★ 何曉暉謝強 李叢 徐春娟 （江西中醫(yī)藥大學 南昌330006）

旴江醫(yī)家醫(yī)學教育思想探析*

★ 何曉暉**謝強 李叢 徐春娟 （江西中醫(yī)藥大學 南昌330006）

旴江流域素有 “文化之邦”、“才子之鄉(xiāng)”之美譽，千百年來這里尊師重教蔚然成風，教育事業(yè)發(fā)達，書院云集，文人輩出，名醫(yī)輩出。醫(yī)學傳承成為了旴江醫(yī)學形成與發(fā)展及其醫(yī)學人物成長成才的重要因素。諸如席弘、李梴、龔信、龔廷賢、謝映廬、喻嘉言等醫(yī)學家都在醫(yī)學教育方面有著杰出成就，并且本身就是德才兼?zhèn)涞娜遽t(yī)型人才。本文從書院文化、人文修養(yǎng)、醫(yī)德培育、習醫(yī)途徑、傳授技巧、精編教材、學術交流、病人教育等方面，探討旴江醫(yī)家的醫(yī)學教育思想，以期為現(xiàn)代醫(yī)學教育提供借鑒。

旴江醫(yī)學；旴江醫(yī)家；教育思想；學術傳承；成材之路

旴江醫(yī)學，源遠流長，歷經(jīng)千年而不衰。其緣由乃為得益于旴江流域文化昌盛和教育發(fā)達。自古以來，旴江醫(yī)家十分重視醫(yī)學的教育與傳承。席弘、李梴、龔信、龔廷賢、朱權、陳會、喻嘉言等醫(yī)學家都在醫(yī)學教育方面有著杰出成就。他們大多由儒入醫(yī)，學養(yǎng)深厚，以人文素養(yǎng)、道德規(guī)范為合格醫(yī)生的基本素質(zhì)，強調(diào)培育以仁為核心的傳統(tǒng)醫(yī)德觀念，通過家傳、師承、醫(yī)學堂等各種途徑培養(yǎng)醫(yī)學人才，并倡導醫(yī)學全科教育。所著教材多以歌賦形式，既通俗易懂深入淺出，又析理透徹發(fā)人深省。更難能可貴的是早在17世紀就提出了病人教育的理論。旴江醫(yī)學教育思想和教育方法直到今天仍然影響深遠。本文將從書院文化、人文修養(yǎng)、醫(yī)德培育、習醫(yī)途徑、傳授技巧、精編教材、學術交流、病人教育等多個方面，探討旴江醫(yī)家的醫(yī)學教育思想，以期為現(xiàn)代醫(yī)學教育提供借鑒。

1 文化淵源

自宋明以來，江西即為朱學（朱熹理學）、陸學（陸九淵心學）、王學（王陽明心學）等歷史上影響至深的一些哲學思想的重要傳播基地，而其傳播場所都離不開書院。據(jù)清代學者袁枚考證，書院之名始于唐貞元年間（公元785-805年）官方設立麗正書院和集賢殿書院，其功能為整理修訂圖書以供咨詢，類似宮廷圖書館，后來演變?yōu)橐运饺藙?chuàng)建為主官方資助為輔的讀書講學場所。江西書院文化勃興于北宋，自此書院數(shù)量在全國始終處于領先地位。如元代擁有10所以上書院的路共10個，江西就占了5個，其中旴江流域的撫州路即有12所，為全國書院最盛的地區(qū)［1］48。旴江流域素為江西文化的核心地帶，有“文化之邦”的美譽，千百年來這里尊師重教，教育發(fā)達，人們樂讀書而好文辭。《臨川縣志·地理志》記載：“地無鄉(xiāng)城，家無貧富，其子弟無不學，詩書之聲，盡室皆然?！?/p>

旴江流域最早書院為唐天祐年間創(chuàng)建的湖山書院，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清數(shù)代發(fā)展，著名書院和教育大師層出不窮，為古代旴江流域各縣的教育和人才培養(yǎng)作出了重大貢獻，也為旴江文化底蘊奠定了堅實的基礎。僅以撫州為例，兩宋時期，江西書院建設為全國之首，而撫州地區(qū)先后建有書院40余所，為領先地位；在書院最盛的元代，江西以94所居冠，其中撫州即有23所；哪怕在書院遭受廢毀的明代，撫州的書院建設也保持了發(fā)展的勢頭。據(jù)學者初步統(tǒng)計，自唐至清末，撫州先后創(chuàng)建書院總數(shù)高達157所之多，具有數(shù)量多、分布廣、輻射強等特點。以崇仁為例，全縣自宋至清先后創(chuàng)建了23所書院，分布在縣治所在地巴山鎮(zhèn)、東來鄉(xiāng)、航埠鎮(zhèn)、相山鎮(zhèn)、太平市等5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)[2]。一些書院因有著名學者講學而聲名遠播，如興魯、小陂、旴江、明德書院分別為曾鞏、吳與弼、李覯、羅汝芳講學之地。南豐興魯書院是曾鞏出仕前在其兄弟居所旁興建的講學之地。他治學嚴謹，辦學制度嚴格，親自定學規(guī)執(zhí)教席，并常常邀請歐陽修、王安石等著名學者蒞臨講學，促進了文化的傳播和交流，培養(yǎng)了陳師道、王無咎、曾肇和曾布等一批優(yōu)秀人才。“盱江學派”的領軍人物、書院教育大師李覯于北宋景祐寶元年間，在南城創(chuàng)建盱江書院，成為旴江文化教育重要的策源地與傳播地。他在此講學20余年，生徒眾多，其學術成就與教育功績不僅得到包括范仲淹在內(nèi)的名流高度評價與鼎力推崇，而且得到了朝廷及全國最高學府的認同與采納[3]。而同屬旴江流域的南昌，亦有豫章、東湖、友教、經(jīng)訓四大書院久負盛名，為江西古代學術思想傳播的重要基地。其中東湖書院為南昌最早設立的書院，南宋嘉定初年由陸九淵的得意門生豐有俊在南昌東湖邊涵虛閣舊址興建，建成后風景秀麗規(guī)模盛大，為當時全省書院之冠。江西提舉袁燮寫下《東湖書院記》，宋寧宗趙擴敕賜“東湖書院”匾額，吸引眾多學者名人來訪講學，成為陸氏心學的重要宣揚基地[4]

古代旴江流域民間辦學同樣昌盛發(fā)達，許多農(nóng)戶雖家境貧寒，但卻節(jié)衣縮食，集資辦學，送子入讀。如樂安流坑村，從宋初到清末，村中書塾、學館，歷朝不斷，明萬歷時有26所，清道光時達28所。兩宋300余年間，該村共出了近30名進士。該村董氏一族因北宋董文廣不愿入仕，一心創(chuàng)辦桂林書院，全力培養(yǎng)董氏家族子弟，以至出現(xiàn)“一門五進士”的科舉盛事。類似同一家族多人考取進士的還有南昌新建的裘曰弼家族6人、撫州宜黃的樂史家族7人、撫州南豐的曾鞏家族14人、撫州黎川的陳道家族5人、撫州臨川的王安石家族8人、蔡宗彥家族6人、晏殊家族8人，饒珙家族8人、趙必健家族6人等等[5]。教育的普及，文化的昌盛，成為了旴江醫(yī)學形成與發(fā)展，及其醫(yī)學人物成長成才的肥沃土壤[6]。

2 教育思想

2.1 重視人文修養(yǎng) 中醫(yī)藥學博大精深，具有厚重的人文屬性，“上極天文，下窮地紀，中悉人事”，涉及到自然、社會、環(huán)境、生物、心理等多學科知識。醫(yī)生是一種神圣的職業(yè)，生命所托，生死攸關。醫(yī)為仁術，儒學以仁為懷，儒醫(yī)殊途同歸，唯有大儒方有大醫(yī)。旴江流域有史料記載的963位醫(yī)家中有800多位出自儒門，如陳自明、龔信、龔廷賢、李梴、黎民壽、王宣、喻嘉言、黃宮繡、謝星煥、祝星霞、傅再希等均是先儒后醫(yī)，少年攻讀儒書，學養(yǎng)深厚，故能深究醫(yī)理，醫(yī)術超群，且能著書立說，千古流芳。他們由儒至醫(yī)，故多主張通過儒家經(jīng)典的學習來提高習醫(yī)者的人文修養(yǎng)。

明代“醫(yī)林狀元”龔廷賢一生著作宏富，其醫(yī)著中蘊含了大量的醫(yī)學教育思想。他早年習舉子業(yè)，刻苦攻讀儒學，屢試不中后以“憂國憂民天下先”為人生志向，以“良醫(yī)濟世，功同良相”自勉，轉(zhuǎn)而隨父親龔信學醫(yī)，由于文化功底厚重，故學驗俱豐，成為一代名醫(yī)。龔氏十分重視習醫(yī)者的人文修養(yǎng)，他在《萬病回春·醫(yī)家十要》中說：“一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當考?！痹凇度f病回春·人道至要》又說“存心以仁為主”，“學術以儒為主”，認為儒學修養(yǎng)是一名合格醫(yī)生行仁術的思想基礎，儒學經(jīng)典的學習可以使人明事理，以正確的道德觀去行醫(yī)。

李梴亦為邑庠生（秀才），雖負奇才，輕名利，先儒后醫(yī)，致力醫(yī)學研究，寫成醫(yī)學巨著《醫(yī)學入門》?！夺t(yī)學入門》中《習醫(yī)規(guī)格》提出對醫(yī)生的素質(zhì)要求：“醫(yī)司人命，非質(zhì)實而無偽，性靜而有恒，真知陰功之趣者，未可輕易以習醫(yī)?！庇捎凇搬t(yī)出于儒，非讀儒書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化?！币蚨罅曖t(yī)者熟讀儒家經(jīng)典，提高人文素質(zhì)，以儒家之論來理解醫(yī)理和注釋醫(yī)典，做到“每早對《先天圖》靜坐，玩讀《孝經(jīng)》《論語》《小學》；大有資力者，次及全部《四書》、古《易》白文及書經(jīng)洪范、無逸、堯典”。他倡導通過儒家經(jīng)典著作《易經(jīng)》的學習來加強對醫(yī)學經(jīng)文奧義的理解，“學《易》而后可以言醫(yī)”，“學者不深入《易》，則于死生之故不達，利濟人物終無把握”。陰陽者天地之道也，天地人物皆由陰陽造化而成，醫(yī)生若能辨別“陰陽虛實之機，則醫(yī)道思過半矣”。而陰陽學說源于《易經(jīng)》，熟諳儒家經(jīng)典，方可明了陰陽變化之規(guī)律。

喻嘉言“明季副貢，學博才宏，隱于醫(yī)”。他自幼聰慧過人，曾就讀皇都大學國子監(jiān)，諸子百家無不通覽，詩文俱佳，才辯縱橫，后棄舉子業(yè)轉(zhuǎn)而從醫(yī)，成為清初三大名醫(yī)之一。喻氏認為“醫(yī)之為道大也，醫(yī)之為任重也”，所以醫(yī)生必須具備優(yōu)良素質(zhì)。《醫(yī)門法律·問病論》中提出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明達理不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用醫(yī)，必選明良，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉兇之數(shù)，處虛實之分，定順逆之節(jié)，原疾病之輕重，而量藥劑之多少，貫微洞幽，不失細少，如此乃謂良醫(yī)。”醫(yī)學教育即是精英教育，正如黃宮繡《本草求真》所說：“自非有真學問真識見者出而為醫(yī)，亦烏能博極群書，探本窮源，而得其真於不謬哉?！敝挥懈咚刭|(zhì)的人才才能成為一名真正的好醫(yī)生。

2.2 注重醫(yī)德培育 醫(yī)為仁術，仁者愛人，以“仁”為核心的中國醫(yī)學道德觀，激勵著古今醫(yī)生無私奉獻，治病救人，并承前啟后，言傳身教，代代相襲，發(fā)揚光大。旴江醫(yī)家傳承并發(fā)揚了中華民族優(yōu)良美德，旴江醫(yī)籍中有大量關于醫(yī)德的精辟論述。陳自明《婦人大全良方》說：“至靈者人，最重者命。”危亦林《世醫(yī)得效方》說：“夫病者懸命醫(yī)師?！贬t(yī)者與生命攸關，習醫(yī)者不僅要學會高超的醫(yī)術，亦需培養(yǎng)高尚的醫(yī)德，所以旴江醫(yī)家的著作中包含了豐富的醫(yī)德教育內(nèi)容。龔信代表著作《古今醫(yī)鑒》中設《明醫(yī)箴》和《庸醫(yī)箴》專篇，用對比的方法提出對醫(yī)生的道德規(guī)范，要求明醫(yī)做到“心存仁義、博覽群書、精通道藝、惟期博濟、不炫虛名、不計其功、不謀其利、不論貧富”等，尖銳批評庸醫(yī)“妄自矜夸、以欺當世、炫奇立異、模糊處治、希圖微利、誤人性命”等不良行為。

龔廷賢《萬病回春》中的《醫(yī)家十要》、《人道至要》，精辟地論述了醫(yī)學倫理學、醫(yī)學社會學的諸多問題，對醫(yī)生提出的醫(yī)德要求和道德規(guī)范，是我國古代醫(yī)德教育好教材。他認為醫(yī)生受人性命之托，首先應該認真慎重地對待每一個病患，提出“凡病家延醫(yī)，乃寄之以生死，理當敬重，慎勿輕藐”；醫(yī)生還要對自己有更高的道德要求，不能因病人的身份地位不同而在治療中有分別之心，“每于富者用心，貧者忽略，此固醫(yī)者之恒情，殆非仁術也”。龔氏對一些醫(yī)生嫌貧愛富的市井之心非常憤慨，再三告誡“醫(yī)乃生死所寄，責任非輕，豈可因其貧富而我為之厚薄哉”，“貧富不在論財，自盡其誠，稍衰之則非重命者耳”。要求醫(yī)者做到“貧富雖殊，藥施無二”。同行相輕是諸多行業(yè)的弊病，醫(yī)界也不例外。龔廷賢對此尤為反感：“吾道中有等無行之徒，專一夸己之長，形人之短，每至病家，不問疾病，惟毀前醫(yī)之過以駭患者，沒使前醫(yī)用藥盡是，何復他求？蓋為一時或有所停，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶?”“慎勿訾毀，斯不失忠厚之心也，戒之戒之!”

李梴的《醫(yī)學入門》集明代以前醫(yī)學之成，是一本古代中醫(yī)教科書。他不僅注重醫(yī)學知識的傳播，又十分重視習醫(yī)者的道德素質(zhì)培養(yǎng)，提出“蓋自在得醫(yī)道之傳者，皆以好生為心，不務聲名，不計貸利，不忌人識能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。有此心胸，然后醫(yī)可明可行”。為了傳承中國優(yōu)秀醫(yī)德傳統(tǒng)，李氏特撰《習醫(yī)規(guī)格》一文附于卷末，對習醫(yī)者提出素質(zhì)、品德、知識、技能等方面要求，尤其是要求醫(yī)生對待病人應敬重謹慎，診病用藥要潛心仔細，取索報酬應輕利仁廉，并列舉了7種對患者“欺”的不道德行為，認為“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失；不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道愈昌”，把醫(yī)德和醫(yī)術的興衰緊密聯(lián)系在一起?！读曖t(yī)規(guī)格》是一篇醫(yī)德教化的好教材。

喻嘉言認為“醫(yī)為人之司命，不精則殺人”。醫(yī)之為道，生死攸關，鑒于當世之醫(yī)，有恃聰明者，有守門庭者，有工邪僻者，心之不明，術之不明，以人之身命為嘗試，釀患無窮。喻氏創(chuàng)新教育警示方法，借鑒佛教戒律，著《醫(yī)門法律》擬定戒律近百條，以告誡警示后人遵守行醫(yī)準則，防患于未然，免為醫(yī)之過失。書中戒律醒目，語言犀利，既是當頭棒喝，又啟人心智。喻氏指出臨床上存在的種種弊端，直言不諱地怒斥庸醫(yī)“心粗識劣”、“不遵圣訓”、“以病試手”、“不學無術”、“急于求售”、“文過飾非”、“欺人欺天”、“魯莽粗疏”、“草草診過”、“用藥無據(jù)”、“臨證模糊”、“率意妄施”、“以人之身命為嘗試”、“以無師之術籠人”等等惡劣作風，從醫(yī)德、醫(yī)理、醫(yī)術方面對醫(yī)者提出行醫(yī)準則，倡導明律行醫(yī)，以防止醫(yī)療過失發(fā)生。喻氏擬醫(yī)門戒律來警示和告誡醫(yī)者，防止醫(yī)療錯誤發(fā)生，對當今習醫(yī)者仍有教育作用。

2.3 廣開習醫(yī)途徑 我國古代的醫(yī)學教育主要通過“家傳”、“師承”、“學堂”和“自學”等途徑，推動了中醫(yī)藥學的傳承與發(fā)展。同樣，旴江醫(yī)學也是通過“家傳”、“師承”、“醫(yī)學堂”等形式來培養(yǎng)醫(yī)學人才，使其薪火相傳，生生不息。

2.3.1 家傳 《禮記》云：“醫(yī)不三世，不服其藥?！奔覀?，是中醫(yī)教育的特點和優(yōu)勢，家學淵源，得天獨厚，造就旴江流域名醫(yī)輩出。危亦林五代名醫(yī)，他綜先輩之長，精研內(nèi)、外、婦、兒、骨傷、眼目等科，成為一位學識淵博、技術全面的醫(yī)學家。龔廷賢出身于世醫(yī)家庭，父龔信精醫(yī)術，曾供職太醫(yī)院；弟廷器，子守國、守寧，侄懋官皆為醫(yī)官，聞名天下。席弘家傳針灸十二代，使江西針灸學派得以不斷發(fā)展壯大。陳自明三代從醫(yī)，他“采摭諸家之善，附以家傳經(jīng)驗方”，寫成我國古代最大的一部綜合性婦產(chǎn)科專著。萬全祖父萬杏坡、父菊軒皆為豫章名醫(yī)，他傳承家學，發(fā)揮幼科，著成《萬氏家傳幼科發(fā)揮》，成為一代兒科大家。謝星煥六世業(yè)醫(yī)，代代相傳，其子謝甘澍、其孫謝佩玉、重孫謝庸耕均為一代名醫(yī)。當代名醫(yī)姚國美、張佩宜、李圃孫、姚荷生、江公鐵、張海峰、李元馨、姚奇蔚、楊卓寅等均是出身世醫(yī)之家，家傳授受，得天獨厚，又能勤奮進取，故醫(yī)術精湛，成名成家。

2.3.2 師承 由于封建社會私有制觀念的影響，中醫(yī)界有“寧可失傳，不能泄密”的習俗，從而在一定程度上制約了中醫(yī)學的發(fā)展。但許多旴江醫(yī)家卻打破這一保守陋習的束縛，既能廣泛拜能者為師，提高醫(yī)學水平，又能授徒傳藝，著書立說，廣泛傳播醫(yī)藥經(jīng)驗。如席弘家傳針灸十二代，第十一代席信卿把針灸術傳給了外姓陳宏剛，陳氏又授徒24人，席氏針灸由家傳變?yōu)閹焸?，其門徒眾多，遍布江西、廣東、四川、安徽、江蘇等多地，形成了我國歷史上頗具影響的地方針灸流派，對于中國整個針灸學的發(fā)展起到了重要的推動作用。又如危亦林的高祖云仙在東京拜董奉二十五代孫為師學習大方脈科，伯祖子美拜杭州田馬騎為師學習正骨兼金鏃科,祖父碧崖拜黎川周伯熙為師學習小方脈科，伯父熙載拜福建汀州路程光明為師學習眼科，危亦林不僅傳承家學家技，又拜本州斤竹江東山為師學習瘡腫科及拜臨川范叔清為師學習咽喉口齒科，由于師承數(shù)家，博采眾長，故成為一代醫(yī)學大家。又如龔延賢生于世醫(yī)之家,既傳承家學，又不吝賜教,授徒傳道，明御史戊辰科進士黃卷、醫(yī)家戴曼公等均曾師從龔氏學醫(yī)[7]。

2.3.3 學堂 除傳統(tǒng)的家傳和師承教育外，醫(yī)學堂也是醫(yī)學人才培養(yǎng)的另一重要途徑。旴江臨川是王安石的故鄉(xiāng)，王安石不是職業(yè)醫(yī)生，卻“自諸子百家之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》、諸小說……無所不讀”。他通曉醫(yī)學，曾對醫(yī)學教育采取了系列的改革措施，他倡導學堂教育，推行醫(yī)學?？迫岱ê团d辦醫(yī)科專科學校，每年招收方脈科、針科、瘍科3個?？频男聦W員，以“上中下三舍法”改革太醫(yī)局，規(guī)定脈科、針科、瘍科每科學生必須學習其它有關的學科，令醫(yī)學生輪流為太學、律學、武學的學生和各營將士治病，記錄治療經(jīng)過和結(jié)果，到年終對實際醫(yī)療技術訓練情況進行考評,獎優(yōu)罰劣，此項嚴格的醫(yī)學教育改革措施，促進了中國醫(yī)學的發(fā)展。王安石的改革措施對家鄉(xiāng)醫(yī)藥教育也產(chǎn)生了較大的影響和積極的推動作用。建昌府（現(xiàn)南城縣）為朱元璋六世孫憲宗的四子、益端王朱祜檳的藩封之地，他十分重視醫(yī)藥，“習尋岐黃，博究玄妙，廣羅方士”，建“良醫(yī)所”，聘“益府良醫(yī)”，立“惠民和劑局”。府內(nèi)設“醫(yī)學”（即醫(yī)學校），授醫(yī)學教授，進行醫(yī)學人才的培養(yǎng)。南宋陳自明曾任建康府明道書院醫(yī)學教授，元代危亦林曾任南豐醫(yī)學教授，元代楊用安曾任武昌路醫(yī)學教授。

（待續(xù)）

［1］沈建華.江西文化概論 [M].北京：中央廣播電視大學出版社，2012：48-51.

［2］張發(fā)祥.古代撫州書院發(fā)展探析[J].東華理工大學學報（社會科學版），2003，28（4）：307-12.

［3］徐春娟，何曉暉，陳榮，等.旴江醫(yī)學文化探源[J].中醫(yī)雜志，2014，55（10）：893-895.

［4］雪松.澄湖柳蔭伴書聲--南昌東湖書院[J].江西教育，2003（7）：12.

［5］虞文霞.宋代江西的教育、科舉、文學家族[J].文史知識，2008（11）：77-13.

［6］何曉暉，傅淑清.旴江醫(yī)學形成因素的探討[J].中華醫(yī)史雜志，1998，28（2）：100-103.

［7］張稚鯤.龔廷賢醫(yī)學教育思想評析[J].中醫(yī)教育，2008，27（4）：69.

Analysis of M edicine Education Thought of Xujiang Doctors

HE Xiao-hui,XIE Qiang,LICong,XU Chun-juan
JiangxiUniversity of Traditional Chinese Medicine,Nanchang 330006,China.

Xujiang River has been known as the reputation of"rural culture"and"talent of the state"and been popular because of respecting teachers and education for thousands of years and here has Advanced education,college gathered,numerous celebrities and famous doctors.Medical heritage is an important factor for the formation and development of Xujiang medicine and medical figure growth.Many of doctors such as XIHong,LIChan,GONG Xin,GONG Ting-xian,XIE Ying-lu,YU Jia-yan and othermedical doctors had made great achievements inmedical education and all of them were Confucian Medicine Talentswith bothmorality and ability.This paper discusses on themedical education thoughts of Xujiangmedicine from collage culture,Humanistic cultivation,cultivation ofmedical ethics,approach of learning medicine,teaching skills,compiling teaching materials accurately,academic exchanges, patienteducation and so on and the purpose is to provide reference formodernmedical education.

Xujiang Medicine;Xujiang Doctors;Education Thought;Academic Inheritance;The Road to Success

R-092

A

2014-12-01）編輯：李叢

江西省科技計劃項目（20123BBG702025）；江西省社會科學研究“十二五”規(guī)劃項目（13LS07）；江西省高校人文社會科學基金項目（LS1109）；江西中醫(yī)藥大學校級科研項目（2013ZR0018、2013ZR0015）。

**第一作者：何曉暉（1952-），男，教授，主任中醫(yī)師，博士生導師，國家級名中醫(yī)，江西省名中醫(yī)。研究方向：中醫(yī)脾胃病，旴江醫(yī)學，中醫(yī)基礎理論。E-mail:renqiao666@qq.com。