李志輝

（廣東石油化工學(xué)院文法學(xué)院　廣東茂名　525000）

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貫休《山居詩》之情感意蘊(yùn)

李志輝

（廣東石油化工學(xué)院文法學(xué)院廣東茂名525000）

摘要：晚唐詩僧貫休在其所作《山居詩》中，既抒發(fā)了閑適之情，又寄寓了人生感悟，同時還表達(dá)了政事感懷，并進(jìn)而于山水叢林中體悟禪理，具有十分豐富的情感意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：貫休；山居詩；情感意蘊(yùn)

詩歌作為情意生命的發(fā)顯，足以成為作者心靈境界的載體；身為讀者，更可從中領(lǐng)略其精神與懷抱。晚唐詩僧貫休《山居詩》二十四首是一組情景交融、事理透澈的山居佳作，詩人于詩中既抒發(fā)了山居生活的悠然閑適之情，又表達(dá)了自己對當(dāng)時政治社會的觀感和自己人生方向的取舍。

一、山居閑適之情

貫休《山居詩》部分詩作以山林自然環(huán)境描寫為重點(diǎn)，并抒發(fā)了山林怡然自適與超越塵世的情懷，呈現(xiàn)天然淳樸的山居閑適之意。如第十首：

五岳煙霞連不斷，三山洞穴去應(yīng)通。石窗欹枕疏疏雨，水碓無人浩浩風(fēng)。童子經(jīng)深竹里，獼猴拾虱夕陽中。因思往事拋心力，六七年來楚水東。[1]

詩作前六句對仗工整，從視覺、聽覺角度細(xì)致摹寫連山林自然景物。末聯(lián)詩人回首思考過去因?yàn)閴m世人間俗事而浪費(fèi)太多的心力，感嘆這六、七年來的生活像逝去的流水一樣滾滾東流而去,詩人意識到自我“人生”消逝的快速短暫，沒能好好把握，詩人借景抒情，紅塵紛擾不過云煙過眼，閑淡平適方為難得的幸福。另其第十二首：

翠竇煙巖畫不成，桂香瀑沫雜芳馨。撥霞掃雪和云母，掘石移松得茯苓。好鳥似花窺玉磬，嫩苔如水沒金。從他人笑從他笑，地覆天翻也只寧。

前兩聯(lián)是山居閑適生活的描述，翠綠茂密樹林遮蔽了山巖中的洞穴，山峰的周遭常煙霧裊繞，看得到瀑布濺起的水花，更有陣陣花朵的香氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)播散傳來。頷聯(lián)將所見的美景與佛教的器物融入詩句，甘露水灑給眾生，能解除眾生的困難，解脫一切不如意的事情。末聯(lián)總結(jié)詩人自己對目前山居生活的肯定，山居澹泊任由他人談?wù)?、任由他人取笑，不管俗世生活如何，詩人只求安寧幽居生活。而山居生活愜意、自在如第八首詩：心心心不住希夷，石屋巖白發(fā)垂。養(yǎng)竹不除當(dāng)路筍，愛松留得礙人枝。焚香開卷霞生砌，卷箔冥心月在池。多少故人頭盡白，不知今日又何之。人的一生到老無時不在追求，但不知自己勞碌一生所為何來，追尋為何。居住山林石砌屋里，一切自由自在，任由一頭白發(fā)自然垂下。詩人追求的是天性自然，所以竹筍擋路不除，松枝礙人亦不除，一切順其自然，不做任何顯示人工機(jī)巧的事情。山居“焚香”“開卷”“卷箔”專心致志讀書、潛心苦思，修行過程在泯滅俗念，使心寧靜，一如池里的月亮澄靜明亮。世人為此終其一生，努力的追尋到滿頭白發(fā)，這顆為求真理而從未停止的心，不知道今日之后又將往何處去追尋。

第十九首是詩人心靈順應(yīng)自然對山居自適心情的描述，詩云：

露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊？古塹細(xì)香紅樹老，半峰殘雪白猿啼。雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿溪。清晨“露滴”“紅蘭”遍滿山野林間，淡泊、寧靜是與聲色、繁華對比而存在著的一種心理感覺或生活方式，心理上的淡寂和生活上的蕭閑彼此交織即是禪。心如死灰、身如槁木、六根摒棄未必能色塵潔凈，若能心似蓮花潔凈不著水，身心內(nèi)在心靈不受外物干擾保持沉靜，才是真正的體悟到生命的價值。山居雖然不是東晉陶潛那處避世隱居的安樂的桃花源，但只要春天一到，這山里的桃花亦會順應(yīng)自然盛開，之后任意的飄落在山中溪流或山林小徑。詩人用心觀察山林的四時變化，心靈精神上順應(yīng)自然，能滿足于幽居山林的閑靜生活。

第十五首描述山居的日?；顒樱娫疲?/p>

前三聯(lián)詩人描述放眼所見層層疊疊的山巖、谷壑和傾斜曲折的山路，面對自然的林壑之美，詩人選擇在山林安頓。山居活動采藥、愜意的閑行散步、靜坐修煉、靜觀參悟。詩人以靜坐參禪修持來領(lǐng)略禪意，禪定實(shí)踐工夫，無形中對人觀物眼光或人生態(tài)度產(chǎn)生潛移默化的作用。詩人在自然環(huán)境中滌除了塵慮，再加上參禪修煉，提升其心靈層次，在閑靜自然的山林里過著適意的生活。

二、人生感悟之理

《山居詩》中的第二類作品表現(xiàn)出由生命意識所引起的人生感懷，主要反映詩人貫休對個人生存環(huán)境、生命意義、世間俗事的體悟與省思。試看第一首：

休話喧嘩事事難，山翁只合住深山。數(shù)聲清磬是非外，一個閑人天地間。綠圃空階云冉冉，異禽靈草水潺潺。無人與向

群儒說，巖桂枝高亦好攀。

認(rèn)為凡俗世間的事很難用話語討論清楚，自己剛正、耿直的個性，唯有寧靜的山居生活最適合。身處于寧靜環(huán)境感到遠(yuǎn)離了一切事非，心境上也頓感閑靜開闊。每日所見到是大自然的造化，靜觀望大自然的緩緩變化，在寧靜、閑適、和諧的山居生活中詩人領(lǐng)略到修行的真實(shí)面目，認(rèn)識到人生價值真正所在。山中生活，象征人和自然的親和之感，能安頓生命、陶具性靈，詩人只想自在隱居修煉，向往山居的理想，這是詩人山居之后對過去與現(xiàn)在一己生存情境的概略思考與反省。

又如第二首，乃是詩人于默坐修禪感悟后進(jìn)行心境的描寫，詩云：

難是言休即便休，清吟孤坐碧溪頭。三間茅屋無人到，十里松陰獨(dú)自游。明月清風(fēng)宗炳社，夕陽秋色庾公樓。修心未到無心地，萬種千般逐水流。世事很難以言語道盡，平日在山林碧綠溪流旁作詩吟唱，獨(dú)自禪坐靜思默想；山林之境通常是“無人到”，往往是只“獨(dú)自”閑游的?！懊髟隆薄扒屣L(fēng)”“夕陽”“秋色”具有心應(yīng)萬物、心納萬物、心染萬景的最佳的審美心理狀態(tài)，感悟到境外之奇妙，強(qiáng)調(diào)自適之情調(diào)。末聯(lián)詩人自己謙虛的說“修心未到無心地”，尚未能即真心離忘念、雜念，人們一生心中所追尋就是要能達(dá)修持心性，修持之心如果沒有達(dá)到離卻忘念的程度，萬種千般的愁思就會像流水一般源源不斷，點(diǎn)破自己的修行體驗(yàn)，也啟示人們，世間一切成果都不可能一蹴而就。反觀我們現(xiàn)實(shí)中的修持、修身每遇挫折便心志不堅(jiān)退下陣來，主要的因素是對挫折在方法論上沒有正確認(rèn)識，從而脆弱、氣餒。整首詩是詩人曠達(dá)人生態(tài)度的顯露。

《山居詩》的第三首，則頗能見其經(jīng)過精神鍛煉的心靈境界：

好鳥聲長睡眼開，好茶擎乳坐莓苔。不聞榮辱成番盡，只見熊羆作隊(duì)來。詩里從前欺白雪，道情終遣似嬰孩。猶來此事知音少，不是真風(fēng)去不回。

詩人在寂靜山林里從悠長的鳥鳴聲中睡醒過來，靜坐在長滿莓苔的巖石上禪坐冥想，悠然自在地擎乳品茗，完全忘卻世俗的一切。經(jīng)歷過人世間“榮”“辱”的遭遇，故更加明白世俗榮辱沒有終了之時，況且世間爭名逐利之人前仆后繼，而多少人能看破榮辱的人生大道理。詩人渴慕遠(yuǎn)古之風(fēng)，“抱樸含真”追慕生命的原初境界，向往復(fù)返人類本性，強(qiáng)調(diào)詩歌要抒發(fā)本自天性赤子之情，迸發(fā)而出的真情?！皨牒ⅰ斌w現(xiàn)的是解脫之心如嬰兒般天真，一塵未染澄澈純凈的生命境界。世人終究是難能體會此中真理，世俗榮華最終要返還其初，回歸到人性的至真至淳的原初境地。

詩人偶然也以超越世俗的姿態(tài)觀察人世演化，如第十八首云：

業(yè)薪心火日燒煎，浪死虛生自古然。陸氏稱龍終妄矣，漢家得鹿更空焉。白衣居士深深說，青眼胡僧遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳。剛地?zé)o人知此意，不堪惆悵落花前。

以佛教說法謂人生受所造之業(yè)與內(nèi)心欲望影響，不停的掙扎、追逐，在塵世的大浪中耗費(fèi)心神，因此虛度一生的人很多。舉英俊秀穎的陸云及漢得天下二典故，說明世事原是一場空，更以無論是一般在家修行的居士或是得道修行僧者，都傳誦必需修心和控制內(nèi)心欲望的至理。詩人山居長期靜思默想，在經(jīng)年累月的誦經(jīng)參禪過程，以超越世俗的姿態(tài)觀察人世間萬事萬物的演化規(guī)律，參悟解脫人生煩惱修身成佛的途徑的方式。

三、政事感懷之心

在第三類詩作中詩人借用較多的典故，用我、法兩空的觀念看待政事與歷史，整體而言是以關(guān)心政事的更迭轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，故于此歸納于政事感懷類。此類詩除了山林景物描寫之外，詩中可以見到詩人對社會政局的關(guān)心，對人世間困頓災(zāi)厄的無奈和對自己未來人生的抉擇。其第六首云：

鳥外塵中四十秋，亦曾高挹漢諸侯。如斯標(biāo)致雖清拙，大丈夫兒合自由。紫術(shù)黃菁苗蕺蕺，錦囊香麝語啾啾。終須心到曹溪叟，千歲櫧根雪滿頭。

“早知道你們這么調(diào)皮，還不如換成那兩個紅紫秀才來萬花谷呢！”萬花谷的年輕花圣板起俏臉，眼眸里卻滿是笑意，腳步輕松愉快，領(lǐng)著他們?nèi)送~緲如夢的三星望月走去。

詩人回顧自己在紅塵俗世中度過了四十年頭，雖曾涉足官場經(jīng)驗(yàn)，但俗世名利高位并不是自己的志向，適合自己的是自由自在的生活。山居悠閑寧靜，亦無須送往迎來，是精神上真正的灑脫和自在的生活。清幽的自然環(huán)境里到處可見“紫術(shù)”“黃菁”野生的養(yǎng)生草藥，新苗正茂盛叢聚的生長，山林中“麝”等這一類深山動物的啼鳴，因山林的寧靜與詩人心境的寧靜聽的特別清楚。末聯(lián)詩人表示必須修心，“心到曹溪叟”是指詩人要一心向禪，希望自己的修持能像六祖惠能一樣得到圓滿、智慧、解脫、自在的境地。詩人認(rèn)為人要把物質(zhì)生活的要求，降至最低限度，心靈才自由?！渡骄釉姟返牡谖迨钻U述心理與物境的圓融契合，詩云：

鞭后從他素發(fā)兼，涌清奔碧冷侵簾。高奇章句無人愛，澹泊身心舉世嫌。白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無厭。居山別有非山意，莫錯將余比宋纖。

詩人認(rèn)為詩歌創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)心境要寧靜、澹泊，只有身心寧靜如水，如禪靜，才能心照自然之景，領(lǐng)悟自然造化之妙，心與道契與大道同化，才能新句疊出、佳句高奇。這種心為妙悟之功的心境，即創(chuàng)作過程中虛靜、空靈的審美心理狀態(tài)，是心理與物境的圓融契合。于自然中悠閑的吟詩，高吟是為讓感興活躍、神思紛至、文思泉涌，為追求獨(dú)特審美表現(xiàn)力、創(chuàng)造力的表現(xiàn)。月下吟詩是詩人為了追求獨(dú)特的審美，高吟、苦吟是為讓感興活躍、神思紛至、文思泉涌，為追求獨(dú)特審美表現(xiàn)力、創(chuàng)造力的表現(xiàn)。面對天然美景從不覺得厭倦，是真正的隱居生活。末聯(lián)化用隱者宋纖的典故，表示本來應(yīng)向宋纖學(xué)習(xí)，但是“居山別有非山意”言外之意，詩人雖隱居鐘陵山，但卻不局限于深山，一方面在山水叢林中體悟禪理、禪趣，然仍待入世濟(jì)拔群生，面向廣闊的塵俗關(guān)心社會。

第十一首是詩人對當(dāng)時政治動蕩，世人遭受苦難的不忍，詩云：

塵埃中更有埃塵，時復(fù)雙眉十為顰。賴有年光飛似箭，是何心地亦稱人？回賢參孝時時說，蜂蠆狼貪日日新。天意剛?cè)荽送皆?，不堪惆悵不堪陳。時局動蕩災(zāi)亂多，在塵世中時有喜悲之事交織，總令人為世局之動亂而憂心。時光總是消逝的飛快，為惡者、作亂者難道沒有悲憫之胸懷？詩人不忍見蒼生受苦，對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)非常憤恨，故嚴(yán)厲的指責(zé)、感嘆。古代顏回的美好品德操守、曾參的盡孝美德，時常在世間奉行流傳，但是造亂者的手段也天天的翻新，令世人苦不堪言。最后詩人慨嘆地反問這難道是天理天意可以容許的嗎？每想到此，內(nèi)心萬分惆悵憂傷、失意，這些事實(shí)在不值得多加以陳述，詩人透澈的體悟，深信一切事情的發(fā)生是出自天意的安排。

第二十一首代表詩人對權(quán)勢的輕蔑，詩云：

在石巖處設(shè)置爐子用鼎燒水，摘采林中紅蕖嫩葉，在綠林的高山上搭茶棚，煮水泡茶品茗，山頂視野極佳，可以一邊品茗一邊遠(yuǎn)觀四周的遠(yuǎn)近高高低低的每座山景。頷聯(lián)生動描寫山中的景物流水、山鼠，山巖的野花恣意盛開與山雞爭艷，山林生活富有野逸之趣。詩人借用“蒙莊”“阮籍”典故，表示如道家莊子任自然無是非、無紛擾的境界，向來了解的人很少，身處魏晉易代時的阮籍，時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返，內(nèi)心苦悶，卻仍選擇茍全，詩人表示不欣賞，希望居處于山水自然環(huán)境里。

四、禪門開悟之道

詩禪相通而難言其妙，詩人此類詩作通常于每首詩首聯(lián)或末聯(lián)直接引用禪語或禪句，獨(dú)具匠心地闡述禪理、宣傳佛道，詩人以禪法入詩法，以詩境現(xiàn)禪境，是詩人長期坐禪、修行生活的描寫與禪悟的直述。如第四首云：

萬境忘機(jī)是道華，碧芙蓉里日空斜。幽深有徑通仙窟，寂寞無人落異花。掣電浮云真好喻，如龍似鳳不須夸。君看江上英雄冢，只有松根與柏槎。

在人生中的千千萬萬種境界，能“忘機(jī)”，不存心機(jī)、澹泊無爭才是修道的精華，在精神上復(fù)現(xiàn)自由美好、真淳的人類原初本性。隱居處每一條深幽小徑都可通往仙鄉(xiāng)，山居之處別無他人，只有自己寂靜閑觀落花，顯現(xiàn)一種靜觀自得的趣味?！俺鸽姟薄案≡啤北扔魅松亩虝汉鋈缂?，一切世俗的名利都是短暫而易逝的?！坝⑿邸痹境删鸵环聵I(yè)，是受人贊揚(yáng)稱頌的，然而人壽終有盡，功名如過眼煙云，只有自然是永恒的。

佛教謂心離妄念、了無礙，對世事不要有心機(jī)欲念，才不為物所擾所困，方得無窮的安然自在，進(jìn)而能達(dá)到理想的境界。詩人勸告世人必須明白領(lǐng)悟“無念”“無機(jī)”的道理，萬物皆由因緣而生，無實(shí)體存在。這是詩人在禪理上的領(lǐng)悟，進(jìn)而希望世人要能拋開欲望，要有“無念”“無私”的修為，方能進(jìn)入美好的境地?！渡骄釉姟返牡谑罪@現(xiàn)寧靜的自我觀照，詩云：

騰騰兀兀步遲遲，兆朕消磨只自知。龍猛金膏雖未作，孫登土窟且相宜。薜蘿山帔偏能，橡栗年糧亦且支。已得真人好消息，人間天上更無疑。

詩人行走于山林，心靈寧靜祥和，自己形體的消磨自己清楚知道，佛教的最高境界仍尚未練就，居住的場所如三國時隱士孫登挖穴隱修，以山洞為屋那樣的簡樸，詩人不重視物質(zhì)上的享受，故認(rèn)為樸實(shí)簡單的居所是適合自己的。隱士的居處被藤蔓類植物攀爬纏繞，翠綠可愛的覆蓋著，日常三餐以橡栗裹腹，積存一年的糧食勉強(qiáng)夠堪溫飽。修煉禪坐入定后的體悟能感應(yīng)證道得果之人的另一個境界，詩人能心滿意足地過著山林隱居生活?！渡骄釉姟返牡谑氖状碇环N經(jīng)過精神體悟的心靈境界，詩云：

嵐嫩風(fēng)輕似碧紗，雪樓金像隔煙霞。葛苞玉粉生香壟，菌簇銀釘滿凈楂。舉世只知嗟逝水，無人微解悟空花?？蓱z擾擾塵埃里，雙鬢如銀事似麻。前兩聯(lián)是描寫山林自然景觀云霧、輕風(fēng)片刻的迅速變化，林中植物“葛苞”“玉粉”“菌簇”“銀釘”處處生長?？梢愿惺艿阶匀粴庀⒌奶竦腿の?，詩人以審美的眼光看待山中的景物，以山中獨(dú)特特征入詩。后兩聯(lián)以議論的寫作方式，論及世人皆有時光匆匆似水流逝的感受和嘆息，但沒有人能了解這時光的過去或未來都是僅存于當(dāng)下。“悟空花”指的是必須了解性本如空的道理，方不會因俗世憂擾而雙鬢灰白煩惱，“空”的道理即是當(dāng)下，感嘆世人活在過去和未來，詩人于山水叢林中體悟到禪理、禪趣。

以上將山居詩約略分為四類論述，而事實(shí)上部分內(nèi)容互相含攝。山居修行的生活能保持內(nèi)心的靜謐恬淡、超脫清高，使心靈提升到虛空無我的涅境界?！渡骄釉姟氛蔑@了詩人的主體性和一種經(jīng)過精神鍛煉的心靈境界，呈現(xiàn)了詩人對自然和社會的寧靜觀照、自適得意，寄托了詩人的真理訴求、審美情趣、和人生境界的三重思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸永峰.禪月集校注[M].成都：巴蜀書社，2006.

[2]陳耳東.歷代高僧詩選[M].天津:天津人民出版社,1996.

[3]吳在慶、傅璇琮.唐五代編年史·五代卷[M].沈陽：遼海出版社，1998.

[責(zé)任編輯王占峰]

The Emotional Implicationofthe Mountain Poemsby Guan Xiu

Li Zhihui
（Guangdong University of Petrochemical Technology, Maoming, Guangdong 525000)

Abstract:In the Mountain Poems, the monk poet Guan Xiu in the late Tang dynasty expressed the emotions of leisure, conveyed the insights on life, and showed the sentiments on political affairs. Moreover, he comprehended Buddhism by landscapes and jungles. In sum, the poems had rich emotional implication.

Key words:Guan Xiu; Mountain Poems; emotional implication

中圖分類號：I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095- 0438（2015）04- 0050- 04

收稿日期：2015-02-28

作者簡介：李志輝(1968-)，男，廣東番禺人，廣東石油化工學(xué)院文法學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士，研究方向:中國古代文學(xué)。