梁修德

（淮南師范學(xué)院法學(xué)院，安徽 淮南 232038）

道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的自律機(jī)制

梁修德

（淮南師范學(xué)院法學(xué)院，安徽 淮南 232038）

實(shí)踐理性中，道德責(zé)任的履行和實(shí)現(xiàn)依賴于自律機(jī)制。道德責(zé)任感對(duì)道德法則的敬重是道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的情感機(jī)制，恥感對(duì) “成為一個(gè)人”的追求和對(duì) “恥”的畏懼是道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)制，良心對(duì)主體道德行為的審察、監(jiān)督和 “道德法庭”審理是道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的監(jiān)督調(diào)控機(jī)制。

道德責(zé)任；自律；恥感；良心

在現(xiàn)實(shí)的倫理生活世界里，道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)要依賴于道德責(zé)任主體內(nèi)在的各種要素之間相互影響和相互作用而產(chǎn)生的方式和過程，這就是道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的自律機(jī)制。道德的自律性決定著道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)不僅需要道德責(zé)任主體具備一定道德責(zé)任意識(shí)和道德責(zé)任能力等潛在條件，還要依賴于道德責(zé)任主體的道德責(zé)任感、恥感和良心等自律機(jī)制的推動(dòng)、監(jiān)督和調(diào)控自我道德行為，確保道德責(zé)任的履行和實(shí)現(xiàn)。

一、道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的情感機(jī)制：道德責(zé)任感

道德責(zé)任感又被稱為道德責(zé)任情感，它是道德責(zé)任主體對(duì)倫理實(shí)體及其要求的個(gè)體自我規(guī)定、自我確定的沖動(dòng)，就是道德責(zé)任主體把自我身處的倫理實(shí)體及其倫理要求，即“客觀意志的法”，經(jīng)過自我意識(shí)努力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的 “主觀意志的法”，即“內(nèi)心中的道德法則”，其核心即是道德責(zé)任，并產(chǎn)生對(duì)“道德法則”的敬重情感，換句話說就是主體內(nèi)在地對(duì)道德責(zé)任，亦即“道德法則”積極的首肯性情感，是意志對(duì)道德法則的贊揚(yáng)性和敬仰性的愉悅性情感，當(dāng)然也包括對(duì)沒有履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的主體、行為及其后果產(chǎn)生的憎惡和痛苦的情感。道德責(zé)任感如同理智感、美感一樣，是一種屬于人的高級(jí)情感。道德責(zé)任感作為一種感覺和情感，是意志的主觀形態(tài)，是一種主體內(nèi)在的道德品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！暗赖潞筒坏赖碌囊话愕挠^點(diǎn)都是成立在意志主觀性這一基礎(chǔ)之上的?！薄霸诘赖轮校晕乙?guī)定應(yīng)設(shè)想為未能達(dá)到任何實(shí)在事物的、純不安和純活動(dòng)?！盵1]（P168）道德責(zé)任感內(nèi)在地表現(xiàn)為一種主體意志，外在地表現(xiàn)為主體的道德責(zé)任行為?！耙庵咀鳛橹饔^的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為?！保?］（P116）

道德責(zé)任感是道德主體道德責(zé)任意識(shí)的內(nèi)容之一，它是道德主體在對(duì)一定的道德責(zé)任認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的一種穩(wěn)定性的情感。也就是說，道德責(zé)任感的形成是基于道德主體對(duì)一定道德責(zé)任的認(rèn)知，而生成的內(nèi)在的主觀意志法，也就是外在的客觀存在的倫理實(shí)體及其要求，內(nèi)化為個(gè)體的道德責(zé)任意志法?！皞惱硇缘臇|西，如果在本性所規(guī)定的個(gè)人性格本身中得到反映，那便是德?！保?］（P168）這是道德責(zé)任感的形成的第一階段，也是道德責(zé)任感形成的基礎(chǔ)。道德責(zé)任主體對(duì)道德責(zé)任需求的認(rèn)知，就是道德責(zé)任主體所在的倫理實(shí)體及其倫理要求體認(rèn)，就成為道德責(zé)任感形成的基礎(chǔ)。人對(duì)道德的需求就是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志?！叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽

獸?！保?］（P386）對(duì)道德的認(rèn)知就是讓人與動(dòng)物根本區(qū)別開來，讓人真正從自己的本能中解放出來，過上有道德的生活，過上真正的人的生活。所以，人們對(duì)道德的需求就是因?yàn)槿说膭?dòng)物本性；道德為什么能夠存在，就是因?yàn)槿诵栽诒驹瓷鲜巧频?。西方道德哲學(xué)家也認(rèn)為，人性和獸性，人性和神性的區(qū)別，在于人性有道德，人性需要道德。道德責(zé)任的需求就是人們對(duì)善的需求和道德需求，尤其是對(duì)道德責(zé)任的需求則是人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的根本區(qū)別之所在，對(duì)善的需求和道德需求，是人類活動(dòng)向善性和和諧有序的本質(zhì)規(guī)定。在道德責(zé)任認(rèn)知時(shí)，那些與道德責(zé)任主體認(rèn)知模式相一致的向善需求和道德需求被留存下來，而那些與主體道德認(rèn)知模式不相一致的則被排除，從而獲得道德責(zé)任的認(rèn)知。獲得對(duì)道德責(zé)任認(rèn)知之后，還需要對(duì)道德責(zé)任的持守，因?yàn)槿诵灾屑扔械赖碌目赡苄?，也有不道德的危險(xiǎn)性。對(duì)道德責(zé)任的持守是一種意志力，就是道德主體對(duì)道德和道德責(zé)任的堅(jiān)持和固守，也就是孟子所說的“不動(dòng)心”，這是道德責(zé)任感形成的第二階段。在道德責(zé)任感的形成中，對(duì)道德責(zé)任的持守是關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，它要求道德主體對(duì)道德及其道德責(zé)任的確信，并在意志中對(duì)它的執(zhí)著和固守，形成一種意志力和意志品質(zhì)。對(duì)道德責(zé)任持守的意志力和意志品質(zhì)形成在于后來的道德責(zé)任的實(shí)行。道德責(zé)任的實(shí)行就是將內(nèi)化為主體意志力的道德要求，通過行為外化為現(xiàn)實(shí)，從而使主體道德品性得以確證，使得主體的真正對(duì)道德責(zé)任認(rèn)知和道德責(zé)任感得以確證。道德責(zé)任的實(shí)行也就使得道德責(zé)任主體的道德責(zé)任的思維形態(tài)與沖動(dòng)形態(tài)、理論理性和實(shí)踐理性辯證統(tǒng)一，這就是道德責(zé)任主體的“知行合一”。

由此可知，道德主體的道德責(zé)任意志的形成取決于主體自我身處的倫理實(shí)體及其倫理要求，在道德主體意識(shí)中對(duì)道德法則的持守，這是道德現(xiàn)實(shí)價(jià)值之本質(zhì)?！靶袨槿康赖聝r(jià)值的本質(zhì)性東西取決于如下一點(diǎn)：道德法則直接地決定意志?！保?］（P77）而內(nèi)在的道德法則成為主體意志的直接決定者，則必須有一種純粹實(shí)踐理性提供的意志服從道德法則的內(nèi)在沖動(dòng)，即動(dòng)力，這也就是道德行為的一種沖動(dòng)，康德稱之為“靈魂驅(qū)動(dòng)力”。這種動(dòng)力或沖動(dòng)的本質(zhì)就是一種特殊狀態(tài)的道德情感?！耙?yàn)橐磺蟹A好和每一種感覺沖動(dòng)都是建立在情感之上的，所以（通過稟好所遭遇到的瓦解）施于情感的否定作用本身是情感?！保?］（P79）從積極意義上說，對(duì)道德法則的敬重是產(chǎn)生這種特殊的道德情感最重要的方面。“對(duì)于道德法則的敬重是一種情感，它產(chǎn)生于理智的根據(jù)，并且這種情感是我們完全先天地認(rèn)識(shí)的唯一情感，而其必然性我們也能夠洞見到。”［3］（P80）因此，潛在的道德責(zé)任由意志轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，也就是說，主體對(duì)道德責(zé)任的“敬重情感”是實(shí)踐理性的根本動(dòng)力?！斑@種情感現(xiàn)在也可能稱為對(duì)道德法則的敬重情感；而出于這兩個(gè)理由，它也可以稱為道德情感?！保?］（P81）道德情感一般就是主體內(nèi)在地對(duì)道德法則的積極性和肯定性的情感，是意志對(duì)道德法則的贊揚(yáng)性和敬仰性情感，也是一種愉悅性情感。道德情感在道德責(zé)任領(lǐng)域里，就是表現(xiàn)為道德責(zé)任主體對(duì)道德責(zé)任的倫理要求，亦即道德法則的肯定性情感，也就是道德主體意志對(duì)道德責(zé)任的倫理要求的敬仰和贊揚(yáng)的愉快情感。這種情感是道德主體的道德責(zé)任由意志走向現(xiàn)實(shí)，由理性走向?qū)嶋H的唯一的合法依據(jù)。“于是，對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無可置疑的道德動(dòng)力，并且這種情感除了僅僅出于這個(gè)根據(jù)的客體之外，就不指向任何客體。”［3］（P85）對(duì)道德法則的敬重能夠產(chǎn)生道德沖動(dòng)或動(dòng)力，是“因?yàn)閷?duì)于我們所尊重的、卻又 （由于意識(shí)到我們的軟弱）畏懼的東西，由于更加容易適應(yīng)它，敬畏就變成偏好，敬重就變成愛；至少這會(huì)是獻(xiàn)身于法則的意向的完善境界，倘使一個(gè)創(chuàng)造物某個(gè)時(shí)候能夠達(dá)到這一點(diǎn)的話?！保?］（P91）另一方面，從消極意義上說，這種特殊的道德情感也包括對(duì)沒有履行道德責(zé)任主體、行為及其行為后果所產(chǎn)生的憎惡和痛苦的情感。人的“趨樂避苦”的本性必然地促使這種憎恨和痛苦的道德情感內(nèi)在地驅(qū)使道德責(zé)任主體對(duì)不履行道德責(zé)任的避免和遠(yuǎn)離，這也就驅(qū)使道德責(zé)任主體內(nèi)在地對(duì)道德責(zé)任的敬重，對(duì)履行道德責(zé)任的愉悅和快樂情感的追求，產(chǎn)生履行道德責(zé)任的沖動(dòng)或動(dòng)力。

所以，道德主體的道德責(zé)任感本質(zhì)就是對(duì)自我身處其中的倫理實(shí)體及其倫理要求，即“客觀意志的法”，經(jīng)由自我意識(shí)努力而轉(zhuǎn)化為“主觀意志的法”，即道德責(zé)任法則的“敬重情感”和對(duì)不履行道德責(zé)任主體、行為及其后果的憎惡和痛苦情感，這種“敬重情感”和憎惡痛苦情感，使得道德主體

的責(zé)任意識(shí)由思辨形態(tài)向現(xiàn)實(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變，也就由理論理性走向?qū)嵺`理性。道德責(zé)任感是道德責(zé)任的沖動(dòng)形態(tài)，是道德責(zé)任由潛在的走向現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在的根本動(dòng)力。

二、道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)制：恥感

恥感是中國傳統(tǒng)倫理思想中儒家倫理思想和法家倫理思想的“原素”和“原色”，也就邏輯地成為道德責(zé)任體系的“原素”和“原色”。恥感是道德主體實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的自律機(jī)制和道德沖動(dòng)力，個(gè)體對(duì)“成為一個(gè)人”的道德理想追求和向人的倫理本質(zhì)回歸的精神運(yùn)動(dòng)是這種道德沖動(dòng)力根源。恥感是一種“主觀意志的法”，是自律的，這是它的道德本性，它是激勵(lì)主體在道德理想上追求自強(qiáng)不息，止于至善的內(nèi)在精神力量。

1.恥感的倫理動(dòng)力

在倫理中，人是個(gè)別性的、個(gè)體性的，是“單一物”，倫理是公共本質(zhì)，是“普遍物”。倫理的基本問題和基本矛盾就是個(gè)別性、個(gè)體性與公共本質(zhì)關(guān)系問題，就是“單一物”與“普遍物”的關(guān)系問題，“單一物與普遍物的統(tǒng)一”這是倫理的本質(zhì)問題。倫理的本質(zhì)就是揚(yáng)棄人的個(gè)別性、個(gè)體性的存在，而達(dá)到倫理實(shí)體的公共性存在，使個(gè)別性生成為普遍性。這是倫理的“絕對(duì)命令”，也是人的絕對(duì)目的。成為具有普遍性的倫理實(shí)體性或類本質(zhì)的人是人的目的?！叭碎g最高貴的事就是成為人。”［4］（P300）“所以法的命令是：成為一個(gè)人，并尊敬他人為人?！保?］（P46）“成為一個(gè)人”就是成為自身是“普遍物”的個(gè)體，也就是人的個(gè)體性與實(shí)體性的統(tǒng)一。

由此可知，“恥”或“恥感”的倫理本質(zhì)就是個(gè)體本身不能成為“普遍物”的個(gè)體而產(chǎn)生的情感。具體內(nèi)涵有兩個(gè)方面，一方面是個(gè)體自身不能是“普遍物”的個(gè)體，也就是不能成為一個(gè)為倫理實(shí)體所認(rèn)肯的人；另一方面是個(gè)體不能“尊敬他人為人”。所以，“恥”就在于自身不能成為一個(gè)“普遍物”，或者自身不能作為一個(gè)具有“普遍物”的那種人。人緣何產(chǎn)生“恥”或“恥感”呢？因?yàn)閭€(gè)體的人由于自身不能成為具有“普遍物”的那種人，而為自己的實(shí)體所否定，所拋棄，淪落為一個(gè)沒有歸屬的“幽靈”。

“恥”或“恥感”在中國人的倫理生活世界，尤其是傳統(tǒng)的倫理生活世界里，具體表征為“面子”?！懊孀印笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理文化的核心概念之一，“支配中國人社會(huì)生活的一個(gè)核心原則是‘面子’的觀念”。［4］（P319）“一般的觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人‘面子’受到損傷（失面子）便會(huì)產(chǎn)生一種‘恥感’。”［4］（P321）面子就是一個(gè)人在一定社會(huì)中的地位以及對(duì)社會(huì)資源調(diào)控能力確定標(biāo)志，也是一定社會(huì)賦予一個(gè)人在一特定倫理實(shí)體中的人格。從倫理本質(zhì)上說，它是“單一物與普遍物統(tǒng)一”在倫理生活世界的世俗性體現(xiàn)。由此可知，“恥”、“面子”與“禮”相聯(lián)結(jié)的。雖然，恥是一個(gè)道德的概念，但它是以“禮”為中心取向的，就是沒有按照一定的“禮”去行為。因此，一般認(rèn)為，在特定的社會(huì)環(huán)境中，不顧自己“面子”行為便是“無恥”的行為，而不顧他人“面子”行為便是“無禮”行為。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“禮”與“恥”有著密切的關(guān)系，是“恥”的根源。“禮”最初指祭神的器物和儀式?！墩f文解字》：“禮，履也，所目事神致福也。從示從豐，豐亦聲?！焙笾饾u演化為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。在倫理學(xué)意義上，“‘禮’代表倫理實(shí)體、倫理秩序及其對(duì)個(gè)體行為的根本倫理要求”，“就是個(gè)體向自己的公共本質(zhì)或倫理實(shí)體回歸的一種倫理訓(xùn)練和倫理實(shí)踐，以及在此過程中所獲得的一種倫理上的教養(yǎng)和造詣?！保?］（P301）道德責(zé)任主體的行為違背了“禮”，一方面意味著主體行為缺乏倫理教養(yǎng)，其行為是與自己的倫理實(shí)體存在相背離的或自己所在的類的普遍本質(zhì)相背離的，另一方面意味著主體本身得不到自己所在的倫理實(shí)體或自己所在的集體的認(rèn)同，更為有甚者為自己所在的倫理實(shí)體或集體所唾棄，由此使得主體產(chǎn)生“恥感”。正是這種“恥感”使得道德責(zé)任主體成為沒有歸依的“幽靈”，這也就使得道德責(zé)任主體產(chǎn)生對(duì)沒有歸屬感即“恥感”的畏懼，這種畏懼也就促使道德責(zé)任主體努力遠(yuǎn)離 “恥感”，而遠(yuǎn)離“恥感”的途徑則是對(duì)倫理“普遍物”的追求，也就是按照“禮”的倫理要求行為，成為一個(gè)具有公共本質(zhì)的倫理實(shí)體性的個(gè)體，成為一個(gè)能為倫理實(shí)體所認(rèn)同和接受的具有 “普遍物”的個(gè)體。

因此，恥感的道德本質(zhì)就是個(gè)體性主體向自己所在的倫理實(shí)體的回歸，達(dá)到 “單一物與普遍物”的辯證統(tǒng)一，從而使自己成為一個(gè)為倫理實(shí)體所確認(rèn)的人，并且能夠尊重他人為人的一種內(nèi)在

的機(jī)制和倫理動(dòng)力?！皞惱肀举|(zhì)上是一種普遍性的東西，恥感的哲學(xué)根源和本質(zhì)力量是人對(duì)自己的普遍本質(zhì)即倫理性實(shí)體的認(rèn)同和皈依?！保?］（P302）在現(xiàn)實(shí)的倫理生活世界里，“集體”代替了倫理實(shí)體，所以，恥感就是以集體為基本價(jià)值取向，當(dāng)個(gè)體性主體及其行為與自己所在的集體公共本質(zhì)或倫理精神相背時(shí)，就是“恥”，“恥感”隨之就產(chǎn)生了。因此，“恥”的根源在于，個(gè)體性主體不能成為集體的一員，就是不能成為一個(gè)具有普遍性的個(gè)體；“恥”的倫理驅(qū)動(dòng)力，產(chǎn)生于成為集體的一員，“成為一個(gè)人，并且尊重他人為人”，即向倫理實(shí)體的回歸。

2.恥感的道德動(dòng)力

中國傳統(tǒng)倫理文化中“恥”不僅與“面子”有關(guān)，而且與“臉”也有關(guān)，“恥”與“面子”有關(guān)，則是一個(gè)倫理概念，而與“臉”有關(guān)則是一個(gè)道德概念。所以，在現(xiàn)實(shí)生活世界里，雖然“面”與“臉”緊密相關(guān)，但兩者實(shí)際指稱卻不同。從倫理現(xiàn)象形態(tài)上看，“恥”是“面”的表征形態(tài)，而從道德現(xiàn)象形態(tài)上看，“恥”則是“臉”的表征形態(tài)，并且二者地位也有所不同。在特定情況下，一個(gè)人可以“不要面子”，但在任何情況下，不能“不要臉”。這也就意味著“臉”比“面”更基礎(chǔ)，更根本，“臉”是“面子”的底線。因此，“恥”在中國傳統(tǒng)文化中具有兩面性，那就是倫理性的一面——“面子”，道德性的一面——“臉”。作為倫理性的一面，“恥”與“禮”相關(guān)，也就是人依照“禮”的倫理秩序和倫理要求行為，獲得倫理實(shí)體的“普遍性”，做一個(gè)人，而一旦行為違背了倫理秩序和要求，為自身所處的倫理實(shí)體所拋棄，便會(huì)感到“恥”。所以，“恥”的倫理性的根本就是做一個(gè)人，做一個(gè)為倫理實(shí)體所接受的人。而“恥”的道德性的一面就是如何在倫理秩序和倫理實(shí)體中 “成為一個(gè)人”，“成為一個(gè)人”的底線就是“臉”?！懊孀印笔且欢ㄉ鐣?huì)或他人對(duì)個(gè)人的倫理身份的判斷，“臉”則是一定社會(huì)或他人對(duì)個(gè)人是否遵照一定的行為規(guī)范（主要是道德規(guī)范）的判斷。“面子”與“臉”辯證關(guān)系根源于倫理與道德關(guān)系?！暗挛銓帒?yīng)該說是一種倫理上的造詣”，“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個(gè)人性格本身中得到反映，那便是德。”［1］（P169）所以，“恥”的道德性（臉）是“恥”的倫理性（面子）的一種造詣。

“恥”的道德性一面，決定著“恥”的自律性的道德哲學(xué)本性。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“恥”本性上是一種內(nèi)化了的自裁，也就是自律。從古文字解釋中可以看出，“恥，從心，耳聲，辱也。”意為羞愧,羞愧乃心有所慚愧而產(chǎn)生，所以從心；又因?yàn)槎锹犛X器官，人每因聞過而耳赤面熱，這就說明“恥”的道德性一面，則是以自律為本質(zhì)?！皭u感完全與行為的他律無關(guān)，恥是一個(gè)因有一理想的境界，或有一理想之自我認(rèn)同，因此，對(duì)于不能達(dá)到此一理想或不能滿足自我認(rèn)同時(shí)，則會(huì)有恥感?！保?］（P342）所以，“恥”從道德維度看，是“主觀意志的法”，而從倫理維度上看，則是“客觀意志的法”。主觀意志的法是自律，客觀意志的法則是他律。

從道德本性上看，“恥”是主體道德發(fā)展中的一種否定性的制裁力，也是一種道德追求的內(nèi)在推動(dòng)力。所以，“恥”在道德本性上是一種主體自我制裁，尤其是一種主體自我情感的制裁。這主要是因?yàn)椤皭u”而生成了“辱”，那么“恥”就是一種否定性的力量。然而，在中國傳統(tǒng)倫理文化和中國人的倫理生活世界中，“恥”不僅與“辱”有關(guān)，也與“榮”有關(guān)，“恥”不能簡單地理解為就是“辱”，而在相當(dāng)程度上，“恥”內(nèi)涵著“榮”與“辱”兩層含義，因而，“恥”既具有“榮”的積極的肯定性的力量，又具有“辱”的否定性的力量。因?yàn)樵谥袊皭u感文化”（與西方“罪感文化”相對(duì)應(yīng)）中，“恥感”發(fā)生時(shí)，一個(gè)“理想的我”與一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的我”之間在個(gè)體道德世界中產(chǎn)生著緊張，這種緊張內(nèi)在驅(qū)動(dòng)著個(gè)體對(duì)“理想的我”追求，所以，在本質(zhì)上“恥”也就是一種追求“理想的我”的，肯定性的，激勵(lì)性的力量。荀子的話便是例證：“故君子恥不修，不恥于污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為傾側(cè)，是之謂君子?！保?］（P102）美國漢學(xué)家萊特從《論語》中引出十三項(xiàng)行為規(guī)范，其中每一項(xiàng)都是以“恥”的激勵(lì)為動(dòng)力。因此，在的道德性方面，“恥”既有積極的、肯定性的一面，又有消極的、否定性的一面，并且在這二者之中，更本質(zhì)的一面是積極的、肯定性的一面，即“恥”作為道德的激勵(lì)力量而不是制裁力量。也就是說，“恥”道德本性是激勵(lì)人們追求道德理想人格的內(nèi)在推動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)的道德生活世界里，“恥”的道德激勵(lì)性、肯定性動(dòng)力內(nèi)在地推動(dòng)著道德主體對(duì)“理想的我”的追求的努力，而這種內(nèi)在努力的途徑就是對(duì)“主觀意志法”，即在道德責(zé)任語境下就是對(duì)道德責(zé)任的履行和實(shí)現(xiàn)而達(dá)至

“理想的我”；同時(shí)，“恥”的道德否定性、批判性動(dòng)力內(nèi)在地推動(dòng)道德責(zé)任主體對(duì)因沒有履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的 “自我”的批判和否定，而努力遠(yuǎn)離“恥”，認(rèn)真履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任，向“理想的我”的辯證回歸。

三、道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)的監(jiān)督調(diào)控機(jī)制：良心

良心是道德哲學(xué)的核心范疇之一，它必然與道德責(zé)任有著密切聯(lián)系，是道德責(zé)任的履行和實(shí)現(xiàn)的重要監(jiān)督機(jī)制。“良心這種機(jī)能安放在我們心中，為的是要做管轄我們的主宰，為的是去指導(dǎo)并調(diào)解一切下等的根性、情欲及行為動(dòng)機(jī)，這是良心的權(quán)柄及職司。它的權(quán)威就是這樣的神圣?！保?］（P328）

“良心”一般是指主體在一系列道德活動(dòng)中形成的是非、善惡和應(yīng)負(fù)道德責(zé)任等一種穩(wěn)定的自覺意識(shí)，它是一定的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志等主體意識(shí)中的綜合與統(tǒng)一。

良心的本質(zhì)特性是道德主體的一種特殊意識(shí)，它是主體身處的倫理實(shí)體及其倫理要求和倫理秩序在道德主體意識(shí)中的反映和表現(xiàn)。所以，良心既具有主觀性的一面，具有主體性和個(gè)體性的特征，又具有客觀性的一面，具有普遍性和超越性的特征。就主觀性而言，良心就是指道德責(zé)任主體對(duì)自我身處的倫理實(shí)體及其倫理要求和倫理秩序的認(rèn)知、分析、比較、判斷、選擇和評(píng)價(jià)等道德意識(shí)，尤其是自我道德責(zé)任意識(shí)，它是道德責(zé)任履行和實(shí)現(xiàn)的一種內(nèi)在的自我選擇、自我監(jiān)督、自我調(diào)控機(jī)制。而就其客觀性而言，良心是根源于倫理生活世界的，根源于社會(huì)實(shí)踐，它是外在于道德主體所身處的倫理實(shí)體的倫理要求和倫理秩序，也就是“客觀意志的法”，在道德主體意識(shí)中的反映和體現(xiàn)，并生成為“主觀意志的法”，并以此對(duì)主體的道德行為，尤其是履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任的行為進(jìn)行選擇、監(jiān)督和調(diào)控。因此，良心不是純主觀性的，它具有客觀性，它首先是一種“客觀意志的法”，即倫理實(shí)體及其倫理要求和倫理秩序，然后，以主體的意識(shí)活動(dòng)為中介，把它內(nèi)化為主體的“主觀意志的法”，即“自己為自己立法”，并以此對(duì)自我行為進(jìn)行選擇、監(jiān)督和調(diào)控。所以，馬克思說：“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的?！保?］（P152）黑格爾也說：“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定?！保?］（P139）從內(nèi)容上看，良心首先表現(xiàn)為外在的倫理實(shí)體及其倫理要求，通過主體的意識(shí)活動(dòng)內(nèi)化為主體的道德責(zé)任意識(shí)和道德責(zé)任感。其次，良心是外在的倫理秩序在主體意識(shí)中的反映，內(nèi)化為主體意識(shí)的道德秩序。倫理實(shí)體和倫理要求是倫理秩序基礎(chǔ)，沒有一定的倫理實(shí)體及其倫理要求，倫理秩序無法實(shí)現(xiàn)；倫理秩序是倫理實(shí)體及其倫理要求的目標(biāo)，沒有一定的倫理秩序目標(biāo)，倫理實(shí)體及其倫理要求就失去方向。這些外在的倫理秩序、倫理實(shí)體及其倫理要求，即“客觀意志的法”，內(nèi)化為主體的道德規(guī)范和道德責(zé)任，即“主觀意志的法”。這里的道德規(guī)范、道德責(zé)任等是道德秩序的基礎(chǔ)，是道德責(zé)任主體良心的核心存在，沒有一定的道德規(guī)范和道德責(zé)任等，就沒有和諧的道德秩序；道德秩序是道德規(guī)范和道德責(zé)任的目標(biāo)，沒有道德秩序的目標(biāo)，道德規(guī)范和道德責(zé)任等就沒有了方向。

良心在道德責(zé)任主體履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任方面有著重要的選擇、監(jiān)督和調(diào)控作用，能夠確保道德責(zé)任的履行和實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)踐理性中，良心可以從積極意義和消極意義兩個(gè)方面來確保道德責(zé)任的履行和實(shí)現(xiàn)。從積極意義上看，由于良心有著對(duì)道德責(zé)任明確的認(rèn)知，對(duì)道德責(zé)任的執(zhí)著情感和對(duì)道德責(zé)任固守的意志，促使和確保道德責(zé)任主體履行好和實(shí)現(xiàn)好道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，滿足自我的道德欲求，獲得心靈愉悅。從消極意義上看，道德責(zé)任主體沒有履行或沒有履行好道德責(zé)任，良心就會(huì)不斷對(duì)自我及行為進(jìn)行反思和批判，追究自我責(zé)任，并進(jìn)行自我譴責(zé)和自我糾正，讓自己懊悔不已，備受折磨，時(shí)時(shí)提醒自己，以后認(rèn)真從事，不再重蹈覆轍。

外在的倫理實(shí)體及其倫理要求內(nèi)化為主體的良心，其核心就是道德責(zé)任意識(shí)，它提升著道德主體的道德責(zé)任的選擇、監(jiān)督和調(diào)控能力，有效監(jiān)督調(diào)控著道德主體履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任。良心的監(jiān)督調(diào)控的特征是自主性和自律性。良心對(duì)道德主體履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任行為的監(jiān)督調(diào)控是一種來自主體內(nèi)心深處的對(duì)主體自我道德主體性的內(nèi)在呼聲，它呼喚自我主體在道德實(shí)踐中要有強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識(shí)和道德責(zé)任感，并以一定的道德原則和道德規(guī)范，自覺自主地進(jìn)行道德行為選擇，自覺自主地履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任。良心在道德主體

的道德責(zé)任履行和實(shí)現(xiàn)過程中的監(jiān)督調(diào)控作用，具體說來，主要表現(xiàn)為三個(gè)階段。第一階段，也即良心的選擇或決策作用，就是道德責(zé)任主體的行為前，良心對(duì)主體發(fā)動(dòng)行為起著鼓勵(lì)或禁止作用。也就是對(duì)主體即將發(fā)動(dòng)的行為目的和動(dòng)機(jī)進(jìn)行審查和監(jiān)督，當(dāng)其行為目的和動(dòng)機(jī)與主體良心相符合，相一致，良心就鼓勵(lì)主體發(fā)動(dòng)行為，而對(duì)行為目的和動(dòng)機(jī)與良心不相符合，甚至相違背的行為，良心就禁止主體發(fā)動(dòng)行為。第二階段，就是良心的監(jiān)督作用階段，也就是在道德行為過程之中，良心對(duì)主體的行為進(jìn)行隨時(shí)監(jiān)督，督促主體按照良心要求進(jìn)行道德行為，一旦發(fā)現(xiàn)主體行為有偏離良心要求的軌道的跡象，就立即警示主體，停止行為，并迫使主體及時(shí)自我修正行為方向，使其符合良心要求。第三階段，也即良心審理作用，就是道德行為后，良心對(duì)道德主體行為進(jìn)行內(nèi)在的“法庭審理”，對(duì)道德主體的一切行為及其結(jié)果符合良心要求的，給予主體以肯定和贊揚(yáng)，使主體產(chǎn)生一種積極愉快的道德崇高感，激勵(lì)道德責(zé)任主體下次再依據(jù)良心的要求行為；而對(duì)不符合良心要求，甚至違背良心的行為，則對(duì)主體良心進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)，使其良心備受折磨，使其良心進(jìn)行真切的懺悔，并警醒良心以后的行為必須符合良心的要求，確保道德主體認(rèn)真履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任。內(nèi)在的良心“道德法庭”也就是對(duì)自我行為的一種自我判斷和自我評(píng)價(jià)過程與能力?！八^良心并不是別的，只是自己對(duì)于自己行為的德性或墮落所抱的一種意見或判斷?！保?］（P31）良心的“道德法庭”對(duì)確保道德主體履行和實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任是重要的，但是良心“道德法庭”具有特殊性，就是“主審法官”與“審判對(duì)象”為同一性，即自我良心對(duì)自我行為的“道德法庭”審理，這也就決定了良心“道德法庭”內(nèi)在機(jī)制的自律性?！傲夹氖歉呒?jí)的道德法庭，沒有它，道德意識(shí)就不可能進(jìn)行合乎要求的活動(dòng)。”［10］（P135）

［1］［德］黑格爾．法哲學(xué)原理［M］．范揚(yáng)，張企泰 譯.北京：商務(wù)印書館,1961.

［2］［清］焦循.孟子正義［M］.沈文倬 點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

［3］［德］康德．實(shí)踐理性批判［M］．韓水法 譯.北京：商務(wù)印書館,1999.

［4］樊浩．道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

［5］楊國杻．中國人的心理［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣桂冠圖書公司,1988.

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［10］［蘇］季塔連科．馬克思主義倫理學(xué)［M］．黃其才,等 譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,1984.

On the Autonomy Mechanism of Moral Responsibilities Realization

LIANG Xiu-de
（Huainan Normal University,Huainan 232038,China）

In practical reason,the realization of moral responsibilities relies mainly on the inner mechanism of autonomy.The reverence of moral rules in one's sense of moral responsibilities is the sentimental mechanism of moral responsibilities realization.The pursuit of"being a man" and the fear of" shame" in the sense of shame is the driving mechanism of moral responsibilities realization.The examination and supervision of conscience to the moral actions of subjects and the inquisition of'moral court'is the supervising and controlling mechanism of moral responsibilities realization.

moral responsibility;autonomy;sense of shame;conscience

D82

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2015．05．006

1674－8107（2015）05－0036－06

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2015-06-05

梁修德（1968－），男，安徽霍邱人，講師，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。