張春夏

（哈爾濱師范大學(xué),黑龍江哈爾濱 150025）

前朝往事如流水，多少城闕化為飛煙，只有它們的美麗刺破幽邃的時(shí)空，至今還在隱約浮現(xiàn)。圖案既是生命，又是語(yǔ)言。

這種服飾最響亮的語(yǔ)言從古至今都被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物的直接象征，服飾來(lái)源于生活，人們把生活直接取精應(yīng)用于服飾藝術(shù)之中。在衣裙上映射柳桑，綠草，鮮花，嬌葩等。各朝代的女子衣裙都不如清代服飾擁有如此多的雪月、鳥(niǎo)蝶、碧海、霓霞……等多種多樣的圖案。而清代傳統(tǒng)服飾上付著的那些精致圖案的不是僵化，不是死守不變，而是生機(jī)流動(dòng)，交相輝映。

清代服飾傳統(tǒng)圖案中我們東方民族的審美情趣和工匠們的創(chuàng)造能量，譜寫(xiě)了一部服飾圖案藝術(shù)史。清代服飾體系是最為繁縟，規(guī)章制度也是最龐雜的，所以它有著其自己獨(dú)特的服飾圖案藝術(shù)風(fēng)格，大體可以分為幾個(gè)方面來(lái)探究分析清代服飾圖案紋樣。

1 珍禽瑞獸

珍禽本指珍貴奇異的飛鳥(niǎo)，也可以看做是人們喜愛(ài)珍視的鳥(niǎo)類。而珍禽在裝飾有“補(bǔ)子”的官服，稱為補(bǔ)服，也稱為“補(bǔ)褂”中最為具有特色。補(bǔ)服前后各綴有一塊補(bǔ)子，形式比袍短又類似褂，但是比褂還要長(zhǎng)，其袖端平，對(duì)襟，所以又名“外褂”、“外套”，在清代官服中是穿用場(chǎng)合最多，時(shí)間最長(zhǎng)的一種，而表示官階差異最明顯的地方，就是文官繡有文禽、武將繡有猛獸紋飾的“補(bǔ)子”。這是珍禽，瑞獸代表的清代官員等級(jí)。

在我國(guó)古代把有吉祥寓意的動(dòng)物稱之為“瑞獸”。其中既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的動(dòng)物，如鹿，虎，獅等，也有很多根據(jù)民間傳說(shuō)塑造出來(lái)的神獸，如龍、朱雀（鳳凰）、麒麟、貔貅、饕餮等。這些瑞獸的藝術(shù)形象被廣泛的運(yùn)用在織繡、衣衫中?，F(xiàn)存的清代服飾實(shí)物反映了瑞獸紋樣的生動(dòng)與精彩。清代服飾紋樣已經(jīng)不單單是對(duì)獸類的具象模寫(xiě)，而更多地在設(shè)計(jì)圖案紋樣時(shí)滲入了獨(dú)特的抽象藝術(shù)手法，使其在具備獸性的同時(shí)，更多地透露出神性，繼而顯示出超凡的力量，對(duì)于異族和被壓迫的奴隸，這種圖案紋樣是一種恐懼和威嚇的象征，具有一種威力。對(duì)于本族和統(tǒng)治者，它又是庇護(hù)和鎮(zhèn)守的象征，具有一種超乎想象的魔力。這是一種集政治權(quán)力，宗教信仰和審美情感為一體的虛幻動(dòng)物，其中最具代表性的是“龍蟒”“鳳凰”。

龍是傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，相傳為神靈的化身，因而受到人們的頂禮膜拜。被歷代統(tǒng)治者視為權(quán)利的象征，專用于皇室建筑，旗幟以及衣冠服飾上。龍的形象雖屬于一種虛構(gòu)，但是它卻植根于生活，集中了眾多動(dòng)物的特征。古人將其歸納為角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，麟似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。在清代龍紋中龍頭豐滿，雙眼突出，須飄動(dòng)，龍嘴張大，露牙吐舌，毛呈披散狀，軀體較明代之龍細(xì)長(zhǎng)，呈曲線形，腿部有火焰披毛，背鰭出現(xiàn)雙線，尾鰭增大，呈扇形，魚(yú)尾形等。

在擁有龍紋的服飾上面，通常配以云氣，云紋，也有和鳳凰，獅虎構(gòu)成圖案的。還有二龍戲珠，子孫龍，團(tuán)龍，立龍，坐龍，升龍，將龍，盤龍等等名目。

2 花卉

清代花卉仍然繼承著寫(xiě)生，具象的風(fēng)格。但是屬于清代的傳統(tǒng)花卉圖樣，大多數(shù)被賦予了吉祥寓意，或者借形，又是或者有一些獨(dú)特的寓意，有些還會(huì)具有諧音。清代的能工巧匠們對(duì)花卉圖案的運(yùn)用躍上了一個(gè)臺(tái)階。

很多花卉有著其獨(dú)特的意義。如牡丹花一向有“富貴花”之美譽(yù)，因此被比附為富貴，它與海棠織繡在一起，寓意為“榮華富貴”。海棠的“棠”與富貴滿堂的“堂”諧音。菊花可以用來(lái)釀酒，名稱為“菊花酒”也有將其合成醫(yī)藥者，時(shí)常飲用可以增加壽命，因此菊花被比附為長(zhǎng)壽，它與水仙花織繡在一起，寓意為“玉堂益壽”。以玉蘭寓“玉”，以海棠寓“堂”。此種類型的組合不受花型，花種以及花季的限制，完全根據(jù)吉祥寓意組合成圖案，再配以色彩。在清代傳統(tǒng)服飾中受到了廣泛的運(yùn)用。

3 蟲(chóng)魚(yú)

蟲(chóng)魚(yú)在清代傳統(tǒng)服飾圖案中蟲(chóng)魚(yú)也占很大比重。和其他的題材和圖案類型相同，在傳統(tǒng)織繡中的蟲(chóng)紋，除了表現(xiàn)田園情趣而純粹用作觀賞之外，也多富有吉祥寓意。如蜘蛛因有“蟢子”這一別名，和“喜”字諧音，遂和喜事聯(lián)在一起。它的出現(xiàn)，被認(rèn)為是喜事的征兆。因而人們對(duì)這種小蟲(chóng)倍加珍視，將其廣泛刺繡于衣帽，被衾，帳幔及掛佩之中，美其名曰“喜從天降”。

又如“蝴蝶”，因?yàn)槠湫蜗髢?yōu)美，色彩鮮艷，故被視為幸福，美好的象征，在傳統(tǒng)織繡中運(yùn)用極廣。蝴蝶本身喜和花卉為伴，將蝴蝶和花卉織在一起，被稱為“蝶戀花”，寓意為友誼和愛(ài)情。在古籍中有“瓜瓞”兩字，其中的“瓞”字，本指小瓜，意思說(shuō)結(jié)在正本的瓜通常較小，而藤蔓之末的瓜越長(zhǎng)越大，由此來(lái)比喻子孫繁盛，綿延興旺。這種祝頌之辭本來(lái)和蝴蝶無(wú)關(guān)，但因?yàn)椤梆弊钟凇暗蓖簦怨?，蝶被組合而成紋飾。

蝎子、蜈蚣、蜥蜴之類的毒蟲(chóng)，也被用于織繡紋樣之中，尤在婦女服裝和孩童的肚兜，抹額上最為常用，以祈求消災(zāi)去疫，避瘟強(qiáng)身。在宮廷中還流行過(guò)穿五毒，艾虎補(bǔ)子蟒衣的習(xí)俗，這種應(yīng)景服飾專用于每年端午節(jié)前后，從五月初一穿起至十三日結(jié)束。北京定陵出土的皇后衣物中，就有灑線繡五毒艾虎補(bǔ)紗衣。五種毒蟲(chóng)沒(méi)有定例，除上訴者外，還有用壁虎蟾蜍者。

魚(yú)類水族也是傳統(tǒng)絲織品種常見(jiàn)的裝飾題材。魚(yú)類之所以受到人們的喜愛(ài)，除其本身具有使用價(jià)值和觀賞價(jià)值外，還含有文化方面的因素。在各類生物中，魚(yú)的繁殖能力最強(qiáng)，這對(duì)一向重視傳宗接代的中華民族來(lái)說(shuō)，無(wú)異是一種偶像。另外魚(yú)和漢字“余”同音，在中國(guó)這一以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家，生產(chǎn)有余，生活富裕是人們的共同愿望，因此，借用魚(yú)來(lái)象征富足，出現(xiàn)了很多與此有關(guān)的紋樣。如將魚(yú)和蓮花組合，名為“連年有余”；魚(yú)和牡丹，桂花組合，寓意“富貴有余”；魚(yú)和戟（以中國(guó)兵器），磬（一種樂(lè)器），則象征“吉慶有余”等。

4 人物

人物紋樣是在宋代以后大量被應(yīng)用，各種節(jié)日慶典活動(dòng)也豐富多樣，異彩紛呈。這一切都為織繡紋樣的設(shè)計(jì)提供了廣泛的題材，使裝飾紋樣的表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)生了很大的變化。在人物方面，清代時(shí)佛教題材已經(jīng)退居次要地位，而與世俗生活有關(guān)的圣賢、美女、嬰戲之像及戲劇人物，歷史人物，神話人物明顯增多。在織繡技藝上也精益求精，不僅做到色線分明，而且力求神行兼?zhèn)?。而且更注重故事情?jié)，一個(gè)畫(huà)面往往是一個(gè)典故，一種傳奇，即便是小件繡品也不例外。常見(jiàn)題材有三星相聚，和合二仙，四大美女，天將辟邪，百子嬉戲，麻姑獻(xiàn)壽，八仙慶壽，牛郎織女，蘇武牧羊，武松打虎，東方朔偷桃及二十四孝圖等。

5 幾何

幾何圖案是從宋代開(kāi)始嶄露頭角，清代的幾何圖案拘謹(jǐn)，嚴(yán)肅。而且無(wú)論結(jié)構(gòu)如何繁簡(jiǎn)，一般多設(shè)有骨架，常用骨架有萬(wàn)字形，菱形，團(tuán)形，龜背型，多邊形等等。在骨架的空架內(nèi)填以龍鳳，花鳥(niǎo)等圖紋。

傳統(tǒng)的八答暈變得更為纖細(xì)，繁縟，尤其到了清代中期，這一特征表現(xiàn)得尤為突出。

6 寓意

寓意紋樣時(shí)一種富有濃郁民族色彩的裝飾紋樣，通常蘊(yùn)含著某種吉祥意義。將福善之事，嘉慶之征繪成紋樣，即為寓意紋樣，也稱“吉祥圖紋”。

其實(shí)含有吉祥寓意的裝飾紋樣在民間的流行更為廣泛，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。表達(dá)吉祥含義的方法主要有象征法，假結(jié)法，比擬法，表號(hào)法，諧音法，嵌字法等多種。

清代做為最后一個(gè)封建王朝，它的服飾圖案藝術(shù)是我國(guó)古代服飾文化的巔峰。它深蘊(yùn)著民族的史跡，風(fēng)俗，精神，心理，是民族文明的象征與結(jié)晶。