王曉玲

(南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南通 226019)

鄒韜奮是我國(guó)卓越的新聞?dòng)浾?、政治家、出版家。學(xué)界關(guān)于鄒韜奮的研究成果極為豐富，其中關(guān)于其編輯出版思想的研究成果尤為豐碩。有學(xué)者曾論及鄒韜奮“健而美”的審美觀念［1］，但對(duì)此觀念的內(nèi)在基礎(chǔ)——鄒韜奮的體育觀則未能深入探討。本文主要采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)鄒韜奮的體育觀進(jìn)行探討，以期豐富鄒韜奮思想的研究，同時(shí)加深對(duì)近代中國(guó)人體育觀念的認(rèn)識(shí)。

一、鄒韜奮體育觀的歷史背景

1.時(shí)代背景

鄒韜奮出生于1895年，是年中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了前所未有的巨大震動(dòng)。伴隨日趨嚴(yán)重的民族危機(jī)，倡導(dǎo)強(qiáng)健國(guó)人體質(zhì)以抵御外侮、救亡圖存成為時(shí)代的潮流。嚴(yán)復(fù)作《原強(qiáng)》，倡言欲圖自強(qiáng)，必須“標(biāo)本并治”，其所言之本，即“民智、民力、民德”。［2］（P14）梁?jiǎn)⒊鳌缎旅裾f(shuō)》，專列《論尚武》一篇，指出欲養(yǎng)尚武精神，不可不備具三力：心力、膽力、體力。其中，“體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也，有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神”［3］（P150）。 在有識(shí)之士的倡導(dǎo)下，1906年學(xué)部以“中國(guó)民質(zhì)之所最缺、而亟宜箴砭以圖振起”［4］（P535）為由，將“尚武”列為教育宗旨之一。民國(guó)初年，蔡元培倡導(dǎo)“五育”并舉，將“軍國(guó)民主義”列為“體育”，視為教育方針之“筋骨”［4］（P613）。稍后，教育部頒布教育宗旨，將“軍國(guó)民教育”正式列入［4］（P651）。 此后，“軍國(guó)民教育”思潮的影響達(dá)到高潮。新文化運(yùn)動(dòng)興起后，以實(shí)用主義為理論基礎(chǔ)的自然主義體育思想開(kāi)始傳入我國(guó)。注重兵操的軍國(guó)民體育日漸衰退，以田徑、球類、游戲類運(yùn)動(dòng)為主的自然主義體育逐漸居于主導(dǎo)地位。正是在此背景之下，鄒韜奮逐漸形成了他的體育觀。

2.成長(zhǎng)經(jīng)歷

鄒韜奮的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷中，上海的學(xué)習(xí)生涯對(duì)其體育觀的形成產(chǎn)生了重要影響。他先后就讀的南洋公學(xué)和圣約翰大學(xué)，都以重視體育為辦學(xué)特色。長(zhǎng)期的耳濡目染，為鄒韜奮體育觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

南洋公學(xué)開(kāi)辦之初，對(duì)體育就很重視，監(jiān)院福開(kāi)森“堅(jiān)信體育運(yùn)動(dòng)不僅有益于身體健康，而且有益于人的智力與素養(yǎng)的提高?！痹谒呐ο拢白闱?、網(wǎng)球、棒球等項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也被逐漸介紹進(jìn)學(xué)校。 ”［5］（P50）鄒韜奮進(jìn)入南洋公學(xué)時(shí)，擔(dān)任附屬小學(xué)主任 （校長(zhǎng)）的是沈叔逵。他不僅是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育先河的啟蒙音樂(lè)家，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)也極為重視。他創(chuàng)作的學(xué)堂樂(lè)歌《男兒第一志氣高》一度膾炙人口，初名即為“體操——兵操”。他還重視球類運(yùn)動(dòng)，曾提議題字勉勵(lì) “與中西人士比賽無(wú)往不利”的?！白闱虿俊?。［6］（P27-28）鄒韜奮對(duì)這位校長(zhǎng)敬愛(ài)有加，對(duì)其所言“勤學(xué)不倦之士，與精于運(yùn)動(dòng)之士，必不以嗜欲自戕其身”［7］（P76）銘記于心。 此外，南洋公學(xué)校醫(yī)、醫(yī)學(xué)博士俞鳳賓“對(duì)于青年體育之研究，極具熱忱”，曾在校發(fā)表專題演說(shuō)。鄒韜奮認(rèn)為其演說(shuō)對(duì)于“學(xué)界青年體育上大有裨益”［7］（P23），遂加以記錄略加按語(yǔ)發(fā)表于《學(xué)生雜志》。由于家境貧寒，鄒韜奮在求學(xué)期間時(shí)常選譯英文雜志投稿賺取稿費(fèi)。受南洋重視體育風(fēng)氣的熏染，他選譯的文字通常是 “體育雜志、科學(xué)雜志等等里面的零星的材料，大講其健康或衛(wèi)生的方法”。［8］（P142）

圣約翰大學(xué)是引領(lǐng)中國(guó)學(xué)校發(fā)展近代體育事業(yè)的拓荒者和先驅(qū)。早在1890年，學(xué)校就組織了運(yùn)動(dòng)會(huì)，“中國(guó)學(xué)校之有運(yùn)動(dòng)會(huì)，實(shí)以約大為嚆矢”。［9］（P7）20 世紀(jì)初，圣約翰“以運(yùn)動(dòng)而出名”，在華東各大學(xué)的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，“約大執(zhí)田徑賽之牛耳者數(shù)年”［9］（P10）。 更為可貴的是，圣約翰全面推廣體育活動(dòng)，而不是專為贏得體育錦標(biāo)培養(yǎng)少數(shù)體育尖子，所有學(xué)生必須參加力所能及的體育活動(dòng)。鄒韜奮曾以《本校的優(yōu)點(diǎn)與希望》為題，列舉圣約翰的四大優(yōu)點(diǎn)，其中即有“清晨早操與曠野散步”。鄒韜奮認(rèn)為這“很關(guān)緊要”，“在這新鮮空氣里面，操了二十分鐘，精神爽快，終日受用?！胙呵鍧崳瑥U料排除，清晨早操是一種很好的方法”。清晨早操是圣約翰校章所規(guī)定的，曠野散步是同學(xué)每日課后“隨意去行的，是自動(dòng)的”。文中他希望“同學(xué)諸君將來(lái)把這個(gè)好風(fēng)氣灌輸?shù)剿麄冏约旱男〖彝ダ镞吶ァ薄＃?］（P186-187）他是如此希望的，也是如此實(shí)踐的。無(wú)論怎樣繁忙，他都堅(jiān)持進(jìn)行體育鍛煉。30年代，他因“七君子事件”入獄，仍堅(jiān)持每天“沿著天井的四周跑步”，跑“二十圈”后再做“柔軟體操”［8］（P239）。

在上述背景之下，鄒韜奮不僅喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，還很早就開(kāi)始思考體育對(duì)增強(qiáng)個(gè)人體質(zhì)與實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的重要性。1919年，鄒韜奮在《約翰聲》發(fā)表《青年奮斗之精神與國(guó)家前途之希望》一文。此為開(kāi)端，鄒韜奮逐漸形成了自己的體育觀。

二、鄒韜奮體育觀的主要內(nèi)容

鄒韜奮體育觀的內(nèi)容非常豐富，主要涉及體育目標(biāo)、體育功能、女子體育、競(jìng)技體育等方面。

1.體育目標(biāo)觀

鄒韜奮的體育目標(biāo)觀，可用“健己健國(guó)”［10］（P396）四字加以歸納。近代中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌，挽救民族危亡始終是時(shí)代的主題。在此背景之下興起的中國(guó)近代體育，一開(kāi)始就被賦予了強(qiáng)民救國(guó)的使命。對(duì)于個(gè)人體質(zhì)與國(guó)家前途的關(guān)系，鄒韜奮在學(xué)生時(shí)代即有所認(rèn)識(shí)：“吾儕當(dāng)念吾之身乃一國(guó)之分子也，非吾自己所得而私也”。因此，如個(gè)人“直接自戕其體力，即間接自戕其國(guó)也，豈細(xì)故哉！”［7］（P74）為此，鄒韜奮熱切希望英俊有為的青年能養(yǎng)成“喜歡運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生的好風(fēng)氣，使這好風(fēng)氣變成一般國(guó)民的第二天性”，并積極提倡向女子灌輸“保養(yǎng)兒童最新學(xué)識(shí)”［7］（P175-179），以積極改良兒童體育。

30年代初，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，鄒韜奮更為清晰地闡發(fā)了“健己健國(guó)”的觀點(diǎn)：“體格健全，在個(gè)人方面為凡百事業(yè)之母，這是常人所明白的原理，但我們鑒于外患的逼迫，我們應(yīng)看準(zhǔn)對(duì)象，以舍身保國(guó)為職志，則對(duì)于此事，愈應(yīng)認(rèn)真切實(shí)的做去，勿忘我健我身，非僅為我計(jì)，亦為拼命衛(wèi)國(guó)的基本準(zhǔn)備”?；诖?，鄒韜奮不僅自身“認(rèn)真切實(shí)執(zhí)行此事”，還“就我地位盡我能力助人共行此事”。［10］（P382）為此，他從《全身各部平均發(fā)育的操練》開(kāi)始，相繼發(fā)表了《健身操練的準(zhǔn)備》、《關(guān)于上肢的運(yùn)動(dòng)》、《關(guān)于下肢和頸部的運(yùn)動(dòng)》、《關(guān)于胸背和腰腹的運(yùn)動(dòng)》等系列文章，為普通民眾介紹科學(xué)的鍛煉方法。他認(rèn)為，“就中國(guó)目前的情形而論，實(shí)際上的需要還是要提倡家家人人每日能抽出多少時(shí)間來(lái)實(shí)行柔軟體操，以求全身筋肉骨骼之平均發(fā)展”。［10］（P377）

值得注意的是，鄒韜奮雖以“健己健國(guó)”為體育的目標(biāo)，卻有意識(shí)地將之與軍國(guó)民教育相區(qū)別。一方面，鄒韜奮聲明其主旨“非欲效法帝國(guó)主義者所施軍國(guó)民教育之但作侵略他國(guó)的準(zhǔn)備，乃在健全民族的體格而求自衛(wèi)”［10］（P383）；另一方面，鄒韜奮對(duì)于枯燥、乏味、嚴(yán)重影響人們身心健康的兵式體操并不提倡，而著力提倡軟式體操，認(rèn)為其“比較那軍操，不曉得好得幾十百倍”［7］（P187）。

2.體育功能觀

鄒韜奮體育功能觀的內(nèi)容非常豐富，主要涉及體育的健身、美育、社會(huì)綜合教育和娛樂(lè)等功能，與現(xiàn)代體育學(xué)的相關(guān)理論基本符合。

第一，關(guān)于體育的健身功能。鄒韜奮明確指出體育的目的 “第一在鍛煉身心的健康”。［10］（P358）他希望增進(jìn)國(guó)民體育的發(fā)展，不是希望“普通國(guó)民都個(gè)個(gè)變成運(yùn)動(dòng)大家”，而是“要普通國(guó)民都應(yīng)曉得普通衛(wèi)生常識(shí)，養(yǎng)成一種活潑好動(dòng)的習(xí)慣，注意鍛煉自己身體，……使身體各部均平發(fā)達(dá)，一洗從前萎靡不振的一種死樣子；庶幾精神健旺，思考動(dòng)作都精銳敏捷，然后可與世界人類全體同臻文明之城”。［7］（P177）換言之，即通過(guò)體育鍛煉，實(shí)現(xiàn)體育的健身功能。

第二，關(guān)于體育的美育功能。鄒韜奮提倡的“健而美”對(duì)此做了很好的闡釋。“美不是專講面貌就算數(shù)的，全身平均發(fā)達(dá)，由健康體格發(fā)生的美，才是真美，這不但女子如此，就是男子也如此”。［11］（P401）從 1927 年到 1931 年，《生活》周刊圍繞“健康和美麗”主題，發(fā)表了很多短文并配發(fā)照片，向國(guó)人介紹國(guó)外的相關(guān)狀況和事件，期間還正式開(kāi)設(shè)了“健而美的體格”欄目，圖文并茂地向人們闡述“健而美”的理念。在《舉國(guó)若狂的選美熱》中，鄒韜奮指出要“提倡女子體育的改良，體格的改進(jìn)，不要再摧殘?zhí)烊话l(fā)達(dá)的全身的美，不要再糟蹋天然發(fā)達(dá)的全身的健康；更要明白真正的美是與健康離不開(kāi)的”。［7］（P865）《請(qǐng)問(wèn)哪一種好看》則向讀者展示了兩張圖，“一是注重體育，生得直而且美的全身姿勢(shì)，尤其是兩條直而且美的腿。還有一圖是不講體育，姿勢(shì)彎曲得不像個(gè)樣子，尤其是那兩條腿！”據(jù)此，鄒韜奮指出，“無(wú)論男女老幼，體格的強(qiáng)健姿勢(shì)不但關(guān)系外貌，和事業(yè)的成敗也很有關(guān)系，而這樣強(qiáng)健的姿勢(shì)尤恃有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)”。因此，“提倡適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，以矯正體格姿勢(shì)，殊不可忽”。［11］（P196-197）該欄目的開(kāi)設(shè)，取得了很好的反響，“有許多讀者由無(wú)意中獲得深刻的印象，紛紛來(lái)信詢問(wèn)或商榷健身的具體方法”。在社會(huì)上仍有不少人 “看慣了新年家中懸掛的穿著鳳冠霞佩或劍衣外套垂襟危坐的祖宗遺像”［11］（P793）的時(shí)代，鄒韜奮對(duì)于“健而美”的倡導(dǎo)，具有一種思想啟蒙的意義，有助于激發(fā)人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情，培養(yǎng)人們對(duì)體育美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

第三，關(guān)于體育的社會(huì)綜合教育功能。鍛煉身心的健康之外，鄒韜奮認(rèn)為體育還可以“訓(xùn)練尊重紀(jì)律的習(xí)慣”，“養(yǎng)成公正理解的態(tài)度”，并“增加團(tuán)結(jié)互助的精神”。［10］（P358）按照現(xiàn)代體育學(xué)的基本理論，上述三項(xiàng)均屬于“社會(huì)綜合教育功能”。各項(xiàng)功能中，鄒韜奮尤為強(qiáng)調(diào)體育對(duì)團(tuán)結(jié)互助精神的促進(jìn)。1930年全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，鄒韜奮著文指出，除“公平角逐”之精神外，運(yùn)動(dòng)還可養(yǎng)成一種同樣重要的精神，叫做“合隊(duì)工作”（team work）的精神，“這種精神以分隊(duì)比賽如棒球籃球足球之運(yùn)動(dòng)為尤著，隊(duì)中各員須各努力于個(gè)人應(yīng)負(fù)的職司，同時(shí)全隊(duì)和衷共濟(jì)，積極合作，始能克勝敵隊(duì)”。［10］（P75）第九屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，鄒韜奮在報(bào)道中，也特別強(qiáng)調(diào)“這種國(guó)際的公開(kāi)競(jìng)勝，不但可以增速技術(shù)上的進(jìn)步，且可喚起國(guó)民團(tuán)結(jié)力的意識(shí)”。［10］（P121）

第四，關(guān)于體育的娛樂(lè)功能。作為一種文化形式，體育的娛樂(lè)功能在于以體育運(yùn)動(dòng)作為娛樂(lè)休閑的方式，有助于養(yǎng)成科學(xué)、健康、文明的生活方式。早在學(xué)生時(shí)代，鄒韜奮就認(rèn)識(shí)到，“西人有一種最好的風(fēng)氣，就是喜歡運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生，于公事余暇，多以運(yùn)動(dòng)為消遣”。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“人民腦筋中并沒(méi)有想把運(yùn)動(dòng)拿來(lái)做消遣的一種觀念”。因?yàn)闆](méi)有這種觀念，人們“就趨入不道德或有損害的消遣一方面去了，像打撲克、叉麻雀、吃花酒等惡習(xí)慣就自然而然的造成了”。撇開(kāi)道德方面不談，這些惡習(xí)對(duì)人們所造成的精神損傷和睡眠不足，無(wú)疑“像拿無(wú)形的刀劍自戕”。因此，鄒韜奮主張鏟除壞風(fēng)氣，“造成一種喜歡運(yùn)動(dòng)和衛(wèi)生的好風(fēng)氣來(lái)代替他”。［7］（P175-176）接辦《生活》周刊之后，鄒韜奮發(fā)表并刊發(fā)了大量倡導(dǎo)健康生活方式的文章，向當(dāng)時(shí)的青年推薦了許多體育鍛煉的方式，如網(wǎng)球、籃球、游泳、臺(tái)球等等。他本人比較推崇柔軟體操，因?yàn)轶w操簡(jiǎn)便易行，“體育操練不但為大塊頭或痞病鬼所需要，即自以為我的身體已強(qiáng)者亦所宜習(xí)”。［10］（P389）

3.女子體育觀

鄒韜奮對(duì)女子體育的關(guān)注始于其學(xué)生時(shí)代，接辦《生活》周刊后他又發(fā)表了大量關(guān)于女子體育的文章。這些文章集中反映了鄒韜奮關(guān)于女子體育的觀點(diǎn)。

首先，認(rèn)為女子體育關(guān)系民族的前途。原因在于，女子體育事關(guān)國(guó)民的體格。一方面，女子體育直接影響到中國(guó)一半國(guó)民的健康問(wèn)題。鄒韜奮指出，“中國(guó)女子尤其缺乏的是體育，……如再不注意，二萬(wàn)萬(wàn)的女同胞將要變成二萬(wàn)萬(wàn)的矮同胞了！體格矮小之外，還有不活潑的毛?。凰蕴热舨幌敫牧?，不但要變成矮同胞，而且要變成呆同胞?。?1］（P109）”另一方面，女子體育“不僅關(guān)系女子的一生幸福，家庭的美滿姻緣，而且關(guān)系未來(lái)的國(guó)民體格”。［11］（P147）早在學(xué)生時(shí)期，鄒韜奮就指出“禁止女子纏足惡習(xí)”和增進(jìn)兒童體育很有關(guān)系，“殘害女子的體育，就是殘害將來(lái)兒童的體育”。［7］（P179）因此，他特別希望女同胞“對(duì)于體格的強(qiáng)健，發(fā)育的平均，精神的活潑，要十二分的注意；這是有關(guān)我國(guó)民族的前途，不要視為輕微的事”。［11］（P147）

其次，提倡女子健而美的體格?！拔餮笈?，以體格強(qiáng)健，發(fā)育平均，精神活潑，為美觀的重要條件?！编u韜奮指出“我國(guó)女子此后也應(yīng)該向這條路走”。［11］（P147）因?yàn)?，在以“工愁善病”、“弱不勝衣”為美女的?guó)家，“對(duì)于健康的體格和真正的美麗之關(guān)系，很有注意的必要”。［11］（P524）《生活》周刊自 1928年11月開(kāi)始，開(kāi)辟了體育專欄，對(duì)女子體育進(jìn)行大力的宣傳和提倡。其中，鄒韜奮撰寫了《猜猜看她幾歲了！》、《保持美麗的母親》、《六十三歲不像老太婆》、《二十老而三十美》等一系列文章。文章中，既有“妙齡”五十四的女子，靠托“有恒的練身（regular exercise）”［11］（P215）保存精神和體格的 “永春”；也有保留美麗的母親，每天用十分鐘或二十分鐘時(shí)間，“有恒而實(shí)行相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)”。［11］（P571）這些文章淺顯易懂，圖文并茂，改變了人們的一些落后觀念，對(duì)促進(jìn)女子體育起到了很好的效果。一個(gè)叫戴夢(mèng)琴的女士病后身體虛弱、精神萎靡，閱讀體育能強(qiáng)身健體的文章后，對(duì)體育發(fā)生了興趣，堅(jiān)持體育鍛煉，“因?qū)嵭腥彳涹w操而一變病軀為 ‘健而美的體格’，且在精神上一變煩悶悲觀而為愉快樂(lè)觀”。［10］（P363）而且，她還寫了《健身健國(guó)的途徑》一文在《生活》周刊發(fā)表，引起了強(qiáng)烈反響。當(dāng)今時(shí)代“以瘦為美”，一些女性對(duì)于纖細(xì)身材的追求，甚至達(dá)到了病態(tài)的程度，不僅影響個(gè)人的身心健康，還可能危及下一代的健康。鄒韜奮對(duì)于“健而美”觀念的提倡，無(wú)疑仍具有積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

再次，重視女子競(jìng)技體育。1930年，第一次全國(guó)運(yùn)動(dòng)大會(huì)在杭州舉行，參加者“不但有各省的男健兒，且有各省的女健兒”，鄒韜奮欣喜地贊之為“我國(guó)體育的新紀(jì)元”。一些人將英姿颯爽的女運(yùn)動(dòng)員視為“強(qiáng)盜婆”，鄒韜奮對(duì)之卻大為叫好，指出“強(qiáng)盜婆”多多益善，因?yàn)樗齻儭安坏炎约涸斐山∪膰?guó)民，且能替中國(guó)產(chǎn)生許多健全的國(guó)民”。［10］（P80）1931 年的華北運(yùn)動(dòng)會(huì)上，“全國(guó)新紀(jì)錄陸續(xù)出現(xiàn)，新紀(jì)錄中女子占大半，足見(jiàn)女子體育之進(jìn)步”。［10］（P641）鄒韜奮為此也撰文極力稱贊。

4.競(jìng)技體育觀

鄒韜奮對(duì)于競(jìng)技體育亦相當(dāng)關(guān)注，時(shí)常報(bào)道重要體育賽事。這些報(bào)道集中體現(xiàn)了鄒韜奮的競(jìng)技體育觀，主要有以下幾方面內(nèi)容：

首先，重視競(jìng)技體育。雖然鄒韜奮強(qiáng)調(diào)體育的普及，當(dāng)有人鄙棄競(jìng)技體育時(shí)，他又表示堅(jiān)決反對(duì)。“因?yàn)楦?jìng)技體育可以提高運(yùn)動(dòng)的技術(shù)，比賽而造成的新紀(jì)錄，無(wú)異為運(yùn)動(dòng)界立一標(biāo)準(zhǔn)，使體力夠得上者，懸此為訓(xùn)練之標(biāo)的，使運(yùn)動(dòng)技術(shù)得由此逐漸增進(jìn)”?，F(xiàn)代體育理論認(rèn)為，競(jìng)技體育“是指為了最大限度地發(fā)揮和不斷提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，以取得優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)的系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽”。［12］（P98）可見(jiàn)鄒韜奮的觀點(diǎn)與現(xiàn)代體育理論的理念基本吻合。進(jìn)而，鄒韜奮明確指出：“若衡以教育原理，固當(dāng)注意教育之能普及于一般人，但對(duì)于特殊之天才生，亦當(dāng)許以特殊教育的機(jī)會(huì)，使得發(fā)展其天才，不應(yīng)加以‘鄙棄’”。［10］（P358）出于對(duì)競(jìng)技體育的重視，鄒韜奮非常關(guān)注體育賽事，時(shí)常因中國(guó)健兒運(yùn)動(dòng)成績(jī)的進(jìn)步，特別是“新紀(jì)錄陸續(xù)出現(xiàn)”［10］（P641）歡欣鼓舞。

其次，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育能夠振奮民族精神。1930年5月，第九屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)大會(huì)在日本東京舉行。鄒韜奮撰文指出，“這種國(guó)際的公開(kāi)競(jìng)勝，不但可以增速技術(shù)上的進(jìn)步，且可喚起國(guó)民團(tuán)結(jié)力的意識(shí)。我常以為國(guó)家民族之能卓立于世，最重要者有三力，即智力體力與團(tuán)結(jié)力”。［10］（P121）在這次運(yùn)動(dòng)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)成績(jī)下滑，僅獲兩個(gè)冠軍、兩項(xiàng)亞軍。對(duì)此，鄒韜奮深感惋惜。當(dāng)時(shí)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員司徒光奮力一跳，“爭(zhēng)得一分，免中國(guó)得零分之辱”，鄒韜奮指出，“我們當(dāng)感覺(jué)刺激而力謀未來(lái)的進(jìn)步，不應(yīng)因此聊以自慰”［10］（P129）。

再次，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育應(yīng)注重科學(xué)精神。競(jìng)技體育是對(duì)人體生理極限進(jìn)行挑戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)，最終結(jié)果可能會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害。究其原因，除運(yùn)動(dòng)本身的風(fēng)險(xiǎn)之外，運(yùn)動(dòng)的組織是否科學(xué)合理極為重要。鄒韜奮對(duì)此已有一定認(rèn)識(shí)，“參加者是否有相當(dāng)?shù)捏w格，在事前必須經(jīng)醫(yī)生認(rèn)為所具體格不宜于激烈運(yùn)動(dòng)者，即絕對(duì)不許貿(mào)然參加”。［10］（P358）近年來(lái)，運(yùn)動(dòng)傷害事件屢見(jiàn)不鮮，究其原因大多與未能科學(xué)合理地安排競(jìng)技運(yùn)動(dòng)相關(guān)。重溫鄒韜奮的相關(guān)論述，對(duì)于防止類似事件的發(fā)生當(dāng)有一定的警示作用。

三、鄒韜奮體育觀的評(píng)價(jià)

1.鮮明的時(shí)代特征

鄒韜奮的體育觀具有鮮明的時(shí)代特征。近代中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌，國(guó)勢(shì)衰弱，被稱作東亞病夫。有識(shí)之士在“民族救亡”歷史使命的感召下，“拿起了西方體育這把工具來(lái)改造國(guó)民的體質(zhì)，型塑民族的精神，展露民族的形象”。［13］（PⅣ）在此背景之下興起的中國(guó)近代體育，擔(dān)負(fù)著強(qiáng)民救國(guó)的使命。鄒韜奮體育觀的諸多內(nèi)容體現(xiàn)了上述時(shí)代特征，如“健己健國(guó)”的體育目標(biāo)觀、體育功能觀中的健身功能和社會(huì)綜合教育功能、女子體育觀中的認(rèn)為女子體育關(guān)系民族的前途，以及競(jìng)技體育觀中強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育能夠振奮民族精神等等。

2.濃厚的科學(xué)精神

鄒韜奮的體育觀具有濃厚的科學(xué)精神。一方面，他注重向民眾介紹科學(xué)的鍛煉方法，無(wú)論是從上肢到下肢，然后及于頸部、胸背和腰腹的鍛煉次序，還是對(duì)于鍛煉時(shí)間、場(chǎng)所和服裝的選擇，均符合現(xiàn)代體育鍛煉的基本原理；另一方面，他對(duì)于競(jìng)技體育的倡導(dǎo)中，也特別注重科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)參加者的體格科學(xué)合理地安排競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

3.積極的現(xiàn)實(shí)意義

鄒韜奮的體育觀具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。鄒韜奮的體育觀，閃爍著拳拳的愛(ài)國(guó)之心與理性的真知灼見(jiàn)。也許他的觀點(diǎn)大多未能超越同時(shí)代的體育教育家達(dá)到的理論高度，但他借助自己從事的新聞行業(yè)，積極推廣科學(xué)的體育運(yùn)動(dòng)并宣傳現(xiàn)代化的體育觀念，對(duì)中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展和國(guó)人現(xiàn)代體育觀念的形成起到了重要作用。時(shí)至今日，他的諸多觀點(diǎn)仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，提倡普及運(yùn)動(dòng)與“全民健身運(yùn)動(dòng)”的精神不謀而合；倡導(dǎo)“健而美”的理念有助于糾正當(dāng)今趨于病態(tài)的 “以瘦為美”觀念；遵循科學(xué)精神則有助于減少近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮的運(yùn)動(dòng)傷害事件的發(fā)生。

綜上所述，鄒韜奮體育觀的形成與他所處的時(shí)代背景和個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)，其內(nèi)容非常豐富，包括“健己健國(guó)”的體育目標(biāo)觀，囊括健身、美育、社會(huì)綜合教育和娛樂(lè)功能的體育功能觀，女子體育觀以及競(jìng)技體育觀等諸多方面，反映出鄒韜奮拳拳的愛(ài)國(guó)之心與理性的真知灼見(jiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征、濃厚的科學(xué)精神，時(shí)至今日仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］赫丹立.韜奮新論：鄒韜奮思想發(fā)展歷程研究［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社,2002.

［2］ 王栻.嚴(yán)復(fù)集:第 1 卷［M］.北京：中華書局,1986.

［3］ 梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社,1994.

［4］璩鑫圭,唐良炎.中國(guó)近代教育史資料匯編：學(xué)制演變［Z］.上海：上海教育出版社,1991.

［5］ 章玲苓.福開(kāi)森與南洋公學(xué)［J］.上海檔案,2001，(3).

［6］ 谷玉梅.《沈心工年譜》補(bǔ)訂［J］.交響——西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.

［7］中國(guó)韜奮基金會(huì)韜奮著作編輯部.韜奮全集:第1卷［M］.上海：上海人民出版社,1994.

［8］中國(guó)韜奮基金會(huì)韜奮著作編輯部.韜奮全集:第7卷［M］.上海：上海人民出版社,1994.

［9］ 圣約翰大學(xué).圣約翰大學(xué)自編校史稿［J］.檔案與史學(xué),1997，(1).

［10］中國(guó)韜奮基金會(huì)韜奮著作編輯部.韜奮全集:第3卷［M］.上海：上海人民出版社,1994.

［11］中國(guó)韜奮基金會(huì)韜奮著作編輯部.韜奮全集:第2卷［M］.上海：上海人民出版社,1994.

［12］于謙，魏玉峰.中國(guó)人競(jìng)技體育觀轉(zhuǎn)變分析［J］.體育文化導(dǎo)刊,2009，(9).

［13］劉暉.從“民族救亡”到“民族復(fù)興”——我國(guó)近現(xiàn)代體育發(fā)展的歷史動(dòng)因［D］.北京：北京體育大學(xué),2011.