□張霞

淺析馮小寧戰(zhàn)爭(zhēng)電影民族文化的突破

□張霞

作為中國(guó)的新生代導(dǎo)演，馮小寧拍攝的“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”《紅河谷》《黃河絕戀》和《紫日》堪稱中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影史上的經(jīng)典。這三部作品獨(dú)特細(xì)膩，都描述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類生命的殘害以及人性在戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪下的層層裂變，給觀眾帶來(lái)了直觀、震撼的視覺(jué)沖擊，同時(shí)也體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨及對(duì)和平真誠(chéng)的呼喚。本文對(duì)馮小寧的電影創(chuàng)作特色和創(chuàng)作理念進(jìn)行詳細(xì)分析，探討其在藝術(shù)美感的追求、戰(zhàn)爭(zhēng)的反思以及人性的刻畫方面的突破。

馮小寧；戰(zhàn)爭(zhēng)；人性

作為中國(guó)的新生代導(dǎo)演，馮小寧憑借自己對(duì)電影藝術(shù)的信仰、責(zé)任及使命拍攝了數(shù)部享譽(yù)海內(nèi)外的戰(zhàn)爭(zhēng)電影，有人甚至稱他為“中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)片之父”。他將自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情以及人性的獨(dú)特感觸通過(guò)電影藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作的戰(zhàn)爭(zhēng)電影打破了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的束縛，在電影特效、表現(xiàn)視角及人性的刻畫等方面突破了傳統(tǒng)的樊籬，表現(xiàn)出獨(dú)特的味道，被稱為”電影界的一匹孤獨(dú)野狼”。他拍攝的戰(zhàn)爭(zhēng)電影中，最能代表他藝術(shù)水準(zhǔn)和戰(zhàn)爭(zhēng)思想的要數(shù)《紅河谷》《黃河絕戀》和《紫日》等幾部經(jīng)典電影。它們跟以往的戰(zhàn)爭(zhēng)電影有著很大的不同，這種不同是一種文化的傳承與藝術(shù)的突破。既有傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)電影的特點(diǎn)，又不局限于傳統(tǒng)的程式化模式，將曾在政治背景的渲染下逐漸消逝的審美和娛樂(lè)功能拯救于危難之中，避免了單純的宣傳和教化。馮小寧通過(guò)對(duì)生命個(gè)體的毀滅的表達(dá)，人情人性在面臨殘酷的挑釁和致命的威脅面前所表現(xiàn)出來(lái)的高尚與低劣，為我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和領(lǐng)悟提供了一個(gè)全新的視角。本文通過(guò)對(duì)馮小寧經(jīng)典影片的解讀與分析，挖掘電影中滲透出來(lái)的藝術(shù)美感、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和對(duì)人性的拷問(wèn)。

一、震撼的美感訴求

馮小寧的戰(zhàn)爭(zhēng)電影跟一般的血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)電影有所不同，也許跟他的美術(shù)專業(yè)出身有關(guān)。他極力追求畫面的詩(shī)意和美感。他戲稱自己是一個(gè)唯美主義者，除了故事情節(jié)和歷史背景本身的需要外，在拍攝過(guò)程中會(huì)尤其考慮畫面的美感。在拍攝《落經(jīng)山》時(shí)正趕上南方梅雨天氣，為了畫面的美感，為了得到充足的陽(yáng)光的畫面，整個(gè)

劇組硬是等了十幾天。在普遍重視收益與成效的今天，這樣的導(dǎo)演實(shí)在令人敬佩。為了向觀眾展現(xiàn)神秘夢(mèng)幻的雪山景觀，馮小寧親自帶領(lǐng)攝制組克服嚴(yán)重的高山反應(yīng)，背負(fù)沉重的攝影器材，到超過(guò)人類生命極限海拔的高峰進(jìn)行拍攝，而這個(gè)鏡頭在《紅河谷》中只出現(xiàn)了短短的幾秒鐘。

戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中極力地掙扎求生，不甘于命運(yùn)被戰(zhàn)爭(zhēng)所主宰。在此過(guò)程中，每個(gè)生命體都表現(xiàn)出令人震驚的生命力，同時(shí)，每個(gè)人都在與自己的內(nèi)心激烈交戰(zhàn)，在求生與信念之間痛苦地徘徊，充滿了人性的斗爭(zhēng)和敵我矛盾。而馮小寧卻喜歡將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與人們生存環(huán)境的唯美糅合在一起，讓畫面的美感和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷在觀眾心中形成強(qiáng)大的心理反差，使觀眾內(nèi)心受到?jīng)_擊，并產(chǎn)生震撼。之所以這樣做，是因?yàn)轳T小寧認(rèn)為“絕美和殘酷是電影的靈魂”，這種極端而巧妙的結(jié)合也使電影有了更為震撼的表現(xiàn)力和更為深遠(yuǎn)的意義。馮小寧巧妙運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言跟觀眾進(jìn)行情感交流，既有賞心悅目的人文景觀，又有恐怖血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，更有人物生動(dòng)細(xì)膩的心理活動(dòng)描寫，以展現(xiàn)人物的心路歷程。在小成本、低投入的情況下，他充分有效地利用一切資源，致力于打造視聽(tīng)奇觀，靈活恰當(dāng)?shù)靥幚砬楣?jié)與畫面的關(guān)系，熟練貫穿各種電影修辭，將沉重或浪漫的故事情節(jié)流暢地展現(xiàn)在觀眾面前。他對(duì)影片的場(chǎng)面、色彩和造型都十分重視，將自然環(huán)境描寫得生動(dòng)美好。為了保持鏡頭的唯美柔和，電影中的很多鏡頭基本上都安裝了濾色鏡，使得黃色和紅色這兩種暖色調(diào)成為影片的主色調(diào)，讓每個(gè)鏡頭像流動(dòng)的油畫一樣鋪展開來(lái)。他把奔騰不息的黃河、美麗的西藏雪域風(fēng)光、大興安嶺的茫茫林海、綿延不絕的長(zhǎng)城、朝升夕落的太陽(yáng)及橙黃繽紛的楓葉拍攝得美侖美奐。如《黃河絕戀》中，歐文為安潔拍照片這一場(chǎng)戲就美感十足，給筆者帶來(lái)了愉悅的視覺(jué)享受和情感體驗(yàn)。安潔站在波濤洶涌的黃河渡口，緩緩舉起雙手，輕輕閉上眼睛，露出開心的笑容，盡情享受著母親河的滋潤(rùn)。她像一個(gè)女神一樣高貴和純潔，看醉了歐文，也愉悅了觀眾。景色之美與人性之美交融互滲使鏡頭洋溢著浪漫的基調(diào)和澎湃的激情，這便是“景中全是情，情具象而為景”。

馮小寧不僅在審美上完全摒棄了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)電影的月黑風(fēng)高、窮山惡水的環(huán)境描寫模板，而且在藝術(shù)層面上對(duì)此種拍攝方法進(jìn)行了更深層次的哲學(xué)思考。正是這樣真實(shí)美好的環(huán)境描寫，避免了因刻意營(yíng)造惡劣的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境而導(dǎo)致的藝術(shù)失真，讓血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)在美好柔和的環(huán)境氛圍里展開，更能反襯出自然之美與人類互相殘殺的極端矛盾。這是藝術(shù)追求上的一種智慧，使觀眾為之深深震撼。

二、獨(dú)特的表現(xiàn)視角

戰(zhàn)爭(zhēng)電影作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，在主題思想上大都強(qiáng)調(diào)對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族精神的召喚，馮小寧的戰(zhàn)爭(zhēng)電影和同時(shí)期的影片都在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)，但在這個(gè)反對(duì)侵略、追求正義的人類共同理想下，他又通過(guò)“反思戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)審視戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的本質(zhì)原因。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的傷害，除了身體上的摧殘，更為可怕的是對(duì)人性的扭曲，人類靈魂的高尚與低劣在戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪下赤裸裸地暴露。然而，馮小寧在影片中冷靜地進(jìn)行理性思考，并在人性的轉(zhuǎn)變中表現(xiàn)出更多的溫情和關(guān)懷，他將“民族文化”作為影片思想表達(dá)的載體，使戰(zhàn)爭(zhēng)與人性實(shí)現(xiàn)了較好的融合與表達(dá)，愛(ài)國(guó)主義及民族精神在人們極力反抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中得到最本質(zhì)的展現(xiàn)。他深刻體會(huì)到人們渴望建立一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)大的國(guó)家的偉大民族情懷，并將這種情懷貫穿到自己的創(chuàng)作理念中，貫徹到自己獨(dú)特的電影創(chuàng)作中，這是馮小寧電影創(chuàng)作理念中始終堅(jiān)持的一個(gè)“大方向”。但馮小寧的影片決不是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單的回憶記錄或一成不變搬演到屏幕上，而是積極進(jìn)行探索，找出一個(gè)更有力、更深刻的表現(xiàn)角度來(lái)向觀眾傳達(dá)影片思想，也就是從人性的角度進(jìn)行細(xì)膩、深刻的描寫，以展示自己對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族精神的獨(dú)特思考，這一點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影而言不得不說(shuō)是一種突破。

《紅河谷》深刻反映了一個(gè)民族原始、本能的死亡和犧牲，這種死亡和犧牲的神圣性、自發(fā)性正是體現(xiàn)了人們的國(guó)家利益、民族利益高于一切的偉大民族情懷。在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，放眼望去，到處都是死亡，一具具尸體橫七豎八地躺在地上，到處都是哭嚎與戰(zhàn)火。無(wú)數(shù)藏漢人民在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出不屈的偉大民族精神，為了民族獨(dú)立勇敢與敵人作斗爭(zhēng)，格桑、丹珠及雪兒達(dá)娃為了守護(hù)心中偉大的信念，最終獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，同時(shí)，他們高尚的靈魂也得到了彰顯。

《黃河絕戀》則對(duì)理想、信念、責(zé)任及人性進(jìn)行了深刻描寫，展示了一種復(fù)雜與理智的死亡和犧牲，使死亡和犧牲的內(nèi)涵深刻而豐富。其中，黑子、安潔在影片中被塑造成一個(gè)大義凜然、勇于獻(xiàn)身的偉大軍人形象。為了掩護(hù)歐文他們過(guò)河，黑子孤身一人頑強(qiáng)地與幾十個(gè)日本鬼子進(jìn)行殊死搏斗，在子彈用盡的情況下甚至用身體擋住了敵人的機(jī)關(guān)槍，并被鬼子連刺數(shù)刀，在奄奄一息的情況下還以無(wú)比驚人的毅力用手榴彈炸死了漢奸翻譯，與敵人同歸于盡。在此，筆者為黑子頑強(qiáng)的斗志和不屈的精神深深折服，也真切體會(huì)到馮小寧強(qiáng)烈的民族主義情懷。漢奸代表著愛(ài)國(guó)精神的褻瀆與民族情懷的缺失，戰(zhàn)爭(zhēng)并不可怕，可怕的就是愛(ài)國(guó)精神和民族情懷的缺失。這是黑子的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，也是馮小寧的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。因此，無(wú)論是黑子還是馮小寧，必將對(duì)缺失這兩者的漢奸恨之入骨，必將置其于死地。而同樣，他們對(duì)“漢奸”這種特殊的同胞表現(xiàn)出甚至比敵人更深的仇恨，這不得不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)使人性發(fā)生了扭曲。當(dāng)然，漢奸愛(ài)國(guó)精神與民族情懷的缺失，本身也是一種人性的扭曲。馮小寧的這種表達(dá)方式使影片更有深度。

影片中寨主之死被表述得極其儀式化和戲劇化。面對(duì)著日本軍官，寨主像戰(zhàn)士走向戰(zhàn)場(chǎng)一樣，毅然從容地向他一步步逼近，然后出其不意迅速將匕首插進(jìn)了日本軍官的胸膛。敵人的子彈火花般向他掃射過(guò)去，他的身體慢慢倒下時(shí)，悲壯得如同一尊雕塑。寨主也在生命的最后一刻，實(shí)現(xiàn)了從明哲保身的普通男人向大義凜然的革命志士的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人性的升華。

三炮跟寨主被亂槍射死的情況不同，馮小寧將他的死描述得既悲壯又富有戲劇性，他是唱著情歌被活埋死的，這種表現(xiàn)手法極具荒誕意味。電影記錄了活埋的全過(guò)程，

畫面采用漸進(jìn)式蒙太奇句型，視距由遠(yuǎn)及近，景別由大到小，當(dāng)最后一鍬土埋到三炮頭上時(shí)，歌聲嘎然而止，一種強(qiáng)烈的震撼和沉重的悲痛瞬間涌上心頭，人性之美也在這一刻得到了很好的體現(xiàn)。

《紫日》中的楊玉福是一個(gè)老實(shí)本分的農(nóng)民，他從沒(méi)有殺過(guò)人，但鬼子進(jìn)村后卻眼睜睜地看著自己的老母親于鬼子的新兵壯膽訓(xùn)練中被刺殺而無(wú)能為力，親眼目睹鬼子瘋狂地殘殺同胞和鄉(xiāng)親，精神上承受著巨大的折磨，對(duì)鬼子和戰(zhàn)爭(zhēng)充滿著仇恨。然而面對(duì)敵人的后代秋葉子，面對(duì)這個(gè)受日本軍國(guó)主義蠱惑，同樣也是戰(zhàn)爭(zhēng)受害者和犧牲品，他經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)和情感煎熬，最終扔掉了軍刀，放棄了殺戮。馮小寧的“反戰(zhàn)思想”得到了充分的體現(xiàn)和彰顯，并促使人們“反思戰(zhàn)爭(zhēng)”，使人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了更深入的思考。

有觀眾反映《紫日》比《黃河絕戀》和《紅河谷》更加“悲慘”，馮小寧對(duì)此做出回應(yīng)：“可能會(huì)有觀眾認(rèn)為影片比較血腥和殘酷，但如果對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給生命帶來(lái)的殘害與悲痛揭露得不徹底，那又怎會(huì)使人心震撼？人心不震撼何談反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)和平？”因此，從某種意義上說(shuō)，馮小寧的“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”其實(shí)就是一部掙扎與犧牲的交響曲。從《紅河谷》到《黃河絕戀》再到《紫日》，場(chǎng)面越來(lái)越殘忍血腥，犧牲規(guī)模越來(lái)越大。馮小寧似乎在不厭其煩地描述著殺與被殺的故事。先是反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的人一個(gè)一個(gè)地死去，刺殺、火燒、活埋、碾軋，敵人的殺戮手段越來(lái)越殘忍，最后再一批一批地殺害，場(chǎng)面令人心驚膽戰(zhàn)。他將戰(zhàn)爭(zhēng)的“殘忍”一步步地加劇，使觀眾的神經(jīng)隨著劇情逐漸繃緊，最終形成強(qiáng)烈的震撼。

三、深刻的人性描寫

馮小寧的“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”中，他從不同人物、不同角度出發(fā)，對(duì)死亡與犧牲進(jìn)行了自我的探索和歷史的解讀。實(shí)際上，生命個(gè)體的消亡包括了反面形象的死亡和正面形象的犧牲，而戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和結(jié)局就是人性的扭曲和生命的毀滅?；谶@種理念，跟傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)影片不同，馮小寧在描寫死亡與犧牲時(shí)，類型和范圍都更加多元化、擴(kuò)大化，這是一種突破。此外，思想的表達(dá)方式也更加理性、客觀。

三炮自始至終都扮演著影片里的一個(gè)悲劇角色。馮小寧突破傳統(tǒng)的人物形象描寫模式，以更多的筆觸去描寫人物的喜、怒、哀、樂(lè)，刻畫三炮的精神面貌，讓觀眾在熟悉的人物外表下窺探到一個(gè)陌生、變態(tài)卻無(wú)比真實(shí)的人物內(nèi)心世界。三炮是一個(gè)貌丑身殘的男人，一個(gè)卑微下賤的奴才，生存狀況十分凄慘。而三炮的欲望及情感通過(guò)影片的三次秦腔演唱表達(dá)出來(lái)。而使三炮的人生悲劇達(dá)到極點(diǎn)的是他站在黃河邊上的最后一次絕唱。當(dāng)他呼喊怪笑、瘋瘋癲癲從點(diǎn)著了的茅草棚出來(lái)時(shí)，他已經(jīng)找到了生存的尊嚴(yán)與自由，再也不用忍聲吞氣、點(diǎn)頭哈腰了，他仿佛就要從卑微的人生中解脫出來(lái)，找尋屬于自己的希望。因此，他唱的“蘭花花”聲嘶力竭，仿佛用盡生命的力量去歌唱，斷斷續(xù)續(xù)，如同他坎坷、曲折的人生，卻是那么動(dòng)情，那么陽(yáng)剛，仿佛希望就在前方。從片面的、單一的人性描寫到復(fù)雜的、多樣化的揭示人性，馮小寧將人性在戰(zhàn)爭(zhēng)之中的種種扭曲或裂變進(jìn)行了生動(dòng)、深刻的揭露，使影片更有深度。

《紫日》相當(dāng)于馮小寧戰(zhàn)爭(zhēng)思想的一個(gè)總結(jié)。影片描寫了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后，來(lái)自不同國(guó)籍的三位青年楊玉福、秋葉子和蘇聯(lián)女軍醫(yī)娜佳在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，并一起逃亡、求生的經(jīng)歷。不同身份、不同語(yǔ)言和不同經(jīng)歷使他們演繹了一場(chǎng)關(guān)于溝通與信任、仇恨與誤解的人生戲劇。中國(guó)農(nóng)民楊玉福在慘烈的大屠殺中逃脫出來(lái)，但在面對(duì)把自己與蘇聯(lián)戰(zhàn)士引進(jìn)雷區(qū)，并使一名蘇軍戰(zhàn)士被炸死的日本少女，他最終選擇了仁慈，不忍心將這個(gè)敵方的女孩殺害。他的身上散發(fā)著中國(guó)普通老百姓普遍存在的一種可貴的人性光芒。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他殘酷的摧殘并沒(méi)有使他的人性扭曲，他身體里的“仁愛(ài)”之心根深蒂固。他相信戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)休止來(lái)源于人們的互相仇恨、互相毀滅。在楊玉福身上，我們不僅能看到中國(guó)農(nóng)民本真的淳樸與善良，還能體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大生命力。他用可貴的仁慈之心呼喚人類的良知，喚醒麻木的人們，這種崇高的人性將會(huì)擊敗戰(zhàn)爭(zhēng)，也必將戰(zhàn)勝仇恨。

馮小寧的“新戰(zhàn)爭(zhēng)電影”不僅給我們帶來(lái)直觀、震撼的視覺(jué)沖擊，還向我們展示了一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)理性認(rèn)識(shí)的獨(dú)特視角。通過(guò)對(duì)影片拍攝藝術(shù)的追求，對(duì)美感的致力打造，使觀眾在享受美麗的自然景觀的過(guò)程中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍有更真切的感受，美好與邪惡的巨大反差更能激起觀眾的情感共鳴，加深對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和痛恨，對(duì)和平的渴求自然也更強(qiáng)烈。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻描寫，人性的美好與丑陋、靈魂的高尚與卑劣將得到揭示，這就實(shí)現(xiàn)了馮小寧對(duì)和平的真誠(chéng)呼喚，指引我們進(jìn)行理性的思考。然而，電影界對(duì)馮氏影片進(jìn)行過(guò)度甚至苛刻的剖析，對(duì)他來(lái)說(shuō)極其不公平。馮小寧見(jiàn)證了中國(guó)電影的發(fā)展，他的戰(zhàn)爭(zhēng)電影具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，并將為電影界留下一份光與熱，但要認(rèn)定他的身份，證實(shí)其影片在電影界的價(jià)值尚需時(shí)日。但值得肯定的是，無(wú)論是作為一種獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)片的開創(chuàng)者，還是見(jiàn)證中國(guó)電影發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡者，馮小寧都是“一匹獨(dú)立于世卻不可替代的孤獨(dú)野狼”。

1.李珣.馮小寧電影“個(gè)人話語(yǔ)”研究[D].西南大學(xué), 2011

2.田原.馮小寧戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影研究[D].西北大學(xué),2009

3.朱冠男.我國(guó)當(dāng)下主旋律電影生態(tài)研究[D].成都理工大學(xué),2012

4.謝東籬.1990年代以來(lái)主旋律電影多元化的創(chuàng)作趨向研究[D].吉首大學(xué),2012

5.任艷玲.淺談馮小寧戰(zhàn)爭(zhēng)電影的創(chuàng)作特色[J].電影文學(xué),2011(21)

6.劉超.馮小寧電影中的生態(tài)意識(shí)初探[J].電影文學(xué), 2006(10)

（作者系信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院講師）

2015河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：馮小寧戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片的民族文化認(rèn)同與傳承。立項(xiàng)號(hào)2015-GH-471。