【摘要】時(shí)代正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展之中，正逐步走向數(shù)字化時(shí)代。思考數(shù)字化時(shí)代教育，應(yīng)當(dāng)超越技術(shù)本位而立足教師本位。未來(lái)，教師專業(yè)化正面臨嚴(yán)重的時(shí)代危機(jī)。數(shù)字化時(shí)代要求覺(jué)者為師，也就是能夠自覺(jué)守護(hù)和追求生命價(jià)值、教育價(jià)值及文化價(jià)值并不斷走向生命自由境界的人才能稱得上合格的，其核心品質(zhì)是愛(ài)心、激情和創(chuàng)新，其成長(zhǎng)途徑在回歸教師獨(dú)特的生活方式。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化;教師素養(yǎng);生活方式

【中圖分類號(hào)】G451.6 "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A "【文章編號(hào)】1005-6009（2015）01-0017-03

【作者簡(jiǎn)介】葉文梓，廣東省深圳市教育科學(xué)院（廣東深圳，518000）院長(zhǎng)，博士生，研究員。

一、立足教師本位思考數(shù)字化時(shí)代的教育發(fā)展

人類社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期，其中以數(shù)字化技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)深刻地改變了，還將更加深刻地改變著我們生活于其中的世界，人類社會(huì)無(wú)可懷疑地將進(jìn)入全新的數(shù)字化時(shí)代。思考數(shù)字化時(shí)代，已明顯地顯示出兩種具有普遍性的立場(chǎng)及其相應(yīng)的追問(wèn)方式：

其一，技術(shù)本位立場(chǎng)。追問(wèn)的問(wèn)題是：我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)及數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)？追問(wèn)的重心在“應(yīng)對(duì)”與“挑戰(zhàn)”。

其二，人文本位立場(chǎng)。追問(wèn)的問(wèn)題是：我們?nèi)绾尾拍芨玫剡m應(yīng)并引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代的健康發(fā)展？追問(wèn)的重心在“適應(yīng)并引領(lǐng)”以及數(shù)字化時(shí)代的“健康發(fā)展”。

兩種不同的立場(chǎng)和兩種不同的追問(wèn)方式，揭示了在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中技術(shù)發(fā)展和人自身發(fā)展復(fù)雜關(guān)系的不同方面。立足技術(shù)本位立場(chǎng)，突出的是技術(shù)的積極作用，更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)技術(shù)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)的回應(yīng)。而立足人文本位立場(chǎng)，突出的是人自身的積極作用，更多強(qiáng)調(diào)人類對(duì)技術(shù)發(fā)展及社會(huì)發(fā)展所擔(dān)負(fù)的責(zé)任及發(fā)揮的作用，并區(qū)分了“適應(yīng)”和“引領(lǐng)”的不同層次要求和不同責(zé)任。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，兩種立場(chǎng)雖然不是非此即彼的，或者對(duì)立的，但也并不是同樣重要的。技術(shù)并不是自足的，技術(shù)是人類社會(huì)的一個(gè)要素，深受經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等其他要素的影響，技術(shù)發(fā)展是人類社會(huì)整體發(fā)展的重要體現(xiàn)。技術(shù)有不同層次、類型和水平。那些從根本上影響和改變了人類生產(chǎn)、生活的技術(shù)，我們可稱之為革命性技術(shù)。數(shù)字技術(shù)無(wú)疑是這樣一種革命性技術(shù)。然而，無(wú)論什么樣的技術(shù)，從其本質(zhì)看，都是人自身本質(zhì)力量的延伸和體現(xiàn)，不同的技術(shù)水平標(biāo)志了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不同層次和水平。在人類發(fā)展過(guò)程中，革命性技術(shù)變革并不是第一次出現(xiàn)，鐵和青銅技術(shù)是古代社會(huì)的革命性技術(shù)變革，蒸汽技術(shù)和電氣技術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)的革命性技術(shù)變革。革命性技術(shù)變革通常包含三個(gè)互相聯(lián)系又互相支持的不同過(guò)程：一是革命性技術(shù)的出現(xiàn)及其自身的不斷完善和成熟過(guò)程。革命性技術(shù)開(kāi)始只是為少數(shù)人掌握并應(yīng)用，只在有限范圍內(nèi)得到推進(jìn)。二是革命性技術(shù)的社會(huì)化過(guò)程。革命性技術(shù)在社會(huì)各行各業(yè)中應(yīng)用范圍越來(lái)越廣泛，應(yīng)用人群越來(lái)越擴(kuò)大，應(yīng)用水平越來(lái)越提高。三是革命性技術(shù)的常態(tài)化過(guò)程。革命性技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)行業(yè)普遍地得到推廣應(yīng)用，并形成新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)程序，以及與革命性技術(shù)相適應(yīng)的各類社會(huì)制度，革命性技術(shù)全面地融入人類的生產(chǎn)與生活，成為人類生產(chǎn)生活的新常態(tài)，從而人類社會(huì)在革命性技術(shù)基礎(chǔ)上邁上了新的發(fā)展臺(tái)階?；仡櫢锩约夹g(shù)變革過(guò)程，有幾點(diǎn)是可以肯定的：一是人類支配技術(shù)發(fā)展，而不是技術(shù)支配人類發(fā)展;二是人類自身創(chuàng)造了未來(lái)，而不是技術(shù)創(chuàng)造了未來(lái);三是技術(shù)能夠廣泛而深刻地影響著人類自身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。

教育，作為人類社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵要素，與技術(shù)有著更為具體的聯(lián)系。一方面，教育在技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與傳播中發(fā)揮著不可或缺的作用。沒(méi)有大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的各種研究基礎(chǔ)，沒(méi)有教育培養(yǎng)出來(lái)的一代代人才，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明和成熟是不可理解的。同樣，沒(méi)有各種各樣的教育和培訓(xùn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的普及及其社會(huì)化也是不可理解的。當(dāng)然，技術(shù)也反過(guò)來(lái)引發(fā)教育的革命性變革。正如當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生的，翻轉(zhuǎn)課堂顛覆了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，在線學(xué)習(xí)改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，未來(lái)學(xué)校則改變了傳統(tǒng)的學(xué)校形態(tài)，等等。然而，不管革命性技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的作用多么巨大深刻，歸根結(jié)底都不可能改變教育的基本關(guān)系和教育的本質(zhì)。就教育的基本關(guān)系而言，始終是教育活動(dòng)過(guò)程中人與人的關(guān)系，而不是人與技術(shù)的關(guān)系，更不可能是技術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。就教育本質(zhì)而言，始終是生命對(duì)生命的喚醒與啟悟，而不是技術(shù)對(duì)生命的喚醒與啟悟。因此，歸根結(jié)底是人的因素決定教育發(fā)展，而不是技術(shù)因素決定教育發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)立足人文本位立場(chǎng)來(lái)理解數(shù)字化時(shí)代的教育發(fā)展，其中最直接、最基本的就是立足教師本位來(lái)理解數(shù)字化時(shí)代的教育發(fā)展。因此，強(qiáng)調(diào)提高教師信息技術(shù)水平仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，不是信息技術(shù)而是教師決定未來(lái)教育的發(fā)展。當(dāng)然，數(shù)字化時(shí)代無(wú)疑會(huì)深刻地改變教師的內(nèi)涵及其素養(yǎng)要求?？梢哉f(shuō)，唯有新型的教師才可能適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的教育需要，也唯有新型的教師才可能培養(yǎng)出引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代健康發(fā)展的新一代年輕人。那么，新型教師是什么樣的教師呢？

二、直面教師專業(yè)化的時(shí)代危機(jī)

當(dāng)前，一談到教師隊(duì)伍建設(shè)，就是專業(yè)化發(fā)展，似乎專業(yè)化就是未來(lái)教師發(fā)展的唯一方向和道路。專業(yè)化在人類教育發(fā)展中無(wú)疑發(fā)揮了重要作用，是不可或缺的發(fā)展階段。但專業(yè)化教師能夠適應(yīng)并引領(lǐng)信息社會(huì)的教育發(fā)展嗎？筆者認(rèn)為，隨著信息社會(huì)的持續(xù)深入發(fā)展，專業(yè)化教師日益陷入嚴(yán)重的時(shí)代危機(jī)之中，集中表現(xiàn)在以下方面：

首先是育人的危機(jī)。教育乃是立人之事業(yè)，教育的根本首在立人。特別是在數(shù)字化時(shí)代，知識(shí)學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中變得越來(lái)越方便，教師培養(yǎng)學(xué)生最重要的不是訓(xùn)練學(xué)生技術(shù)以提高學(xué)生技術(shù)水平，而是培養(yǎng)具有更加良好的綜合素養(yǎng)，尤其是具有更加深厚的人文素養(yǎng)的年輕一代。他們不但能夠掌握和使用日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)，更重要的是能夠?qū)F(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于人類正義與公平的事業(yè)之中，擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代技術(shù)的人文責(zé)任，避免現(xiàn)代技術(shù)，包括現(xiàn)代信息技術(shù)的工具化和功利化，避免技術(shù)至上主義對(duì)人自身的奴役與支配。然而，當(dāng)前無(wú)論中小學(xué)教師還是大學(xué)教師，仍然深陷在知識(shí)中心和技術(shù)中心的泥沼中，普遍重技能重能力而輕人文素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，普遍重教書輕育人。

其次是教師專業(yè)成長(zhǎng)的危機(jī)。職前的師范教育培養(yǎng)不了合格的“師范生”;職后的教師繼續(xù)教育對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的作用微乎其微;職稱評(píng)定同樣無(wú)力引導(dǎo)教師成長(zhǎng)。而真正的好教師的成長(zhǎng)，又無(wú)法用專業(yè)化來(lái)解釋。專業(yè)化并沒(méi)有引導(dǎo)教師走上一條健康發(fā)展的道路。

第三是教師自我生活的危機(jī)。一些教師缺少活力與生機(jī)，不喜歡讀書和教育，沉迷于感官的滿足和物質(zhì)享受。越來(lái)越多的教師找不到感覺(jué)，缺乏成就感和幸福感，陷入職業(yè)倦怠和人生迷茫之中。

教師專業(yè)化危機(jī)的普遍存在，不是說(shuō)進(jìn)一步提高教師專業(yè)化水平就能夠化解這種危機(jī)的。在某種意義上，教師專業(yè)化的時(shí)代危機(jī)，反映的不是教師專業(yè)水平高不高的問(wèn)題，而是專業(yè)化教師能不能適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代教育發(fā)展需要的根本問(wèn)題。數(shù)字化時(shí)代的教育是什么樣子，也許現(xiàn)在還不能非常明確且系統(tǒng)地描述，但可以肯定，數(shù)字化時(shí)代更加突出了教育以下方面的特性：

一是個(gè)性化。自我的存在，是所有存在的前提和基礎(chǔ)。自我，是現(xiàn)代文明的核心基礎(chǔ)。沒(méi)有自我權(quán)利的明確，沒(méi)有自我人格的尊重和獨(dú)立，就不可能有現(xiàn)代市場(chǎng)、現(xiàn)代政府和現(xiàn)代社會(huì)，更無(wú)從構(gòu)建現(xiàn)代文明。數(shù)字化技術(shù)為個(gè)性化發(fā)展拓展了空間，更提出了個(gè)性化發(fā)展的根本要求。數(shù)字化時(shí)代要求教育能夠適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的不同需求，并努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

二是創(chuàng)新性。數(shù)字化技術(shù)一方面使傻瓜化操作和復(fù)制變得越來(lái)越容易，但數(shù)字化時(shí)代絕不是一個(gè)倡導(dǎo)復(fù)制的時(shí)代。數(shù)字化時(shí)代，技術(shù)周期越來(lái)越短，技術(shù)壟斷越來(lái)越難，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，因此，數(shù)字化時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新才可能制勝的時(shí)代。唯有對(duì)每個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)新本性的激發(fā)，才能發(fā)明現(xiàn)在還沒(méi)有的技術(shù)，才能解決現(xiàn)在還沒(méi)遇到的問(wèn)題，才能創(chuàng)造現(xiàn)在還不確定的未來(lái)。創(chuàng)新是數(shù)字化時(shí)代的本質(zhì)要求。

三是人文性?，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)阻隔了人與自然、人與人、人與社會(huì)的親密交往，導(dǎo)致普遍的現(xiàn)代性焦慮。數(shù)字化技術(shù)，因其虛擬性與便捷性，可能更加嚴(yán)重地影響人與人的直接交往，導(dǎo)致更加嚴(yán)重的焦慮和沖突。手機(jī)不是讓親情更親，而是讓人見(jiàn)面更少，親情更遠(yuǎn);網(wǎng)絡(luò)閱讀，不是讓閱讀更深刻，相反讓閱讀更淺層化和碎片化。因此，數(shù)字化時(shí)代需要更加深厚的人文素養(yǎng)，以引導(dǎo)數(shù)字化時(shí)代的健康發(fā)展。

個(gè)性化、創(chuàng)新性、人文性，是數(shù)字化時(shí)代的普遍要求。但在這些基本方向上，專業(yè)化教師與之是不相適應(yīng)，甚至相背離的。專業(yè)化教師是適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展提出來(lái)的，根本目標(biāo)在于以工業(yè)化大生產(chǎn)方式為工業(yè)社會(huì)培育大批量的標(biāo)準(zhǔn)化人才，比如標(biāo)準(zhǔn)化的律師、經(jīng)理、技術(shù)工人等。不但如此，專業(yè)化教師自身也是按照統(tǒng)一的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)批量制造出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化教師。在專業(yè)化視野中，教育，只是標(biāo)準(zhǔn)化人才的生產(chǎn)線;學(xué)生，只是有待加工的原材料;教學(xué)，只是加工的流程與技術(shù)。師生共同的標(biāo)準(zhǔn)化，壓抑與排斥的恰恰是師生的個(gè)性化與創(chuàng)新，失掉的恰恰是教師的人文性。因此，數(shù)字化時(shí)代所需要的教師，不是專業(yè)化水平更高的教師，而是超越專業(yè)化的新型教師。那么，超越專業(yè)化的新型教師是什么樣的教師呢？

三、走向“覺(jué)者為師”的新時(shí)代

教師在歷史發(fā)展中已經(jīng)歷了不同的形態(tài)：長(zhǎng)者為師、吏者為師、知者為師、能者為師。能者為師也就是教師專業(yè)化發(fā)展時(shí)期。超越專業(yè)化發(fā)展，教師將走向“覺(jué)者為師”的新時(shí)代。教師，是生活者、教育者、文化者，是多元存在的統(tǒng)一。覺(jué)者為師，指教師對(duì)生命價(jià)值、教育價(jià)值及文化價(jià)值的自覺(jué)守護(hù)、追求及其實(shí)現(xiàn)的自由狀態(tài)與境界高度。教師之為教師，不只是職業(yè)，也不只是專業(yè)，而是一種生活方式。選擇做教師，就是選擇一條自覺(jué)覺(jué)人的人生道路。所謂“自覺(jué)”，指基于對(duì)生命、教育和文化本性的深刻理解而形成的價(jià)值信仰及其自律、自信與自由的生命狀態(tài)?！坝X(jué)者為師”強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)人生的自覺(jué)，成為自覺(jué)自主的“我”;二是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育的自覺(jué)，成為“人師”;三是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)文化的自覺(jué)，成為公共知識(shí)分子。

覺(jué)者為師，因其對(duì)生命價(jià)值、教育價(jià)值及文化價(jià)值的自覺(jué)，因而能夠更深刻地理解和把握師生生命的獨(dú)特性，能夠更加自覺(jué)地尊重和守護(hù)師生的創(chuàng)新本性，并為師生創(chuàng)新本性的成長(zhǎng)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，搭建更加寬廣的平臺(tái)，從而能夠以一種更加豐厚的人文素養(yǎng)來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代信息技術(shù)的合理發(fā)展。在覺(jué)者之師的眼中，一個(gè)健康的社會(huì)就像一座健康的森林，森林里有大樹(shù)、有小草，是什么其實(shí)不重要，重要的是要有活力和生機(jī)。大樹(shù)有大樹(shù)的活力和生機(jī)，小草有小草的活力和生機(jī)。教育的使命，不是要把所有的學(xué)生都培養(yǎng)成為“大樹(shù)”，更不是為了培養(yǎng)只會(huì)考試的“考試高手”。教育，在根本意義是“成人”之學(xué)，就在于激發(fā)出每個(gè)學(xué)生的活力和生機(jī)，讓每個(gè)學(xué)生都成為最好的自己。覺(jué)者為師，不只是用知識(shí)和能力教化學(xué)生，更關(guān)鍵的是用愛(ài)心、激情和創(chuàng)新來(lái)激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。愛(ài)心、激情和創(chuàng)新是覺(jué)者之師的核心品質(zhì)。愛(ài)，是教育的根本信念、根本途徑和根本力量，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，培育愛(ài)是教師一生的基本功;激情，是對(duì)信仰的執(zhí)著，是對(duì)行動(dòng)的堅(jiān)持，是對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀，教師以激情來(lái)抗衡世俗的誘惑，以激情來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生心中的燈;創(chuàng)新，是人性的高貴品質(zhì)，教師通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自我超越，并引導(dǎo)學(xué)生帶著創(chuàng)新的品質(zhì)創(chuàng)造屬于他們自己的新生活。覺(jué)者之師，不但與數(shù)字化時(shí)代教育的個(gè)性化、創(chuàng)新性和人文性要求是相通的，同樣對(duì)當(dāng)下教師也具有極強(qiáng)的針對(duì)性。當(dāng)前教師面臨兩大基本問(wèn)題：一是愿不愿的問(wèn)題;二是能不能的問(wèn)題。當(dāng)前教師最大的問(wèn)題不是“能不能”的問(wèn)題，而是“愿不愿”的問(wèn)題。覺(jué)者為師，指向的正是生命的自覺(jué)性，從根本上解決了“愿不愿”的問(wèn)題。因此，覺(jué)者為師能夠更好地適應(yīng)并引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代教育的健康發(fā)展。那么，如何培養(yǎng)和造就覺(jué)者之師呢？

覺(jué)者為師，需要各種社會(huì)條件的支持，但更根本、更重要的是教師的自我修為。教師永遠(yuǎn)是在生活中成長(zhǎng)為“覺(jué)者之師”的，不可能想象教師在生活之外“修煉”成“覺(jué)者之師”。事實(shí)上，當(dāng)前教師很多問(wèn)題的根源就在于生活方式的錯(cuò)位，也就是名義上是教師，卻不像教師一樣生活。因此，重構(gòu)教師的生活方式，讓教師像教師一樣生活，是教師成長(zhǎng)為覺(jué)者之師的根本途徑。教師的生活方式不同于公務(wù)員，也不同于企業(yè)主，有其獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是物質(zhì)生活的樸素性;二是精神生活的自覺(jué)性;三是教育生活的創(chuàng)新性;四是社會(huì)生活的建設(shè)性。教師生活方式的獨(dú)特性，是由教師社會(huì)角色的獨(dú)特性及其教育工作的獨(dú)特性內(nèi)在地決定的。覺(jué)者為師，引導(dǎo)教師創(chuàng)造職業(yè)尊嚴(yán)并享受人生幸福，引導(dǎo)社會(huì)健康持續(xù)地發(fā)展。覺(jué)者為師，映照出數(shù)字化時(shí)代的未來(lái)希望之光。