孫自勝

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038）

自第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)開始，馬克思主義哲學(xué)從無產(chǎn)階級意志上升為整個(gè)國家的意志，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中起到基礎(chǔ)性的作用。蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)（亦稱“蘇聯(lián)哲學(xué)”）由于基本發(fā)展路徑的失誤，最終導(dǎo)致僵化而誤入歧途。有些學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)哲學(xué)從開始建設(shè)那一天開始，就違背了思想文化發(fā)展的基本規(guī)律，迷失了“自我”。事實(shí)是，蘇聯(lián)哲學(xué)體系的出現(xiàn)具有復(fù)雜的原因。本文試圖對蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)展的基本路徑進(jìn)行探討，揭示其僵化的原因，為今天我們建設(shè)好中國化馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”提供一定的啟示。

一、蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的國家化

哲學(xué)和政治分屬不同的領(lǐng)域，各有其相對獨(dú)立的時(shí)空，但哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，必然與政治有密切的聯(lián)系。正是馬克思主義（哲學(xué)）的引導(dǎo)，開啟了俄國無產(chǎn)階級政治革命的歷程，使哲學(xué)看似具有了與政治同等重要的意義。蘇聯(lián)哲學(xué)是在國家意志下，隨著國家政治的邏輯發(fā)展而決定了其歷史使命的哲學(xué)。

（一）蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)肇源于俄國革命的需要。十月革命以前，俄國馬克思主義哲學(xué)的開創(chuàng)者普列漢諾夫在宣傳馬克思主義過程中，就十分注重對馬克思主義唯物論和辯證法的研究，翻譯和撰寫了很多馬克思主義哲學(xué)方面的著作，尤其在歷史唯物主義方面做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。普列漢諾夫之所以傾向于研究宣傳唯物史觀，其主要目的是在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，用馬克思主義哲學(xué)理論來推動俄國革命，引導(dǎo)無產(chǎn)階級完成實(shí)現(xiàn)社會主義的任務(wù)。可見，普列漢諾夫是把馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)納入到奪取國家政權(quán)的軌道中來的。這也為蘇聯(lián)哲學(xué)的“政治化”開了先河。普列漢諾夫的這一理論傾向?qū)α袑幃a(chǎn)生了很大影響。在從事革命活動中，列寧及其布爾什維克黨的理論家們以馬克思主義哲學(xué)為理論武器，批判各種反馬克思主義和非馬克思主義思潮，逐漸取得了馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯的理論地位，但由于沙皇俄國的壓制、打擊和各種不同思想派別的排擠，馬克思主義哲學(xué)只能在各種社會理論和學(xué)說的夾縫中謀求生存。

（二）蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)突出表現(xiàn)為國家意識形態(tài)性。隨著布爾什維克黨在蘇俄執(zhí)政地位的確立，馬克思主義哲學(xué)在國家政權(quán)的支持下，從幕后走到了前臺，并獲得了廣闊的發(fā)展空間。從理論上說，蘇聯(lián)社會主義事業(yè)是在馬克思主義指導(dǎo)下建立的，作為無產(chǎn)階級世界觀和方法論的哲學(xué)，注定要成為社會主義意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。1911年，列寧在批判波特利索夫等“取消派”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)就曾指出，馬克思主義有多方面的內(nèi)容，在不同時(shí)期要根據(jù)實(shí)際需要突出馬克思主義的某一個(gè)方面?！霸诙韲诟锩郧?，特別突出的是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在我國實(shí)際中的運(yùn)用；在革命時(shí)期，是馬克思主義的政治；在革命以后，是馬克思主義的哲學(xué)”。［1］（P129）可見，馬克思主義哲學(xué)在蘇俄國家意識形態(tài)中的特殊地位，列寧在思想上早有準(zhǔn)備。從實(shí)踐上看，蘇俄的黨員干部和廣大群眾文化水平不高、思想理論基礎(chǔ)薄弱等因素，都迫切需要通過深入開展馬克思主義理論研究和教育來不斷提高人們的理論素養(yǎng)。而與此同時(shí)，舊社會遺留下來的一大批宗教主義者、無政府主義者、民粹派人士和孟什維克以及后來出現(xiàn)的路標(biāo)轉(zhuǎn)換派等，都各自從不同的階級利益訴求和思想基礎(chǔ)認(rèn)知出發(fā)，形成了與蘇俄社會主義的激烈對抗局面。這諸多因素的存在，都迫切需要布爾什維克黨把馬克思主義哲學(xué)納入到蘇俄國家意志中來，作為國家意識形態(tài)服務(wù)于社會主義建設(shè)。

（三）蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)凸顯的是國家意志。把馬克思主義哲學(xué)上升為國家意志，能使哲學(xué)通過政治上的優(yōu)勢獲得更好的發(fā)展。由資本主義時(shí)代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，在批判現(xiàn)實(shí)的“舊世界”中包含著建設(shè)未來“新世界”的革命精神，把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］（P53)作為最高理想和終極價(jià)值。 這種理想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，離不開政治力量的推動。從服務(wù)于蘇聯(lián)社會主義建設(shè)出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)由于其“解釋世界”和“改造世界”的特殊功能，成為國家意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)也是順理成章的。但問題的關(guān)鍵在于，蘇聯(lián)思想政治理論建設(shè)的高度壟斷性，決定了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的路徑不可能由哲學(xué)自身來引領(lǐng)，而只能由官方或者領(lǐng)導(dǎo)人的思想傾向來決定。在蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)展的路徑上，列寧試圖建立作為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，在哲學(xué)保持相對獨(dú)立性的前提下為社會主義服務(wù)，而斯大林卻把哲學(xué)納入到與蘇聯(lián)政治一體化的軌道，催生出具有“致命性的內(nèi)傷”的斯大林哲學(xué)模式。［3］(P41)

二、列寧對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的奠基

從體現(xiàn)國家意志出發(fā)，國家領(lǐng)導(dǎo)人的理論思維對哲學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。作為哲學(xué)家的列寧，深知馬克思主義哲學(xué)對鞏固蘇聯(lián)社會主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)作用。出于論證俄國建設(shè)社會主義合理性的考量，列寧側(cè)重于唯物辯證法在社會實(shí)踐中的具體運(yùn)用，側(cè)重于作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物主義的建構(gòu)。在1909年，列寧就明確指出：“社會民主黨的整個(gè)世界觀是以科學(xué)社會主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的。馬克思和恩格斯曾多次聲明，馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義。”［4］（P388)十月革命以后，列寧延續(xù)了自己早期對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，試圖建構(gòu)辯證唯物主義體系作為馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而使之成為黨的路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。為此，列寧采取了一系列發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的方法和措施。

（一）蘇聯(lián)哲學(xué)的戰(zhàn)斗唯物主義走向。列寧最初認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的真理性只有在與不同思想派別和不同哲學(xué)觀點(diǎn)的碰撞中才能彰顯，而不是利用強(qiáng)制手段進(jìn)行維護(hù)。在辯證唯物主義體系建設(shè)初期，理論研究和唯物主義、無神論宣傳、教育進(jìn)展并不順利，遭到了來自不同思想派別的抵制。到新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，反蘇維埃的派別更加明顯，主要有立憲民主黨、路標(biāo)轉(zhuǎn)換派、教會派別、孟什維克、社會革命黨人等，他們試圖利用“蘇維埃的合法機(jī)會來為自己反革命利益服務(wù)，并抱著‘鉆進(jìn)’蘇維埃制度的方針，他們希望用資產(chǎn)階級民主的精神來逐漸改變這個(gè)制度”。［5］（P235)在這樣的政治文化大背景下，蘇俄哲學(xué)戰(zhàn)線一直充滿著辯證法和形而上學(xué)、無神論和有神論的斗爭。當(dāng)時(shí)，唯心主義者和神秘主義者組織的“哲學(xué)協(xié)會”、“精神文化學(xué)院”等異?；钴S，他們出版的《哲學(xué)和心理學(xué)問題》、《思想》、《俄羅斯思想》等反馬克思主義雜志散布的都是唯心主義和神秘主義觀點(diǎn)。還有一大批宗教哲學(xué)家，如別爾嘉耶夫、布爾加柯夫、卡爾薩文、拉普申、弗蘭克、羅·尤維波爾、謝·尼·布爾加權(quán)夫等，利用大學(xué)講壇來宣傳宗教唯心主義，反對馬克思主義和社會主義。這些派別歪曲對馬克思主義的理解，對唯物辯證法和無神論的傳播帶來了極為消極的影響。這些不利于馬克思主義哲學(xué)傳播的現(xiàn)實(shí)情況，促使列寧改變了發(fā)展哲學(xué)的最初思路。他號召馬克思主義者要用“戰(zhàn)斗的唯物主義”精神對這些思想派別進(jìn)行批判，在批判中消解反對派造成的不利影響，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展唯物主義、擴(kuò)大無神論宣傳的目的?？梢?，在蘇聯(lián)特殊的思想文化環(huán)境下，需要馬克思主義哲學(xué)保持徹底的戰(zhàn)斗性，來反對資產(chǎn)階級在哲學(xué)上的反動和偏見。

（二）蘇聯(lián)哲學(xué)的大眾化走向。在哲學(xué)建設(shè)的過程中，列寧認(rèn)識到發(fā)展馬克思主義哲學(xué)離不開火熱的實(shí)際生活，作為理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的確立，需要在國家建設(shè)的實(shí)踐中不斷凝聚力量。因?yàn)椋诂F(xiàn)代社會中，要消除蘇維埃千百萬民眾頭腦中的宗教有神論思想，不能僅僅通過馬克思主義理論教育這條“直路”，而要在火熱的實(shí)踐中使人們認(rèn)清社會事實(shí)，才能徹底清除有神論和宗教迷信。所以，不管是馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論稟性，還是蘇俄抵制唯心主義和宗教有神論的實(shí)際需要，都促使列寧注重在實(shí)踐中積聚廣大民眾的力量，來達(dá)到對唯物主義和無神論的認(rèn)同。首先，需要扭轉(zhuǎn)馬克思主義理論人才極度缺乏的狀況。列寧主張通過提高知識分子的生活待遇、制定寬松的政策，并通過思想改造的方式，把舊式知識分子引導(dǎo)到馬克思主義方面來，使他們逐步達(dá)到馬克思主義，“以便使他們從資產(chǎn)階級制度的支柱（在無一例外的所有資本主義國家里，他們一直是資產(chǎn)階級制度的支柱）變成蘇維埃制度的支柱”[6]［P764］，列寧采用這種方式，爭取了一大批資產(chǎn)階級出身的知識分子為社會主義文化建設(shè)服務(wù)。其次，需要匯集熱愛哲學(xué)研究的人才，進(jìn)一步加快哲學(xué)理論工作者隊(duì)伍建設(shè)。1922年以后，相繼創(chuàng)辦了《在馬克思主義旗幟下》、《布爾什維克》和《共產(chǎn)國際》等雜志，吸引了諸多馬克思主義者加入到哲學(xué)研究中，成為研究宣傳馬克思主義哲學(xué)、批判資產(chǎn)階級唯心主義和各種非馬克思主義的理論陣地。盡管理論上還不成熟，但都在不同程度上鍛煉了理論隊(duì)伍，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)主體力量的形成。再次，列寧把建立哲學(xué)家和自然科學(xué)工作者的聯(lián)盟看作建設(shè)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵因素。只有把自然科學(xué)家吸引、團(tuán)結(jié)到馬克思主義的旗幟下，才能真正提高唯物主義的戰(zhàn)斗力。他甚至說過，如果不解決這一聯(lián)盟問題，“戰(zhàn)斗唯物主義決不可能是戰(zhàn)斗的，也決不可能是唯物主義”。［6］（P651)

（三）蘇聯(lián)哲學(xué)的專業(yè)化走向。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展需要在創(chuàng)始人的文本里下功夫，也需要通過專業(yè)研究出成果。列寧認(rèn)為，要建立馬克思主義理論體系，必須要提供相應(yīng)的研究環(huán)境且擁有充分的思想資料來開展研究。十月革命以后，馬克思、恩格斯和普列漢諾夫等馬克思主義者的文獻(xiàn)著作在蘇俄已經(jīng)陸續(xù)出版了不少，但列寧認(rèn)為還不充足、不完善，還需要建立專門的研究機(jī)構(gòu)對分散的文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、整理和研究。在列寧的倡議和指導(dǎo)下，以國家名義建立了馬克思主義的研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦起馬克思主義的科學(xué)雜志和黨的雜志，并且有計(jì)劃地翻譯、出版馬克思主義著作，開辦馬克思主義的研究班和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在1918年，俄共（布）就通過了出版馬克思恩格斯全集第一版的決議，1920年列寧全集也開始出版。1920年12月，俄共（布）又提出建立馬克思主義博物館的決定，在世界范圍內(nèi)收集整理馬克思、恩格斯的著作；1921年3月，俄共（布）第十次代表大會上，提出設(shè)立馬克思主義研究班，對馬克思主義理論、歷史和實(shí)踐進(jìn)行深入地研究。列寧鼓勵(lì)廣大哲學(xué)工作者在教育教學(xué)中積極開展馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)研究，撰寫馬克思主義哲學(xué)著作，以提高馬克思主義研究水平。當(dāng)時(shí)一批較高水平的哲學(xué)著作得到出版，諸如，B·B·阿多拉茨基的《馬克思主義基本問題大綱》、高列夫的《唯物主義——無產(chǎn)者的哲學(xué)》、沃爾夫松的《歷史唯物主義概論》、薩拉畢揚(yáng)諾夫的《歷史唯物主義》、拉祖莫夫斯基的《歷史唯物主義理論教程》等，為建設(shè)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系積蓄了力量。

列寧在建構(gòu)蘇聯(lián)哲學(xué)體系的過程中，充分注意到了哲學(xué)與政治的差異。事實(shí)上，在掌握國家權(quán)力的前提下，列寧完全可以憑借自己的領(lǐng)袖威望和深厚的哲學(xué)積淀及理論素養(yǎng)，直接建立起列寧式的哲學(xué)體系，但列寧并沒有走這樣一條“捷徑”，而是試圖通過為哲學(xué)提供一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境和吸引廣大哲學(xué)工作者積極參與來完成。即使對他自己哲學(xué)著作的出版，列寧也是很謹(jǐn)慎的。在列寧的哲學(xué)著作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（1909年曾出版）1920年再次出版時(shí)，列寧并沒有過分拔高這本著作的地位，只是在序言里表達(dá)了這樣的愿望：“盡管這是一本與俄國馬赫主義者進(jìn)行論戰(zhàn)的著作……，但它將有助于人們了解馬克思主義哲學(xué)及從自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)中得出的哲學(xué)結(jié)論。 ”［7］(P8)可見，在蘇聯(lián)哲學(xué)的建構(gòu)中，列寧盡管掌握著國家權(quán)力，但他并沒有經(jīng)常性地運(yùn)用強(qiáng)制力來干涉哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樗钪?，哲學(xué)是活的辯證法而不是死的教條，思想戰(zhàn)線的斗爭不是利用強(qiáng)權(quán)可以簡單加以解決的。也“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南，所以它就不能不反映社會生活條件的異常激烈的變化”。［8］(P281)可見，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展要隨著社會生活的變化保持自己的理論和歷史邏輯，而不是簡單地和政治聯(lián)姻，這樣才能保持馬克思主義哲學(xué)的理論本性而不淪為政治的“副篇”。

三、斯大林對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的定型

由于思想文化建設(shè)的長期性和一批追求思想“自由”的反對派對建立統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)的干擾，列寧并沒有完成國家哲學(xué)體系的建設(shè)。列寧提出的在高等院校中廣泛開展思想政治理論教育的做法，也遭到一批堅(jiān)持“高校自治”的教授們的反對。甚至在1922年2月，莫斯科大學(xué)還發(fā)生了教授和大學(xué)生罷課事件，西伯利亞出現(xiàn)了反對在大學(xué)教學(xué)計(jì)劃中開設(shè)公共課程的抗議。［9］(P47)嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境和蘇聯(lián)文化建設(shè)的緊迫性促使斯大林扭轉(zhuǎn)哲學(xué)發(fā)展的路徑而走上了一條與列寧不同的建構(gòu)之路。

首先，用行政手段助推哲學(xué)，通過闡釋列寧學(xué)說，占領(lǐng)馬克思主義理論制高點(diǎn)。列寧逝世以后，為了沿著列寧開創(chuàng)的社會主義道路繼續(xù)前進(jìn)，斯大林在政治和理論界掀起了研究和闡述列寧主義基礎(chǔ)的高潮。出于社會主義國家樹立新的理論權(quán)威的需要，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人紛紛發(fā)表文章闡述列寧的學(xué)說，如托洛茨基的《論列寧》、季諾維也夫的《列寧主義——列寧主義研究導(dǎo)論》、布哈林的《馬克思主義者列寧》和斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》等，其目的都是試圖通過闡釋列寧主義來取得政治上的合法性和理論上的制高點(diǎn)。1924年，斯大林在斯維爾德羅夫大學(xué)做的《論列寧主義基礎(chǔ)》的演講中，把列寧主義解釋為“是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代的馬克思主義。確切地說，列寧主義一般是無產(chǎn)階級的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級專政的理論和策略”。［10］(P2)斯大林后來對列寧思想和理論的闡述及發(fā)揮，都是圍繞這個(gè)定義來進(jìn)行的。斯大林關(guān)于列寧主義的定義盡管不是完美無缺，但在當(dāng)時(shí)文化程度不高的蘇聯(lián)社會獲得了廣泛的認(rèn)可，也標(biāo)志著列寧主義哲學(xué)正統(tǒng)地位的確立。實(shí)事求是地說，由于對社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的局限性和領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人理論偏好，誰都沒有也不可能給列寧主義下一個(gè)完全科學(xué)的定義。政治理論家們都是從不同的視角，通過對蘇聯(lián)社會的洞見和對列寧主義的理解，片面反映了列寧主義的某一方面?？蓡栴}在于，發(fā)展中的蘇聯(lián)需要一個(gè)對列寧主義“蓋棺定論”式的權(quán)威解釋，并上升為國家意志。斯大林在廓清列寧主義的“錯(cuò)誤”觀點(diǎn)中，不僅壟斷了對列寧主義的解釋，繼而還獲得了偉大理論家的稱號，這就為斯大林“整肅”哲學(xué)領(lǐng)域奠定了基本前提。

其次，通過政治斗爭打擊不同哲學(xué)流派，使哲學(xué)界達(dá)到全面“統(tǒng)一”。在20世紀(jì)20年代的哲學(xué)大論戰(zhàn)中，從機(jī)械論派和辯證法派的論爭，到辯證法派與“正統(tǒng)派”的交鋒，持續(xù)時(shí)間長達(dá)十余年，形成了哲學(xué)研究和傳播上百花齊放的形勢，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。但單純的理論論爭，也在一定程度上把哲學(xué)局限在學(xué)理層面，弱化了對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)實(shí)際的指導(dǎo)。1929年12月，斯大林在馬克思主義土地問題專家代表會議的演講中，批評了哲學(xué)理論與實(shí)際工作“脫節(jié)”的問題。1930年12月9日，斯大林又在紅色教授學(xué)院支部委員會成員座談會上，再一次批判了哲學(xué)界。他不僅批判德波林派“在自然科學(xué)問題上，鬼知道他們搞了些什么，寫些關(guān)于魏斯曼主義之類的東西，而這一切又冒充為馬克思主義”［11］(P49-51)，并且武斷地把德波林派定性為“反馬克思主義者”，還指示紅色教授學(xué)院的師生把哲學(xué)領(lǐng)域的斗爭與政治斗爭聯(lián)系起來，用政治斗爭的方式處理思想領(lǐng)域的問題。這樣，斯大林就把哲學(xué)批判演化為政治批判，把德波林派定位在馬克思主義哲學(xué)的對立面上，主觀定性為意識形態(tài)領(lǐng)域的敵人。為了增加講話的影響力，斯大林一并批判了普列漢諾夫和布哈林等理論界泰斗，甚至詰難了恩格斯，這實(shí)際上是吹響了用強(qiáng)制手段全面整頓哲學(xué)界的號角。從斯大林這次談話以后，政治批判彌漫整個(gè)蘇聯(lián)思想理論領(lǐng)域。在此后的哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，政治斗爭不斷升級，并完全代替了哲學(xué)探討，包括德波林在內(nèi)的許多哲學(xué)家、理論家被解除了職務(wù)或被鎮(zhèn)壓。蘇聯(lián)理論界的自由論爭消失了，哲學(xué)界表面上呈現(xiàn)出絕對的統(tǒng)一。

最后，通過文化“大清洗”為蘇聯(lián)哲學(xué)確定基本框架。在20世紀(jì)20-30年代，蘇聯(lián)哲學(xué)界在唯物論和辯證法方面的研究很有成就，出版了多種以辯證唯物主義或歷史唯物主義命名的哲學(xué)著作，阿克雪里羅得、米丁和西洛科夫等人還出版了哲學(xué)教科書，哲學(xué)理論體系在逐漸形成。［12］(P5-9)為了使哲學(xué)界成為社會主義建設(shè) “純潔”的理論陣地，使哲學(xué)家成為黨的政策宣傳的理論尖兵，需要在理論上達(dá)到絕對的統(tǒng)一。斯大林通過文化“大清洗”方式，使蘇聯(lián)廣大干部群眾在馬克思主義的旗幟下統(tǒng)一思想，把米丁等編寫的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》這一較好地反映了蘇聯(lián)哲學(xué)的教科書作為蘇聯(lián)哲學(xué)的正統(tǒng)版本。那么，在蘇聯(lián)文化領(lǐng)域的“大清洗”運(yùn)動中哪些著作被清洗掉了呢？在哲學(xué)領(lǐng)域，與馬克思主義哲學(xué)相抵觸的異端派別被取締，相關(guān)的哲學(xué)書籍被“清洗”，不僅闡述唯心主義和宣傳宗教思想的書籍被處理，即便恩格斯，甚至列寧、斯大林本人的一些著作也被清洗掉了。［13］(P366-369)這樣就造成了哲學(xué)書籍的匱乏，米丁等哲學(xué)教科書變成唯我獨(dú)尊的權(quán)威。同時(shí)，斯大林還親自把“辯證唯物主義和歷史唯物主義”通俗化，放在《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)中，以后又以單行本出版，以表示對米丁等教科書的認(rèn)可和支持。由此，蘇聯(lián)哲學(xué)也被冠之以斯大林哲學(xué)體系（模式）?？梢?，斯大林對蘇聯(lián)哲學(xué)的真正掌控，正是以蘇共中央的名義，通過文化領(lǐng)域的“大清洗”來完成的。

可見，蘇聯(lián)哲學(xué)體系的形成是經(jīng)過上述 “三步走”來完成的。從列寧到斯大林對蘇聯(lián)哲學(xué)體系的發(fā)展路徑看，蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)生了嬗變。在統(tǒng)一的國家意志下，列寧要建構(gòu)的辯證唯物主義體系，是一個(gè)上下通達(dá)、充滿活力的國家生活哲學(xué)；而斯大林則不同，他的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系，是在列寧主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，至上而下、單向運(yùn)行的、封閉的權(quán)威哲學(xué)模式。這一哲學(xué)體系的建立，盡管使蘇聯(lián)哲學(xué)達(dá)到前所未有的 “繁榮”，卻使蘇聯(lián)哲學(xué)過度依賴于政治和個(gè)人權(quán)威而失去自我，并逐漸誤入教條化、僵化的歧途。斯大林逝世以后，從蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫到普通理論工作者都對斯大林時(shí)期的極端做法進(jìn)行了批判，并在反對斯大林集權(quán)制和個(gè)人崇拜過程中為文學(xué) “解凍”，也為哲學(xué)研究開新風(fēng)，但斯大林式的哲學(xué)思維對后來哲學(xué)教科書的修訂和哲學(xué)家的研究一直產(chǎn)生著重要的影響?？梢哉f，直到蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)哲學(xué)都沒有完全走出斯大林哲學(xué)體系的基本框架。

四、蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的教訓(xùn)

蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)展中存在的問題及其導(dǎo)致的結(jié)果，既是蘇聯(lián)意識形態(tài)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也與領(lǐng)袖人物自身的理論修養(yǎng)有一定的關(guān)系。列寧時(shí)期，新生政權(quán)百廢待興的慣性和新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的開放性建設(shè)，使哲學(xué)體系的建設(shè)既樂于借鑒人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想因素，也培育了新生社會的理論生長點(diǎn)，再加之列寧在革命時(shí)期與各種非馬克思主義學(xué)派開展理論斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)，都決定了列寧所建立的是一個(gè)革命性和批判性的開放哲學(xué)體系。到了20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)上高度集中、政治上高度集權(quán)的社會主義模式已經(jīng)初步建成。斯大林為了加強(qiáng)對這一模式的管理并使之有效運(yùn)轉(zhuǎn)，必然要在思想文化領(lǐng)域嚴(yán)格控制；再加上斯大林在長期的政治斗爭中形成的非友即敵、絕對服從的政治思維，決定了斯大林建立的哲學(xué)體系必然是單向運(yùn)行的、封閉的絕對權(quán)威體系。這一哲學(xué)體系的僵化，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)哲學(xué)價(jià)值的喪失，給我們留下了深刻的教訓(xùn)。

第一、哲學(xué)不能固步自封，只有在與不同思想流派的碰撞中才能得到創(chuàng)新發(fā)展。斯大林式權(quán)威哲學(xué)模式的建立，使蘇聯(lián)哲學(xué)界在保持馬克思主義“純潔性”的思維下，丟棄了列寧主張通過理論競爭來吸收傳統(tǒng)俄國哲學(xué)文化遺產(chǎn)的思想，列寧倡導(dǎo)的從西方哲學(xué)尤其是黑格爾辯證法中吸收精華的觀點(diǎn)也遭到全面抵制。更進(jìn)一步，為了凸顯斯大林哲學(xué)體系的權(quán)威性，蘇聯(lián)理論界把辯證唯物主義和歷史唯物主義體系作為馬克思列寧主義哲學(xué)理論的“最高峰”，此外的哲學(xué)理論被作為“異端”思想一概否定。這些因素表明，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)一旦脫離理論碰撞的環(huán)境，創(chuàng)新之路即被堵塞，這樣必然會阻礙哲學(xué)發(fā)展的步伐。

第二、哲學(xué)不能喪失自由秉性，依托于政治庇護(hù)來發(fā)展就會失去改造世界的源動力。客觀地說，蘇聯(lián)哲學(xué)體系在人類思想文化發(fā)展道路上產(chǎn)生過積極影響，筆者已經(jīng)另文作了論述。［14］(P65-70)從消極方面看，權(quán)威哲學(xué)體系回避自由爭論，限制自主發(fā)展，從根本上動搖了馬克思主義哲學(xué)長期形成的、在批判斗爭中豐富自己、在建設(shè)中開放前進(jìn)的發(fā)展理路。在很長時(shí)期內(nèi)，由于蘇聯(lián)哲學(xué)依附于政治，哲學(xué)領(lǐng)域里沒有了自由爭論，只有政治批判和壓制，導(dǎo)致哲學(xué)家們從時(shí)代精神的傳播者變成了為政治做注解的附庸者，失去了獨(dú)立研究、傳播真理的“智者”情懷。蘇聯(lián)哲學(xué)在充當(dāng)政治婢女的角色中，從“鮮活”的辯證法演化為“僵死”的教條。失去自由的哲學(xué)不僅失去了解釋世界的能力，更失去了改造世界的動力。

第三、哲學(xué)不能脫離社會生活，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)就會失去信仰的力量。蘇聯(lián)哲學(xué)模式化和簡單化，忽視了人的主體地位，造成與人的社會生活脫節(jié)，為堅(jiān)持馬克思主義信仰埋下了隱患。從赫魯曉夫?qū)λ勾罅帧皞€(gè)人崇拜”的批判，引起蘇聯(lián)哲學(xué)界對權(quán)威哲學(xué)“見物不見人”本體論的批判，一直到勃列日涅夫時(shí)期對抽象的 “共產(chǎn)主義新人”的論述，蘇聯(lián)哲學(xué)在關(guān)于“人的問題”研究的道路上越滑越遠(yuǎn)，直至弗羅洛夫和戈?duì)柊蛦谭蛱岢?“新思維”，鼓吹“民主的、人道的”社會主義，徹底丟棄了馬克思主義信仰。政治和理論界對哲學(xué)信仰的喪失，從根本上說，“是客觀存在的斯大林時(shí)期的人道主義災(zāi)難開啟了蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)展中的人道主義傾向”[15](P15)造成的。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。正是從開放走向封閉、從作為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)到哲學(xué)權(quán)威模式的嬗變，使蘇聯(lián)哲學(xué)嚴(yán)重違背了精神文化發(fā)展的一般規(guī)律而不能適應(yīng)蘇聯(lián)社會現(xiàn)實(shí)的變化，給馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展造成了根本的危害。在世界社會主義體系內(nèi)，蘇聯(lián)哲學(xué)一度被當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的正統(tǒng)來看待，因此，蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)展的失誤不僅僅是原蘇聯(lián)國家的損失，也給其他社會主義國家（包括中國）的哲學(xué)發(fā)展造成了惡劣的影響。今天，在我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中，深入研究蘇聯(lián)哲學(xué)體系的形成與發(fā)展，吸取蘇聯(lián)哲學(xué)的教訓(xùn)，有利于我們正確處理好中西哲學(xué)的關(guān)系、講壇哲學(xué)和論壇哲學(xué)的關(guān)系；在走中國特色馬克思主義哲學(xué)發(fā)展之路上，為我們更好地建設(shè)好、掌握好馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”留下深入思考的空間。

［1］ 列寧全集：第 20 卷［M］.北京：人民出版社，1989.

［2］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］郭鳳海.自由的歧路——“蘇聯(lián)哲學(xué)”的歷史命運(yùn)及啟示［J］.理論探討，2007,(3).

［4］ 列寧全集：第 17 卷［M］.北京：人民出版社，1988.

［5］蘇聯(lián)共產(chǎn)黨代表大會代表會議和中央全會決議匯編：第2分冊［M］.北京：人民出版社，1964.

［6］ 列寧選集：第 4 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］ ［蘇］B.E.耶夫格拉弗夫.蘇聯(lián)哲學(xué)史［M］. 賈澤林，等 譯.北京：商務(wù)印書館，1998.

［8］ 列寧選集：第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］張建華.蘇聯(lián)紅色教授學(xué)院的建立及其歷史影響［J］.當(dāng)代世界社會主義問題，2010,(1).

［10］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧主義問題［M］.北京：人民出版社，1964.

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［12］黃楠森.正確評價(jià)列寧和蘇聯(lián)哲學(xué)家的哲學(xué)貢獻(xiàn)［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人社版，2004,(3).

［13］沈志華，等.蘇聯(lián)歷史檔案選編：第11卷［M］.北京：中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

［14］孫自勝.蘇聯(lián)哲學(xué)發(fā)展：影響因素與貢獻(xiàn)［J］.江淮論壇,2010,(6).

［15］安啟念.從蘇聯(lián)解體看蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)教訓(xùn)［J］.理論視野，2010，（7）.