)物質(zhì)世界不是孤立存在的，它雖處于歷史主體之外，但卻與歷史主體合力保持著不可分割的聯(lián)系。在恩格斯看來，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，不僅僅是人的意志相互沖突和融合的結(jié)果，而且是社會(huì)各構(gòu)成因素相互作用的結(jié)果。歷史客體合力與歷史主體合力相比較，歷史客體合力是人類社會(huì)歷史發(fā)展的深層動(dòng)因，歷史主體合力是人類社會(huì)歷史發(fā)展的表層動(dòng)因。原因在于，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，主體的思想和動(dòng)機(jī)，只具有“從屬的意義”。歷史客體合力，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的深層動(dòng)因。原因在于，人的思想和行為，受制于歷史客體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，既不能超越也不能滯后于歷史客體的現(xiàn)實(shí)條件，具有“根本上的意義”。分析人類社會(huì)歷史發(fā)展的客體合力，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握歷史客體合力的地位和作用。概而述之，我們可以總結(jié)出以下三個(gè)要點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的客體合力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；其二，上層建筑各要素之間相互作用，能夠?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響；其三，在特殊的歷史時(shí)期和一定的歷史條件下，上層建筑能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)歷史的發(fā)展起決定性作用。［10］

（三）歷史主客體合力

人類社會(huì)歷史的發(fā)展，是 “一切因素相互作用”的結(jié)果。這種相互作用，不僅表現(xiàn)在歷史主體意志和行為的相互碰撞、沖突以及融合，歷史客體各要素的相互交錯(cuò)和綜合，還包括歷史主體合力與歷史客體合力之間的相互作用，形成總的歷史合力。歷史主體合力與歷史客體合力均不能單獨(dú)起作用，在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，沒有脫離主體活動(dòng)的純粹客體，也沒有不受客體條件制約的純粹主體。歷史主體以歷史客體為自身的活動(dòng)對(duì)象，歷史客體以歷史主體為自身的活動(dòng)主體，也即歷史主體合力客體化以及歷史客體合力主體化。歷史主體合力客體化也就是客體化了的歷史主體，其本質(zhì)還是歷史主體；歷史客體合力主體化也就是主體化了的歷史客體，其本質(zhì)還是歷史客體。但在一定的條件下，歷史客體合力主體化，能夠轉(zhuǎn)化為人的意志和動(dòng)機(jī)，作用于人的頭腦，推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展。歷史主體合力客體化與歷史客體合力主體化集中表現(xiàn)在人與自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系上。以人與自然的關(guān)系為例，自然界是人類活動(dòng)的客體，人類的存在和發(fā)展都離不開自然界，但自然界不會(huì)自然的按照人的意志的發(fā)展而發(fā)展，要從自然界汲取人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資料和生活資料，就要打上人類活動(dòng)的烙印。人化自然，也就是歷史客體主體化。人類是改造自然的主體，但人類改造自然不是漫無目的、毫無節(jié)制的，對(duì)自然的改造，“過”或“不及”，都會(huì)對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。在改造自然的過程中，人類會(huì)自覺的意識(shí)到：順應(yīng)自然，自然界就會(huì)源源不斷地為人類提供取之不盡的“養(yǎng)料”；而無節(jié)制的開發(fā)與利用，人類就會(huì)受到自然界的“懲罰”。自然的人化，也就是歷史主體客體化。

三、歷史合力的作用發(fā)揮

歷史合力有正向與反向兩種作用方式以及偶然與必然兩種作用結(jié)果。我們要充分發(fā)揮正向合力的作用，減弱負(fù)向合力的影響。通過分析歷史合力的偶然結(jié)果與必然結(jié)果，有助于我們更好地把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義唯物史觀。

（一）作用方式：正向合力與反向合力

在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，盡管每個(gè)人的意志活動(dòng)都會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響，但在形成歷史合力中的地位和作用不是一致的。對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的的意志活動(dòng)，形成正向合力；而對(duì)歷史發(fā)展起阻礙作用的意志活動(dòng)，形成反向合力。歷史合力分為主體合力、客體合力以及主客體合力。這些分合力發(fā)揮正向作用或負(fù)向作用的決定性因素是不同的，歷史主體合力受制于代表他們自身利益的階層或集團(tuán)在歷史發(fā)展中的作用，歷史客體合力受制于上層建筑能否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，歷史主客體合力受制于主體客體化、客體主體化的程度和水平，以及主體與客體內(nèi)在因素相互作用的趨勢(shì)。判斷主體合力、客體合力以及主客體合力發(fā)揮作用是正向還是負(fù)向的一個(gè)總的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在于合力是否符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。但凡與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相悖的，都會(huì)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起阻礙作用，我們據(jù)此可以判斷其是負(fù)向合力；而但凡與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適合的，都會(huì)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，我們據(jù)此可以判斷其是正向合力。

歷史發(fā)展的正向合力與反向合力，在不同的歷史時(shí)期，有不同的表現(xiàn)形式。從總體上來講，在階級(jí)社會(huì)中，各種社會(huì)力量相互較量，相互抗衡，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的正向合力與阻礙人類社會(huì)發(fā)展的反向合力，處在不斷的發(fā)展變化中，且這種變化的劇烈程度呈現(xiàn)較強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)歷史的負(fù)向合力大于正向合力時(shí)，就有可能出現(xiàn)歷史倒退的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象具有暫時(shí)性和不穩(wěn)定性。在社會(huì)主義社會(huì)以及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，各種社會(huì)力量之間盡管仍然存在一定程度的抗衡與較量，但推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的正向合力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于阻礙人類社會(huì)發(fā)展的反向合力。原因在于社會(huì)主義社會(huì)，各個(gè)階級(jí)之間的差別正逐漸消失，到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)之間的差別與對(duì)立已全部消除，各階級(jí)之間的人民群眾能夠和睦共處，共同推動(dòng)人類社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展。因此，人類社會(huì)歷史的發(fā)展盡管是一個(gè)曲折復(fù)雜的發(fā)展變化過程，但我們依據(jù)馬克思人類社會(huì)發(fā)展五形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)可以總結(jié)出：歷史正向合力在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，是居于主導(dǎo)地位的，而歷史反向合力只有在各個(gè)分力之間相互牽制和抵消時(shí)，才會(huì)發(fā)揮作用，在人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，是居于從屬地位的。

（二）作用結(jié)果：偶然結(jié)果與必然結(jié)果

人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有必然性，也有偶然性。推動(dòng)人類歷史發(fā)展的合力，也有必然與偶然兩種作用結(jié)果。恩格斯的歷史合力論，充分肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。但這種創(chuàng)造活動(dòng)，不是盲目和無意識(shí)的，而是在“十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”。這種確定的前提和條件，不是人民群眾隨心所欲選擇的，而是由一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑決定的。有什么樣的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與之相適應(yīng)。生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀性，決定了人民群眾從事社會(huì)歷史活動(dòng)的結(jié)果具有必然性。恩格斯在肯定人民群眾是歷史創(chuàng)造者的同時(shí)，并未否定個(gè)人在推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的作用。他將人類社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，視為一個(gè)不自覺和不自主力量起作用的產(chǎn)物。這種不自覺和不自主性，源自于歷史主體的無意識(shí)。歷史合力是由無數(shù)單個(gè)人的意志相互交錯(cuò)而起作用的，每個(gè)人的活動(dòng)都有自己的動(dòng)機(jī)和目的，這就導(dǎo)致“人類社會(huì)歷史發(fā)展最后出現(xiàn)的結(jié)果，是誰都沒有希望過的事物”［11］，也就是說歷史合力作用的結(jié)果具有偶然性。恩格斯指出：“在某些情況下承認(rèn)上層建筑的各因素對(duì)歷史發(fā)展起著決定作用，并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)歸根到底是作為必然的東西，它只不過通過無窮無盡偶然的東西表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)為歷史的發(fā)展過程。”［12］也就是說，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。歷史合力的發(fā)揮，也是必然結(jié)果與偶然結(jié)果的統(tǒng)一。歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是由起決定性作用的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)決定的，而歷史發(fā)展的偶然結(jié)果，則是由無窮無盡的偶然事件決定的。要正確認(rèn)識(shí)歷史合力的作用結(jié)果，就要肯定歷史結(jié)果的必然性，同時(shí)又要承認(rèn)歷史結(jié)果的偶然性。歷史合力發(fā)揮作用的偶然結(jié)果，是必然結(jié)果的具體表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。歷史合力發(fā)揮作用的偶然結(jié)果，也會(huì)對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生某些實(shí)際性的影響，歷史運(yùn)動(dòng)也因此會(huì)呈現(xiàn)出某些特定的面貌和特征?？隙ㄓ蓺v史合力發(fā)揮作用所產(chǎn)生的必然結(jié)果，又不否定歷史合力發(fā)揮作用所產(chǎn)生的偶然結(jié)果，可以使歷史唯物主義與英雄史觀和機(jī)械決定論劃清界限。恩格斯承認(rèn)個(gè)體發(fā)揮歷史作用所產(chǎn)生的偶然結(jié)果，但強(qiáng)調(diào)這種偶然結(jié)果，是對(duì)群體合力發(fā)揮歷史作用所產(chǎn)生必然結(jié)果的具體表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，這就避免了過分夸大個(gè)人的主觀意志，與英雄史觀劃清了界限。承認(rèn)人在歷史發(fā)展過程中的主觀能動(dòng)性，這種作用的發(fā)揮不是受制于自然的，這就與機(jī)械決定論劃清了界限。因此，認(rèn)清歷史發(fā)展有必然與偶然兩種作用結(jié)果，有助于把握人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義唯物史觀。

［1］［2］［4］［5］［8］［11］［12］馬克思恩格斯選集 (第4卷)［M］.北京:人民出版社,1995:477,495,522,487,589,696,733.

［3］曾紅宇:恩格斯歷史合力論的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)——以實(shí)現(xiàn)和諧民族關(guān)系為視角［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）, 2012(4):168.

［6］馮躍民:恩格斯歷史合力論核心觀點(diǎn)解析［J］.武警學(xué)院學(xué)報(bào),2007(11):27.

［7］林婭,王多吉:歷史合力論中的“合力”概念新解［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2007(2):15.

［9］姚單華:隱喻的深度：對(duì)恩格斯“歷史合力論”的多維審視［J］.寧夏黨校學(xué)報(bào)，2009(4):76.

［10］周澤之:歷史合力論與科學(xué)發(fā)展觀［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2008(2):156.