謝志強(qiáng)

此心可鑒

謝志強(qiáng)

楊東標(biāo)從心靈接通王陽明，采取了文學(xué)的兩種方式。一次是虛構(gòu)的戲劇，而且是地方小劇種姚??；這一次是非虛構(gòu)的傳記。他兩次涉足王陽明這條源源流淌的河。

姚劇《王陽明》，先后兩次跨海公演。2009年1月，在上海、香港等地演出后，1月8日在日本小郡市文化會(huì)館、1月19日在日本柳川市公演，備受歡迎，王陽明本人未曾去過日本，但他的心學(xué)很早就流傳至日本，其“知行合一”的思想在日本影響深廣，并形成了日本特色的陽明學(xué)派。將王陽明奉為“精神偶像”的研究王陽明的資深學(xué)者松尾正威先生，還將《王陽明》的選段譯為日文。研究王陽明的專家岡日武彥的紀(jì)念館內(nèi)，矗立著王陽明銅像。

2011年2月，姚劇《王陽明》赴臺(tái)灣進(jìn)行文化交流，五場演出，盛況空前，場場爆滿。同樣，王陽明本人也未到過臺(tái)灣。不過，對(duì)王陽明奉若神明的蔣介石從大陸撤至臺(tái)灣后，忌諱草山這個(gè)名，將草山更名為陽明山。還在半山腰立一尊王陽明像，許多街路、學(xué)校、公園也冠以陽明。

王陽明可謂無處不在。王陽明的心學(xué)在日本、在韓國、在臺(tái)灣省，乃至東南亞，影響深廣，能夠引起共鳴，被接應(yīng)，被接受，可見其超越了民族、政治、文化、地域等界限，我想到一個(gè)詞語：陽光普照。

姚劇《王陽明》到日本、臺(tái)灣等地公演，其反響強(qiáng)烈，其實(shí)，之前漫長的時(shí)間里，王陽明心學(xué)順時(shí)地傳播已像肥沃的精神土壤作好了鋪墊。偉大的思想和精神總能超越時(shí)空，像陽光一樣普照人類的靈魂。王陽明就如同一座中華民族的精神博物館，他屬于中國，屬于東方，也屬于世界。

所以我期待《此心光明——王陽明傳》。楊東標(biāo)用了一個(gè)詞：接通。而且是“心靈的接通”。我深知，當(dāng)我們面對(duì)一位精神能量博大的人物——精神上如此大的氣場、大的能量的王陽明，我們和他形成一種懸殊的精神落差，會(huì)出現(xiàn)我們夠不著，或達(dá)不到那個(gè)高度和境界時(shí)，這種接通，如同一個(gè)凡人向一位圣人求教，更多的是需要參悟。

這部傳記里，王陽明和他眾多學(xué)子——楊東標(biāo)細(xì)致而簡練地?cái)⑹隽藥熗街g的對(duì)話，傳達(dá)出心學(xué)要旨，簡直像禪宗個(gè)案，多有言外之意。它需要參悟。王陽明的得意弟子將其收集整理為《傳習(xí)錄》等諸種著作。傳和習(xí)表明了師徒的心靈接通。王陽明與儒學(xué)、與佛學(xué)、與軍事學(xué)、與教育，等等，進(jìn)入每一扇門，其中都值得后人深入專題研究。

楊東標(biāo)由虛構(gòu)的戲劇轉(zhuǎn)入非虛構(gòu)的傳記，兩度“重述”王陽明。他以隔著歷史的時(shí)空的學(xué)子的姿態(tài)接近接通著王陽明。

我讀過多種傳記（包括王陽明傳記），作者很霸道，表現(xiàn)在姿態(tài)上，用的是俯視。我認(rèn)可楊東標(biāo)的姿態(tài)：平視，常常是仰視。我作為王陽明的同鄉(xiāng)，我時(shí)而會(huì)生出自豪，因?yàn)闊o形之中，王陽明會(huì)給我們增加一道光環(huán)（王陽明家鄉(xiāng)的人呀）。但是，我提醒自己，我的自豪可不能狹隘。這些年，各地都拉“名人”，推“名人”。我也把王陽明如廣告式地掛在嘴上，滿足自己的虛榮的自豪——小和尚念經(jīng)，有口無心。

我對(duì)王陽明的了解，類似楊東標(biāo)寫姚劇《王陽明》之前。我持有騰空自己的念頭，其實(shí)，我本身就“空”著。我無知，但不無畏，幸存著警覺的敬畏。通過《此心光明——王陽明傳》，讓王陽明照亮我的心房？我讀出了楊東標(biāo)“接通”王陽明心靈的努力。他扎扎實(shí)實(shí)研讀了大量遺存的史料，包括王陽明撰寫的書信、詩賦、序言、奏疏、公移等。甚至，精裝布質(zhì)的《王陽明全集》，已因不計(jì)其數(shù)地翻閱而破裂。王陽明就如同一座高高的峰巔。通向“心學(xué)”之峰，攀登的路徑崎嶇，楊東標(biāo)沒有走捷徑。難怪有人見了翻破的《王陽明全集》，發(fā)出感嘆：現(xiàn)在哪里還有這樣讀書的？

楊東標(biāo)接通了王陽明的心靈，我也借此接通了——陽光充滿吾心。他長年累月泡在古文的語境里，熏染了古文的氣息，于是，表達(dá)的語言透出古典的韻味，而且，他仿佛“入場”——進(jìn)入王陽明所處的歷史境遇，撰者的靈魂融入了傳主的靈魂。這是靈魂在場的寫作。在他編的姚劇《王陽明》里，也有這樣的唱段，透露出作者和人物的“合一”，我視為兩個(gè)心靈的接通。楊東標(biāo)把自己人生感悟投射在王陽明的“心靈”里了，不妨重溫壽建立扮演的王陽明在姚劇《王陽明》的高潮時(shí)那一段獨(dú)白式的唱段。

傳記作為文學(xué)的體例要有一種方法。楊東標(biāo)這部傳記在表達(dá)上，頗有“知行合一”的意味。這也體現(xiàn)了他“接通”王陽明心靈的方式。知，即呈現(xiàn)王陽明的客觀敘事，通過王陽明的經(jīng)歷（足跡）展開情節(jié)，塑造其形象。王陽明是個(gè)眾所周知的“圣人”。行，即接通，那種敬畏大師之心便是行。作者禁不住在敘事時(shí)，常常發(fā)議論和感慨，傳記還增加了幾分“評(píng)”的元素，書名未示“評(píng)”，我覺得已有了“評(píng)”的效果。這是“行”的流露。如此知和行在表達(dá)方式上“合一”（我隱約聽見心學(xué)能在西方結(jié)構(gòu)主義那邊的回響，留待專家去比較了）。此為傳記的特點(diǎn)之一。

第二個(gè)特點(diǎn)是，楊東標(biāo)將中國古代小說的形式引入傳記——說書。在情節(jié)組織和展開中，他介入的方法明顯，例如：插敘之后，“讓我們回到王陽明來”；現(xiàn)在時(shí)轉(zhuǎn)為未來時(shí)，“此是后話了”；鋪敘時(shí)的聲明“不能不多說幾句”。這使我想到央視的百家講壇——那是說書的變體。而且楊東標(biāo)還吸取了戲劇表現(xiàn)的元素，發(fā)揮長項(xiàng)，在選取和處理素材過程中無意識(shí)的戲劇化。即集中情節(jié)，融景生情，增加了傳記地可讀性。

楊東標(biāo)用形象呈現(xiàn)出了王陽明上下探求“心學(xué)”的艱難歷程，同時(shí)，也寫出了楊東標(biāo)本人探尋王陽明“心學(xué)”的過程，這是雙重的探求。也是心靈的接通。寫傳記之前，他曾沿著王陽明生前的足跡，踏遍千山萬水。并且在典籍中走，將典籍與實(shí)地互為印證。

撰寫近五百年前的王陽明傳記，不得不關(guān)注作者的史學(xué)觀。王陽明的心學(xué)，是中國古代哲學(xué)的最后一座高峰——集中國古代哲學(xué)思想之大成之精華，其精神源頭可追溯到儒學(xué)，但到了當(dāng)代，心學(xué)被冠以唯心主義的帽子，在唯物主義占主流的中國當(dāng)代，繞不開的王陽明心學(xué)被一度繞開過。楊東標(biāo)說：唯物主義和唯心主義是后來十八世紀(jì)的事，離王陽明時(shí)代又過了二三百年，我們怎么能以唯物主義去要求王陽明？我也有同感，如果是一個(gè)缺乏生命的哲學(xué)，其光芒怎么能照耀到當(dāng)今？存在具有其合理性，而且，王陽明的心學(xué)能夠超越時(shí)空、民族、政治，自有其普世價(jià)值。甚至，我覺得唯心主義是個(gè)理論套子，它束縛不住王陽明。

過去，我們還有個(gè)思維定勢，其模式為復(fù)句：凡是……就……固然蔣介石敬奉王陽明，是不是就成為“凡是敵人擁護(hù)的，我們就反對(duì)”？十一屆三中全會(huì)，對(duì)另一種“凡是”思維定勢進(jìn)行了破戒。楊東標(biāo)說：接納王陽明，需要這個(gè)民族的成熟。就是不可非此即彼，陷入“凡是”的怪圈?？膳碌氖莾H為“一知半解”就“凡是”。當(dāng)下，我們已接應(yīng)了既是民族靈魂也是東方的更是世界的王陽明的心學(xué)，王陽明心學(xué)是可以作為東西方對(duì)話的東方哲學(xué)。

楊東標(biāo)的《此心光明——王陽明傳》，我不妨作個(gè)比喻，他僅寫萬物對(duì)陽光的反應(yīng)，而不直接寫太陽——王陽明心學(xué)。他呈現(xiàn)王陽明的形象、故事，而心學(xué)留待專家研究。

這部傳記在寫王陽明的少年時(shí)期，似乎一切都是前定、預(yù)設(shè)的宿命感，所敘述的情節(jié)、細(xì)節(jié)時(shí)不時(shí)地呈現(xiàn)圣跡，有伏筆有暗示，都朝著圣人的方向，套上了種種少年神童的光環(huán)，當(dāng)然，局限于少年王陽明的事跡多為傳說之故。在表現(xiàn)圣人王陽明和凡人王陽明之間，第四章，青年王陽明，就從圣人降到了凡人，其探求出現(xiàn)了惶惑和徘徊?？梢?，后人在敘說王陽明的過程中，保留了圣人的部分，省略了凡人的部分。中國式的造圣，往往啟用神話式的傳說，給偉人增加光環(huán)。司馬遷的《史記》，不也給陳勝保留了圣跡嗎？楊東標(biāo)側(cè)重寫了王陽明探求心學(xué)歷程之艱苦、糾結(jié)、彷徨，常常置于歷史的風(fēng)口浪尖上，寫出了凡人的王陽明。

不同民族、不同黨派、不同地區(qū)的人，接通的王陽明，能有多少個(gè)王陽明？王陽明實(shí)在太豐富了。晚明史學(xué)家張岱說：陽明先生創(chuàng)良之說，為暗室一炬。日本軍事史上名將東鄉(xiāng)平八郎，獲日俄戰(zhàn)役之勝，慶功會(huì)時(shí)他的腰牌上顯赫地刻有字：一生俯首拜陽明。

感謝楊東標(biāo)，呈現(xiàn)了兩個(gè)王陽明——姚劇中的王陽明和傳記里的王陽明。傳記《此心光明——王陽明傳》出版后，他告訴我：如果再寫姚劇《王陽明》，肯定不一樣了。我不知道又是怎樣一個(gè)王陽明？不過，我知道，他已“接通”了王陽明：此心光明。

（楊東標(biāo)著《此心光明——王陽明傳》，列入中國作家協(xié)會(huì)中國歷史文化名人傳叢書，2014年7月由作家出版社出版）