唐海平

(合肥師范學院 體育系，安徽 合肥 230061)

從本體論視覺探尋“體育”真、善、美的意蘊

唐海平

(合肥師范學院 體育系，安徽 合肥 230061)

從本體論視覺思考體育，探尋體育哲學意蘊.基于本體論的學科理論知識，對體育進行哲學劃分.體育作為人感性實踐的存在，從本體論范疇對體育進行探尋,將體育分為求“真”的知識、向“善”的意志、審“美”的情感和“力”的自然；全方位的審視“體育”，并賦予“體育”哲學的本真意義.

本體論；哲學；體育

任何一門學科的主題都是抽象或普遍的，它是從萬千的現(xiàn)象中抽離出不變的本質，“體育”也不例外，因此，體育在追求知識普遍性的過程對“體育”開始追問，并對“體育”進行哲學探尋，這將成為“體育”學科的理論基礎.學科內在知識的預設與本體論思想的探查是分不開的，“體育學”從感性直觀到理性透視，必須結合這種思維觀念才能真正建立起本學科的學問基礎.“體育”作為人感性實踐的存在與人的生活密切聯(lián)系，滲透進自然理性的原始特征中，成為人創(chuàng)造世界的實踐、改造和探索行為.本文探索性地從本體論的視覺對“體育”進行“真、善、美”的尺度劃分，成為人生命存在的具體根據(jù).

1 本體論的理論基礎

本體論(ontology)，西方哲學一種特有的一種認識形態(tài).雖然直到17世紀“本體論”這個概念才被德國經院哲學家郭克蘭紐在《哲學詞典》中使用，但是并不妨礙它成為西方哲學的主干內容：第一哲學.隨著人文學科分野，人們在學科領域內構建起自己的哲學體系，建立起本學科哲學觀念，而本體論的創(chuàng)建成了關鍵，于是就出現(xiàn)了藝術本體論、歷史本體論、文學本體論、教育本體論、社會本體論等各種哲學形態(tài).體育本體論不僅是一門學問，同時也是認識“體育”(由于對體育概念存在的爭論，有必要加引號以特指)的一種思維方式，是體育內涵中最基礎的部分.體育本位論在這種追求知識普遍性的路途后，關注經驗現(xiàn)象背后的理念和原則，成為一種思維方式，并引導著行而上學問題的提出.于是什么是本原？這一問題接著產生了.這是一個貫穿哲學史始終的問題，它被理解為最高原則，唯一性和不變性內生于事物的本質中，并統(tǒng)攝著事物運動變化的規(guī)律.事物內在的本原.希臘人將它理解為“邏各斯”：理性，它是能說出來的原則和道理.事物出于本原的運動是有序和規(guī)范的，存在、運動和變化、存在和虛無、形式和質料等問題一一被提出.這種探索的思維方式，依循著對事物普遍性問題的探察，成為哲學的最高原則，支配著人們對事物本質的認識、規(guī)律的探索和原則的考察.沿著這一思維路徑，從世界的本原的探索到尋找人生的普遍意義.體育本體論尋求著研究對象最初的原因和最高的原則，把握著“是本身”的所有本性.對體育知識的思考需要探尋特定的方式，而本體論范疇的演繹，是體育本體論理論基礎，也是事物本質劃分中最為實用的手段.

2 “體育”本體論的哲學劃分

“體育”在哲學思維的“真、善、美”中，具體屬于哪一個領域呢？這個問句中”存在先于本質”[1],從人生理和心理、思想和行為、理論和認識、倫理和道德、情感和意志的實踐選擇中，”體育“似乎都活躍著身影，成為人理性根據(jù)的現(xiàn)實依賴；但在實際學問建立的過程中，“體育”似乎又不在真、善、美的任何一個領域中，邏輯學(哲學)、倫理學(宗教)、美學(藝術)都涉足進入人核心思想的知識范疇中，成為人理性意識誕生的標志.而“體育”卻不在其間，游離和徘徊于人理性思維的認識邊緣，感性創(chuàng)造的實踐之外，“體育”的理論基礎被瓦解和剝離.但是，事實“體育”是人生命形式存在的最好證明，是人本原自然的能動力量；“體育”本體知識的確立，理論體系的構建，必須尋找到認識真理的思維路徑.幸運的是，毛澤東在《體育之研究》中給了我們答案：“體育之效,至于強脛骨，因而增知識，因而調情感，因而強意志”.從此，“體育”不僅進入了“真、善、美”的認識領域中，同時，呵護著身體的本原，成為哲學思想的實踐依據(jù).“體育”將構成自身的哲思范疇，同時，建立起“體育”的自然本原生命哲學.

2.1 “真”的知識

真，乃是與客觀事實相符合的知識，它始終依賴信念表達人的情感態(tài)度.“真，一定與人類興趣有本質的聯(lián)系.”[2]興趣將“體育”與真的觀念聯(lián)系起來.真的對立面是假，在“體育”本質的認識和學科建立的基礎上，不反應假的知識和觀點，只匯集真理、真實、真知、真義和真諦，真才是“體育”從知識角度所要呈現(xiàn)的內容.馬克思說：“勞動或實踐是人的本質”，“體育”是因實踐而成為人行為的固有品質，人生命活動的價值關懷是“體育”所思考的終極問題.審視“體育”的知性本原，必須從生命形式的運行動因中把握，潛在的顯現(xiàn)、自在到自由、行動到超越，都是人自然本性的行為結果，“體育”是回歸本原身體的歷史努力.在文明進程中，“體育”知識逐漸體現(xiàn)出結構上的有序性，功能上的能動性，運動上的整體性，行動上的目的性，從混沌到有序、無為到自為、簡單到復雜，都是生命性的體現(xiàn)，并以知識的形式儲存起來，因此，“體育”成為人生命實質的感性法則.生命意義的價值，理想信念的追求，乃是哲學關懷的內容.“體育”并不思考這些問題，并在學科體系中書寫著知識，實踐認識意義的目標.人的存在方式、感性結構、理性規(guī)范和意義開顯中，不能缺少“體育”的參與和關照，人活著只為回答活著這個事實，“體育”成為更好活著的方式.“體育”的知識體現(xiàn)在實踐中，有先天的本能、后天的習慣、經驗的養(yǎng)成以及行為的學習等因素構成，最終都成為人有目的、有意識和有規(guī)律的實踐活動、人自覺意識的覺醒，使“體育”從混沌的身體運動中上升為規(guī)律的活動、意義的行為和生命的形式，“體育”成為主體實踐的符號.體育與身體結合為一個不可分割的生命共同體.[3]“體育”是對人生的改造活動，從有限的實踐到無限的意義，“體育”讓人生命在一次運動中，實現(xiàn)著意義的超越，內在潛能的激發(fā)，外在力量的拓展，“體育”張揚著個性的生命意志.個體的是有限的存在，大寫的人是意義的扭結，“體育”讓有限的人生嘗試著無限的意義可能，人終極理性的關懷、追求和超越，實現(xiàn)著“體育認人成為人”的生命理想.“體育”真的知識，是人性意義的哲思，它在生命形式的實踐中映現(xiàn)，領悟“至真”的研究.

2.2 “善”的意志

善,是一種德行，是愿望的期許.人有向善的品格，并使道德植根于至善的理念中，來規(guī)范世俗生活的思想與行為.亞里士多德[4]談到：“每種技藝和探索，與每種實踐和選擇一樣，都顯得是追求某種善”.善指引著事物走向最終的目標，并通過行為實現(xiàn)人生幸福的愿望.“體育”在善的概念中，就是去培養(yǎng)勇敢、忍耐、堅毅，錘煉品格，追求卓越和奮斗進取，證明身體自然狀態(tài)的優(yōu)越與出眾.“體育”在善的范圍中進行描述，無法在生命禁止中獲得，而必須去運動、去實踐、去超越，在道德欲求的具體行為中實現(xiàn).在“體育”中獲得善的德行，不是健碩、俊美和文雅的人，而是奮進的拼搏、恒久的決心、困難的克服、堅定的付出和勇敢的參與的人.這樣實踐善的行動，才能導致人間美好事物的出現(xiàn)，道德在德行的“體育”行為中獲得優(yōu)化.“體育”行為本身就引導出善的愿望，節(jié)制、正義和勇敢成為道德的具體內容，“體育”向善的本性得到宣揚.

“體育”在善的目的性中，追求個性的卓越，踐行身體的超越，實現(xiàn)生命的勇敢，以此來贊美和歌頌人行為的完美.“體育”是社會道德的推動力量，榜樣導致英雄崇拜，榮譽光環(huán)具有輻射的效應，使社會成員都敬仰這種拼搏、進取和奮爭的品格.在“體育”的品質中，一、卓越，是民族性格的精神依托，在“體育”賽會中，民族競爭的表演，通過體力行為的付出，彰顯民族德行的特質，收獲榮譽和尊敬；二、超越，身體極限能力的超越一直都富有挑戰(zhàn)性，跑多快、跳多高和投多遠，似乎存在著無限的可能性，洋溢著生命的活力和魅力；三、節(jié)制，必須保持適度的克制，“體育”在規(guī)律中運行，在超越極限中必須遵守法則，這就要求具有節(jié)制的理性態(tài)度來對待行為的魯莽；四、正義，是公民良知的核心部分，“體育”裁判和判罰的尺度就是正義的天平；五、勇敢，是生命活動的激勵因素，勇敢才能超越、進取和奮斗，才能不懼怕危險，才能創(chuàng)造、開拓和前進，“體育”正是培養(yǎng)勇敢的行為，勇敢成為智慧、美德和高尚，引領著人生目標的實現(xiàn).在人生意義的實踐行為中，“體育”具體向善的品格，實現(xiàn)著人對善的理想追求.

2.3 “美”的情感

美，涉足人的感性直觀，它是體驗的對象，并通過具體存在得以顯現(xiàn).“美”是運用純粹自然的規(guī)定性“.[5]自然中規(guī)定著人本性的行為，美，時刻對這些自由行為進行模仿，并著意將其刻畫成美的對象.“體育”是人有意識的生命活動，同樣，成為美所捕捉的對象，用繪畫、雕塑甚至詩歌進行展示、宣講和流傳.“體育”表現(xiàn)生命力的沖動，是作用于人身體之上的行為，同樣在感性意義中體現(xiàn)存在的價值.“體育”是強力，是生命意志，是本能欲望，是勇敢沖動，美正是在意識上塑造著“體育”的形象，被看作生命自然的一部分.在身體理論的根本性問題中，獲得美感的途徑最容易在“體育”行為中尋找，欲望、表象和激情使美的創(chuàng)造活動充滿現(xiàn)實的素材.模仿是美的動力，在美的自由選擇中，“體育”總能成為審美的對象，人類行為的這種動力，被轉變成為一種自我解放的理由.感性行為中的“體育”，被美的意識創(chuàng)建成為心靈審視自我的工具，“體育”在美中界定為一個感性生命的源泉.

美是兩種力量相互滲透的結果，一種是感性沖動，一種是理性幻想.幻想在于意義的自問，沖動在于本性的展示，美在這兩種元素整合中創(chuàng)造鮮活的存在.沖動是感覺世界中唯一的動力.“體育”是一種主動的作用，源于生命的自我沖動，在經驗的世界里給美帶來活的形象.活的形象是游戲沖動的對象，更是美所要著力表現(xiàn)的生活形式.游戲沖動是形式和質料沖動的集合，美的最高理想就在兩者的完滿結合中實現(xiàn)，因此，游戲沖動成為美無法抗拒的力量.“體育”在感性直觀中，由生命活動的身體行為，引申出游戲沖動創(chuàng)造的美，在審美狀態(tài)中“體育”實現(xiàn)意義的升華.“體育”是生命形式的感性沖動，當“體育”以游戲的方式存在時，人性的意義獲得了完滿，人成為了人.完整的人，同美進行游戲，真正游戲使“體育”獲得理性的意義，在感性實踐和理性思維中，“體育”獲得知識體系結構的機會，成為與藝術同等重要的生命活動.“體育”的游戲沖動，通過審美嘗試獲得純粹形式的機會，從感性體驗到理性規(guī)范，再到情感寄托，“體育”完成了哲學的純粹分析.在審美的意象中，“體育”行為上升為游戲沖動，最終成為自由的美，完美著人的情感.“體育”是人經驗的部分，在審美的游戲沖動中，成為完滿人性的情感寄托.

2.4 “力”的自然

“體育”在哲學“真、善、美”中，都尋找到了意義的歸屬.真是善和美的前提，[6]但是，在超越生命自我活動的意義上，“體育”存在另一種境界，這就是:力.力，在哲學中體現(xiàn)出一種相互關系，在事物內部潛在的存在.“力的本質是未知的，所被把握的只是它的表現(xiàn)”.[7]這種表現(xiàn)通過事物之間的關系得到確認，關系是自我存在的內在和外在聯(lián)系的統(tǒng)一.“體育”本質是行為的表現(xiàn)，通過力的誘導將潛在的能力給予挖掘.“體育”行為中體現(xiàn)這種力的相互作用，力量和氣力的產生通過力得到發(fā)揮，最終又回到身體能力的力的循環(huán)中，只是在“體育”中呈現(xiàn)出力的保持和增長狀態(tài).從其人體與運動科學觀之，主要包括人體運動狀態(tài)的激發(fā)與調適.[8]“體育”使身體接近自然，并顯示出生命力的活躍、激烈和熱力.生命是一種實體從一個內在原則出發(fā)來規(guī)定自己行為的能力.[9]“體育”就是生命力從原初狀態(tài)走向意義本身的最好證明.生命力的內在形式是純粹根據(jù)，“體育”的行為基礎、實踐目標和活動規(guī)律都是以生命力為原則進行，這種生命力通過體能實踐的具體狀態(tài)得以呈現(xiàn).而生命力的外在價值是力的表現(xiàn)，“體育”在走、跑、跳、投、游的具體行動中，都透露出超越、進取和奮爭的意義，生命力在行為中獲得直觀的感性價值.

尼采曾經談到生命的強力意志，“體育”中充分映現(xiàn)出這種主人道德權利欲望.生命自然在“體育”行為的力的呈現(xiàn)中，實現(xiàn)著身體能力的改變.“體育”仍是生命力充盈的行為，“體育”使得身體能力從靜態(tài)到動態(tài)，從病弱到強健，從消極到積極，生命力在“體育”中逐漸受到野性的自然、實踐生活的必須、獲得意義的自由.“體育”行為讓身體具備魅力、動力、用力和能力，力量在消耗中增加，力氣在釋放中匯集，生命在原沖動通過力在“體育”中展示.認為身體教育的根本在于啟蒙健康、理性的身體觀，進而使每個人能尊重、悅納、呵護、贊美自己的身體，[10]力是生命活動的基礎，生命力是人生存在形式的反映，“體育”恰巧反映生命力的狀態(tài)，是對力的生命行為的科學總結.在求真的知識中，生命力是知識首先追尋的目標，人生命力的基礎形式通過“體育”知識研究并保存下來，“力與真”是認識“體育”的知識基礎；在向善的意識中，對生命力存在價值的探討，是人實踐道德的自我實現(xiàn)，“體育”依靠人生、實現(xiàn)人生、完善人生，人對自我善的品質在“體育”中盡顯，“力與善”是實踐“體育”的道德要求；在審美的情感中，生命力在于表現(xiàn)人性的美，是身體形態(tài)的具體刻畫，“體育”立足追求這種生命力美的瞬間，“體育”表現(xiàn)生命美的形態(tài)，“力與美”是升華“體育”的情感象征.“體育”是力的生命實踐形式，在于生命力的關系中，回歸生命的本原自然.

3 結 語

在哲學意義上求索“體育”的終極思考，在知識、意志和情感的“真、善、美”哲思范疇中，尋找到“體育”與人生命自然的“力”的意義關系，“體育”成為人生命的具體根據(jù).哲學應該全方位地審視人，體育哲學是一種生命哲學，它不僅關注人肉體的自然狀態(tài)，同時思考人主體實踐的自由，是應對自然生存挑戰(zhàn)的本原武器，激發(fā)出人生命自覺性的無限可能.由經驗的“體育”上升到總概念的“體育”，正如由藝術上升到美感，人學到思考人性和解釋文化觀念，都是從萬千現(xiàn)象中抽象出來不變的本質，這是由經驗知識思考過后的理性總結.“體育”是人生命自然需要，“體育”必須建立本體論的依據(jù)，這是體育哲學賦予的任務.通過對體育“真、善、美”的考察，上升為人們對知識的探索、道德的實踐和情感的寄托，是對人自身生命存在意義的研究.因此，在體育“真、善、美”的表現(xiàn)形式中，更多的是尋找“體育”普遍的本質和共享，這是一條“真理之路”而非“意見之路”，是本體論的理論基礎，同時也是體育學學科建構的基石.

[1] 考夫曼. 存在主義[M]. 陳鼓應，等，譯.北京：商務印書館，1987.303.

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[4] 亞里士多德. 尼各馬可倫理學[M].注釋導讀本.鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010.38.

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[10] 李傳奇,田雨普. 新世紀我國身體教育思想研究評述[J].北京體育大學學報，2013,36(3)：118-122.

[責任編輯：徐明忠]

Existence and nature:searching the gist of“sport”by metaphysics view

TANG Haiping

(P.E. Department,Hefei Normal University,Hefei 230061,China)

To understand things and explore the philosophy meaning of sports from the perspective of metaphysics. The metaphysics on sports is based on ontology theory knowledge. As the existence of human perceptual practice, sports can be divided into the knowledge of the truth, the upward willing, the aesthetic emotion and the nature of power searched for from philosophical category; seen from comprehensive perspectives, sports is given the true meaning.

ontology； philosophy； sports

2014-10-30

唐海平(1980-)，男，安徽宿松人，合肥師范學院講師，碩士，主要從事運動訓練學、體育社會學的研究.

G807

A

1672-3600(2015)06-0110-03