王星飛，張 霞江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222016

法制意識(shí)再認(rèn)知：理性愛(ài)國(guó)問(wèn)題分析與培育方法

王星飛，張 霞
江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 連云港 222016

培育青少年理性愛(ài)國(guó)情感是學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。學(xué)校德育工作者只有準(zhǔn)確把握當(dāng)前青少年的愛(ài)國(guó)情感的特點(diǎn)，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生理性愛(ài)國(guó)，當(dāng)代青少年在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感方面存在以下幾大沖突：即以“重回唐朝”為代表的強(qiáng)烈歷史情結(jié)與我國(guó)當(dāng)前綜合國(guó)力之間的沖突、強(qiáng)烈的民族利益至上與全球整體利益淡漠之間的沖突、淡薄的法制意識(shí)與理性愛(ài)國(guó)情感間的沖突等。

青少年；法制意識(shí)；理性愛(ài)國(guó)

一、法制意識(shí)的再認(rèn)知

法制一詞最早可以追溯到我國(guó)春秋時(shí)期的管仲，他在《管子：法禁》中論述“法制不議，則民不相私”。此后，歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)出于統(tǒng)治的需要對(duì)法制有著不同的定義。如漢代的賈誼在《新書(shū)·制不定》中認(rèn)為：“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也”。一直到清代的何清、何琇在《樵香小記·鈞金束矢》再次對(duì)法制作了詮釋：“夫圣王之世，法制修明，豪強(qiáng)縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉？”。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在其《原強(qiáng)》中認(rèn)為：“自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉”。在當(dāng)代，作家巴金老先生從新中國(guó)成立后的主流價(jià)值觀出發(fā)，在《作家要有勇氣、文藝要有法制》中指出：“發(fā)揚(yáng)民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來(lái)保障?！笨傊?，從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，由于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要不同，法制的內(nèi)涵、具體形式也有所不同。

在黨正確領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐活動(dòng)中，法制意識(shí)也有了新詮釋。青少年的法制意識(shí)指的是青少年這一特殊社會(huì)群體對(duì)國(guó)家法律和制度在印象和觀念上的反映與認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐證明：法制意識(shí)強(qiáng)弱與青少年愛(ài)國(guó)心理訴求的表達(dá)方式有內(nèi)在的聯(lián)系，一般來(lái)說(shuō)，法制意識(shí)強(qiáng)的人，善于從全局來(lái)看待問(wèn)題，善用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光去分析那些能激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情的事件，避免因狹隘的“大國(guó)意識(shí)”膨脹而選擇極端方式表達(dá)愛(ài)國(guó)心理訴求。

二、青少年在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感時(shí)突顯的幾大沖突

愛(ài)國(guó)行為是每個(gè)公民對(duì)祖國(guó)無(wú)限熱愛(ài)的真情表達(dá)，是當(dāng)代青少年的社會(huì)責(zé)任感、使命感以及榮辱感的真實(shí)體現(xiàn)。由于當(dāng)前社會(huì)價(jià)值取向日趨多元化以及青少年的表達(dá)心理訴求的方式方法過(guò)于直接，他們?cè)诒磉_(dá)愛(ài)國(guó)情感方面已形成了自己的風(fēng)格。從內(nèi)容上來(lái)看，既有對(duì)國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)和對(duì)祖國(guó)歷史文化的無(wú)限敬仰，又有對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的堅(jiān)信與祖國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展尊重與認(rèn)同，當(dāng)然還包括對(duì)同胞的無(wú)限熱愛(ài)。學(xué)校在愛(ài)國(guó)與法制教育中，應(yīng)該大力倡導(dǎo)這種主流情感價(jià)值，同時(shí)還要讓青少年清醒地認(rèn)識(shí)到，他們?cè)诒磉_(dá)愛(ài)國(guó)熱情時(shí)存在非理性的問(wèn)題。要達(dá)到這一目標(biāo)，需要學(xué)校進(jìn)行有針對(duì)性的教育，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)合法途徑表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)熱情。在分析當(dāng)前青少年表達(dá)愛(ài)國(guó)情感具體事例的基礎(chǔ)上，我們歸納出青少年在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感時(shí)突顯的大三問(wèn)題。

（一）以“重回唐朝”為代表的強(qiáng)烈歷史情結(jié)與我國(guó)當(dāng)前綜合國(guó)力之間的沖突

中國(guó)古代創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)文明，尤其是唐朝，達(dá)到鼎盛時(shí)期。青少年對(duì)歷史上的中國(guó)所取得的輝煌成就有深刻的印象，從意愿上希望時(shí)光車(chē)輪倒轉(zhuǎn)，“重回唐朝”。步入中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的畫(huà)卷，我們不得不為先輩的智慧而自豪，他們勤勞、智慧、勇敢，為我們開(kāi)辟了遼闊的疆域，書(shū)寫(xiě)了燦爛的文明，留下了永恒的精神財(cái)富，這些成績(jī)?yōu)橹腥A民族贏得了屹立世界民族之林的資本。然而，我們不能一味地沉湎于我國(guó)歷史上的輝煌之中，而是要站在歷史的長(zhǎng)河中去看待我國(guó)歷史上的成就，要明白古代輝煌的文明是在生產(chǎn)力水平較低的條件下創(chuàng)造的，雖然當(dāng)時(shí)在世界民族之林中處于優(yōu)勢(shì)地位，但那時(shí)的文明中任何一樣都不敵現(xiàn)代文明。與其沉湎于“歷史的輝煌”中，還不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的多元文化與經(jīng)濟(jì)全球化中發(fā)掘我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展?jié)摿?，?zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

由于年齡的特征，青少年習(xí)慣于感性看世界，他們只關(guān)注我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，相比歷史上的中國(guó)，有一種優(yōu)越感頓失的體驗(yàn)。他們從未去反思過(guò)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史起點(diǎn)是一窮二白的半殖民地、半封建社會(huì)，加上人口基數(shù)大，解決十幾億人口吃飯問(wèn)題就已不易，更何況我們已經(jīng)走在奔小康的道路。因此，青少年要用縱向與橫向比較相結(jié)合的方式來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展的優(yōu)越性。但現(xiàn)實(shí)情況是：青少年并未去反思，而是糾結(jié)于當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展種種問(wèn)題，他們自然會(huì)流露出對(duì)我國(guó)歷史上的成就過(guò)度渲染，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法接受的思想沖突。

（二）強(qiáng)烈的民族利益至上與全球整體利益淡漠之間的沖突

眾所周知，遺忘本民族的發(fā)展史必將滋生民族虛無(wú)主義；過(guò)分沉湎于民族發(fā)展的輝煌歷史必然會(huì)寵壞這個(gè)民族而衍生民族利益至上論。這兩種極端并不是當(dāng)代青少年應(yīng)堅(jiān)守的價(jià)值取向。一個(gè)合格的公民，既不能忘記祖先的勇敢與智慧，也不能因?yàn)橐曇笆芟薅鴮?duì)經(jīng)濟(jì)全球化下的和平共生置之不理。在表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情時(shí)，一定要在法律的框架里選擇恰當(dāng)?shù)姆绞脚c渠道。但事實(shí)并非如此，當(dāng)代青少年固化的思想中一直認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)本民族的利益，可以肆無(wú)忌憚地要求其他民族屈從于本民族的利益。還有些學(xué)生的思想更為極端，他們認(rèn)為可以不顧其他民族的利益，不擇手段地實(shí)現(xiàn)本民族的利益。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，一些青少年認(rèn)為：在追求本民族社會(huì)存在的要求得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，可以不顧忌對(duì)其他民族產(chǎn)生的消極影響。這是極端錯(cuò)誤的觀念，當(dāng)今全球化趨勢(shì)已勢(shì)不可當(dāng)，從國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)維度來(lái)看，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間往來(lái)日益密切，已經(jīng)形成了“你中有我，我中有你”、錯(cuò)綜復(fù)雜的，以和平、發(fā)展、合作為特征的新格局，也就是說(shuō)我國(guó)不可能置身于這一格局之外謀求發(fā)展。只有在合理的國(guó)際分工框架下有效地參與資源配置，才有可能贏取更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。尤其是在“中國(guó)夢(mèng)”指導(dǎo)下的中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，我國(guó)最大的短板就是資源、技術(shù)與人才。要克服這些困難，一定要借助

各民族的聰明才智才能推動(dòng)“美麗中國(guó)”偉大藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)。

（三）淡薄的法制意識(shí)與理性愛(ài)國(guó)之間的沖突。

個(gè)體由于主觀態(tài)度、社會(huì)資歷、生活經(jīng)驗(yàn)、受教育的程度、思維的興奮度、自制力以及外界環(huán)境等方面的差異對(duì)客觀事件判斷存在很大差距。在上述影響因素中，個(gè)體的主觀態(tài)度發(fā)揮著最重要的作用。值得一提的是，青少年思維的主觀特質(zhì)是直接影響他們認(rèn)知判斷的關(guān)鍵因素，使得青少年在認(rèn)知判斷上呈現(xiàn)與法制意識(shí)相背離的瞬時(shí)性特征。此時(shí)，青少年的愛(ài)國(guó)心理訴求和思維的主觀特質(zhì)處于優(yōu)勢(shì)地位，而他們的法制意識(shí)會(huì)被暫時(shí)壓制而處于劣勢(shì)地位。

愛(ài)國(guó)情感是人們?cè)趶?qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和民族自豪感的基礎(chǔ)上參與物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往中逐步發(fā)展起來(lái)的，屬于精神王國(guó)的東西。由此，我們可以得出愛(ài)國(guó)情感表達(dá)方式是受人類的實(shí)踐方式和物質(zhì)條件影響的。也就是國(guó)家或民族的群體思想存在的態(tài)勢(shì)和心理訴求會(huì)影響處于這個(gè)群體中的個(gè)體的表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的方式。比如，當(dāng)代青少年認(rèn)定中國(guó)近代近百年的恥辱史是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)展滯后的歷史根源，而這段恥辱史是某些國(guó)家強(qiáng)加于中國(guó)的，他們就會(huì)仇視這些特定的國(guó)家，如若我國(guó)與這些國(guó)家發(fā)生領(lǐng)土紛爭(zhēng)或是貿(mào)易爭(zhēng)端，他們很難理性地去分析事件，選擇恰當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)方式。在這種情形下，如果在沒(méi)有科學(xué)的教育引導(dǎo)，那么理性表達(dá)愛(ài)國(guó)情感幾乎不可能。

三、培育青少年理性愛(ài)國(guó)情感的方法

青少年理性愛(ài)國(guó)情感的正確引導(dǎo)需要對(duì)人們樸素的國(guó)家意識(shí)進(jìn)行反思，需要選擇恰當(dāng)?shù)氖侄魏秃侠淼那婪e極培育。隨著教育手段的高科技化，學(xué)校德育工作者應(yīng)創(chuàng)造性運(yùn)用學(xué)生易接受的教育載體（如微信、微博等），同時(shí)輔之科學(xué)的教育手段幫助廣大青少年實(shí)現(xiàn)由狹隘的愛(ài)國(guó)觀向發(fā)展開(kāi)放的愛(ài)國(guó)觀轉(zhuǎn)變，把青少年塑造成為具有全球意識(shí)，又不會(huì)脫離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命的，還能注重自身能力發(fā)展的理性“社會(huì)人”。

當(dāng)代青少年個(gè)性張揚(yáng)，在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感方面時(shí)常別出心裁，因此在培育他們的理性愛(ài)國(guó)意識(shí)一定要方法科學(xué)，目的明確。當(dāng)前學(xué)校對(duì)青少年進(jìn)行理性愛(ài)國(guó)教育的根本目的就是要通過(guò)教育者的教育實(shí)踐，培育青少年的全球意識(shí)，認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史發(fā)展現(xiàn)狀，客觀地審視我國(guó)與特定的國(guó)家之間的關(guān)系，以理性的思維和行為表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。其實(shí)質(zhì)就是培育青少年的國(guó)家意識(shí)和民族感。下面，論文將從學(xué)校教育視角介紹幾種培育青少年理性表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的方法，僅供教育工作者參考。

（一）歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法

我國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化，這些都是中華民族的瑰寶。當(dāng)前我國(guó)還處于發(fā)展中國(guó)家行列，歷史上的輝煌和現(xiàn)實(shí)中的落后形成鮮明的落差。如何引導(dǎo)青少年理解歷史與現(xiàn)實(shí)的落差是當(dāng)前培育理性愛(ài)國(guó)遇到的第一個(gè)問(wèn)題。我們認(rèn)為，可以采用歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合教育方法來(lái)解決這一問(wèn)題。教育者要積極引導(dǎo)青少年運(yùn)用“客觀思維”審視中華民族的發(fā)展歷程，領(lǐng)略先人為實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起而取得的光輝業(yè)績(jī)，銘記近代中國(guó)百年恥辱史，同時(shí)還要知曉我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，要堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的信念。在歷史與現(xiàn)實(shí)的比較下，采用縱向穿越的方式讓青少年直觀地感知改革開(kāi)放三十年來(lái)的偉大成就，不斷增強(qiáng)青少年的民族自信心，進(jìn)而塑造青少年科學(xué)的歷史觀和民族觀。

（二）比較鑒別與沖突緩解相結(jié)合的方法

從表面上來(lái)看，愛(ài)國(guó)與遵守法律之間好似存在沖突，甚至有些人認(rèn)為遵守法律在某種程度上打壓了青少年的愛(ài)國(guó)熱情。從深層分析來(lái)看，守法與愛(ài)國(guó)并不矛盾。中國(guó)是世界上一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在國(guó)際社會(huì)上的形象是由每個(gè)公民的民主與法制行為來(lái)夯實(shí)的，因此，讓青少年理解“無(wú)論你是出于何種目的，只要違法了，就要受到法律的制裁”是相當(dāng)必要的，這也是塑造大國(guó)形象的根本。我們?cè)谶\(yùn)用比較鑒別方法時(shí)，首先要求教育者建立一個(gè)具有可比性的對(duì)象，針對(duì)青少年在愛(ài)國(guó)過(guò)程中常犯的非理性行為進(jìn)行深入分析，挖掘產(chǎn)生這種行為的根源，

以便重構(gòu)青少年正確的愛(ài)國(guó)觀。緩解沖突是要求教育者在認(rèn)真考察青少年的民族意識(shí)、國(guó)家觀念和世界思維的基礎(chǔ)上，在他們思想上和心理上確定沖突產(chǎn)生的條件，通過(guò)改造這些條件達(dá)到緩解和消除沖突的目的。運(yùn)用上述這兩種方法能有效地引導(dǎo)青少年從禁錮的自我中走出來(lái)去，客觀地審視世界，培育理性的國(guó)家觀。

（三）主導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合的方法

引導(dǎo)青少年的愛(ài)國(guó)熱情要與加強(qiáng)法制教育相結(jié)合，同時(shí)還要注意學(xué)校的主導(dǎo)教育與青少年的自我教育相結(jié)合。由于青少年的愛(ài)國(guó)熱情具有驟增性，突發(fā)性和沖動(dòng)性，因此教育者在積極疏通他們的非理性愛(ài)國(guó)熱情時(shí)，一定要在法制規(guī)范的框架下采用主導(dǎo)教育與自我教育相結(jié)合的方法。這是因?yàn)橹鲗?dǎo)教育既是對(duì)社會(huì)多元化價(jià)值觀的一種理性回應(yīng)，又是社會(huì)個(gè)體對(duì)自主意識(shí)提升的現(xiàn)實(shí)需要。教育者應(yīng)以主導(dǎo)教育方式來(lái)引導(dǎo)青少年在多元化的社會(huì)價(jià)值體系中找準(zhǔn)正確的國(guó)家觀，只有這樣，才能讓青少年的愛(ài)國(guó)情感遵循國(guó)家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展的總方向。青少年是彰顯獨(dú)特個(gè)性的一代，雖然主導(dǎo)教育在集體教育中效果明顯，但對(duì)于個(gè)別具有獨(dú)特個(gè)性的青少年來(lái)說(shuō)，還要輔之自我教育方法。教育者可以利用青少年對(duì)國(guó)家情感的認(rèn)知與再認(rèn)知，積極引導(dǎo)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)實(shí)踐，從而提高他們對(duì)國(guó)家利益觀的審閱力，實(shí)現(xiàn)由自我思維到國(guó)家整體思維的轉(zhuǎn)變。

（四）顯性教育與隱性教育相結(jié)合的方法

顯性教育指的是學(xué)校根據(jù)特定的教育目的，明確的教育內(nèi)容，事先設(shè)計(jì)好的，列入學(xué)校教育常規(guī)管理范圍的實(shí)踐活動(dòng)。而隱性教育則是學(xué)校政策與常規(guī)管理中未明確規(guī)定的，以非正式形式而存在的經(jīng)驗(yàn)傳遞的活動(dòng)。上述兩種方法是基于轉(zhuǎn)變青少年的思維提出來(lái)的，因此這兩種方法的著力點(diǎn)都是轉(zhuǎn)變青少年的思維。顯性教育主要是通過(guò)制定硬性標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)置符合青少年認(rèn)知規(guī)律的課程，將培育青少年理性愛(ài)國(guó)情感明確到學(xué)校日常管理中來(lái)，通過(guò)主導(dǎo)教育方式來(lái)促進(jìn)青少年思維的轉(zhuǎn)變。隱性教育是將理性愛(ài)國(guó)理念滲透到課堂教學(xué)和各種校園文化活動(dòng)中，并以一種潛移默化的方式引導(dǎo)青少年思維轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)國(guó)家觀念的理性判斷。

[1]吳玉章.社會(huì)主義法制概念的分析[J].法學(xué)研究，1990（6）.

[2]馬育良.漢初治政與賈誼的禮治思想[J].孔子研究，1993（3）.

[3]宋猛.南京國(guó)民政府體育法制研究[D].南京師范大學(xué)，2012.

[4]龍江.論嚴(yán)復(fù)的憲政思想[J].山東社會(huì)科學(xué)，2007（2）.

[5]巴金.作家要有勇氣,文藝要有法制[J].上海文學(xué)，1979（2）.

[6]葛俊燕.高中歷史課程中的法制意識(shí)培養(yǎng)[D].金華：浙江師范大學(xué)，2009.

[7]張華.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：青少年社會(huì)化方式的轉(zhuǎn)變與共青團(tuán)團(tuán)結(jié)凝聚青年自組織的策略[J].中國(guó)青年研究，2011（2）.

[8]陳俐，雷濤.圣火傳遞與理性愛(ài)國(guó)——談愛(ài)國(guó)主義及對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的再認(rèn)識(shí)[J].思想教育研究，2008（6）.

[9]吳秀華.論高校思想政治教育中愛(ài)國(guó)主義導(dǎo)向功能[J].思想政治教育研究，2005（2）.

[10]曾令輝.大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的反思與創(chuàng)新[J].教育與職業(yè)2006（30）.

[11]彭懷祖.政治認(rèn)同的四重維度與大學(xué)生的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)[J].馬克主義與現(xiàn)實(shí)，2013（1）.

[12]劉穎.高校網(wǎng)絡(luò)輿情環(huán)境下的愛(ài)國(guó)主義教育[J].教育與職業(yè)，2013（35）.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

2015-01-18

D902

A

王星飛（1976-）男，江西余干人，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港財(cái)經(jīng)分院副教授，碩士，研究方向：德育原理、職業(yè)教育、課程與教學(xué)論。

本文系江蘇教育廳2013年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目《學(xué)校愛(ài)國(guó)與法制教育模式的探索與實(shí)踐》（2013SJB880031）；2012年度連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《“九○后”的愛(ài)國(guó)情結(jié)與法制觀念養(yǎng)成的關(guān)系研究》（12LKT30）。