胡 開(kāi) 全

（龍泉驛檔案局/館，成都610100）

龍泉驛歷史文化名人暨王叔岷先生百年華誕紀(jì)念研討會(huì)綜述

胡 開(kāi) 全

（龍泉驛檔案局/館，成都610100）

成都市龍泉驛區(qū)歷史文化積淀深厚、名人眾多，由四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院主辦、成都市龍泉驛區(qū)檔案局支持的“龍泉驛歷史文化名人暨紀(jì)念王叔岷先生百年華誕研討會(huì)”于2014年10月15-17日在成都龍泉驛隆重舉行，中國(guó)社科院學(xué)部委員陳祖武、臺(tái)灣“中央研究院”副院長(zhǎng)王汎森研究員蒞臨大會(huì)并致辭，中國(guó)大陸、臺(tái)灣兩地學(xué)者以及《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《中國(guó)社科報(bào)》等多家報(bào)刊代表共計(jì)60余人出席會(huì)議，專門就蜚聲中外的李安宅、王叔岷、白敦仁進(jìn)行了熱烈研討。

王叔岷出生在成都龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)，2014年正值其百年誕辰。此次研討會(huì)是繼臺(tái)灣大學(xué)2014年5月“王叔岷百年冥誕國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，家鄉(xiāng)為其舉辦的首次紀(jì)念研討活動(dòng)。四川省文史館館員謝桃坊認(rèn)為，近世蜀中學(xué)者王叔岷屬于中國(guó)歷史語(yǔ)言學(xué)派，其著述甚豐，主要成就在文獻(xiàn)校訂方面，《諸子校證》、《左傳考?！?、《莊子校詮》、《史記斠證》最能體現(xiàn)其?？背删?，而《斠讎學(xué)》則是其總結(jié)?？苯?jīng)驗(yàn)形成的系統(tǒng)?？崩碚摮晒?duì)?？惫ぷ骶哂星袑?shí)指導(dǎo)意義，其對(duì)諸子中道家和法家的研究和對(duì)中國(guó)中古文學(xué)的研究亦有所建樹(shù)。臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院黃啟方教授對(duì)授業(yè)老師王叔岷敬愛(ài)有加，認(rèn)為老師“有圣賢心”、“有英雄氣”，卻自幼以“孤鶴”自比；稱道其“道足于內(nèi)，寄情性于墳史；心堅(jiān)金石，守真淳而不移”，其人格精神“自能沾溉后生，永為典范”。臺(tái)灣“中央研究院”楊晉龍研究員通過(guò)對(duì)大陸研究生學(xué)位論文引述王叔岷論著情況的梳理，考察了王叔岷學(xué)術(shù)成就對(duì)大陸學(xué)術(shù)的實(shí)際影響，指出王叔岷論著是在1981年進(jìn)入大陸學(xué)界，2001年開(kāi)始有學(xué)位論文引述，截至2013年，全國(guó)共有25個(gè)省區(qū)433篇學(xué)位論文引述其論著，他對(duì)《莊子》、《史記》、《列仙傳》等的研究成果最受研究生重視。中國(guó)社科院文學(xué)所李超研究員對(duì)王叔岷為人治學(xué)進(jìn)行了分析，指出：“王叔岷先生本是才情過(guò)人，后來(lái)卻做了文獻(xiàn)與考據(jù)的研究工作，老師傅斯年對(duì)其影響可謂深遠(yuǎn)，而也恰是這樣的才情與扎實(shí)的文獻(xiàn)功底相結(jié)合，構(gòu)成了王叔岷獨(dú)特的人生軌跡，才情的真淳是其氣質(zhì)特征，學(xué)術(shù)上的篤實(shí)是其研究的風(fēng)范，以真淳應(yīng)對(duì)世事變幻，以篤實(shí)達(dá)至空靈境界，人生與學(xué)術(shù)在和諧的狀態(tài)下，才有對(duì)莊子的解讀，才有對(duì)陶淵明的箋證，才有一本本詩(shī)集的問(wèn)世，后世治學(xué)者當(dāng)以之為楷模?！彼拇◣煼洞髮W(xué)劉開(kāi)軍副教授的論文也從細(xì)節(jié)的地方講述了相同的感受。四川大學(xué)李映發(fā)教授、成都大學(xué)鄧經(jīng)武教授、安徽師范大學(xué)黃金燦、西華大學(xué)人文學(xué)院方磊等學(xué)人則撰文討論王叔岷莊學(xué)研究成就，內(nèi)蒙古大學(xué)高建新教授、四川省文史館館員王定璋對(duì)王叔岷的陶詩(shī)研究成就進(jìn)行了考察。此外，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院盧燕新教授對(duì)王叔岷《鐘嶸詩(shī)品箋證稿》的箋注特點(diǎn)與文獻(xiàn)價(jià)值、西華師范大學(xué)楊小平教授對(duì)王叔岷《史記斠證》的詞語(yǔ)、四川大學(xué)尹賦編審對(duì)王叔岷《孟子斠理》、四川省社科院王懷成博士對(duì)王叔岷《斠讎學(xué)》、西華大學(xué)檔案館陳玉蘭對(duì)王叔岷《左傳考?！返膶W(xué)術(shù)價(jià)值等進(jìn)行了考察研究。龍泉驛區(qū)檔案館館員胡開(kāi)全則撰文對(duì)王叔岷的生平事跡、著述及勤志服知精神進(jìn)行了考察和討論，認(rèn)為王叔岷先生應(yīng)定位為“中國(guó)近代學(xué)界的學(xué)術(shù)大家、學(xué)人楷?！保瑢W(xué)界應(yīng)宏揚(yáng)其提倡的“勤志服知”精神。

對(duì)曾在成都東郊獅子山四川師范大學(xué)工作過(guò)的近代學(xué)人李安宅，學(xué)者們則從多角度加以解讀和研究，拓展出更多的研究空間。美國(guó)西來(lái)大學(xué)龍達(dá)瑞教授以“我所知道的李安宅教授：兼談海外對(duì)他的研究”的論文，指出李安宅先生是“那個(gè)時(shí)代學(xué)者的典范，以學(xué)術(shù)為生命和終身職業(yè)”，同時(shí)指出國(guó)內(nèi)藏學(xué)研究需要加強(qiáng)，而懂藏文、藏學(xué)、藏傳佛教、英文則是藏學(xué)研究者必備的基本功。四川省文史館謝桃坊認(rèn)為李安宅對(duì)中國(guó)文化人類學(xué)具有開(kāi)拓之功，指出：“李安宅引入了英國(guó)馬林諾夫斯基的文化人類學(xué)功能學(xué)派的理論。其著述涉及社會(huì)學(xué)、意義學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等廣闊的領(lǐng)域，但他是借助各學(xué)科知識(shí)去透視、分析和衡量人類文化現(xiàn)象，構(gòu)成一個(gè)文化人類學(xué)系統(tǒng)。他譯介和闡發(fā)的文化人類學(xué)理論和以人類學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)，以及他在人類學(xué)的實(shí)地研究成就，均對(duì)文化人類學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展具有開(kāi)拓性意義。他的理論和方法，對(duì)我們現(xiàn)在研究文化人類學(xué)尚有啟發(fā)和指導(dǎo)的作用?！备＝◣煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)副編審林日杖通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)所發(fā)表的李安宅研究論文的梳理，綜合考察了目前國(guó)內(nèi)李安宅研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍、研究套路、不足之處等情況。四川大學(xué)江玉祥教授考察了李安宅三本人類學(xué)譯著札記中所體現(xiàn)的翻譯原則、所表述的交感巫術(shù)的原理和方法以及先秦歷史典籍中的巫術(shù)習(xí)俗例證。四川師范大學(xué)王川教授通過(guò)整理李安宅1961年9月撰寫的《李安宅自傳》前兩部分，結(jié)合相關(guān)史料分析了李安宅先生早期學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，指出：“李安宅先生在非常年代回顧自身學(xué)術(shù)發(fā)展史時(shí)自稱‘文化買辦’，恰恰是其早年的中外學(xué)術(shù)文化浸潤(rùn)、游學(xué)中外各大學(xué)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的縮影。此外，他在民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)人生，還是當(dāng)時(shí)一大批學(xué)者‘民族本位’、‘學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)’式愛(ài)國(guó)情結(jié)的體現(xiàn)?！彼拇◣煼洞髮W(xué)田利軍教授通過(guò)對(duì)李安宅、于式玉關(guān)于民國(guó)川西北及德格土司頭人調(diào)查報(bào)告的梳理，分析了他們對(duì)川西北及西康德格土司頭人調(diào)查的內(nèi)容及其特點(diǎn)，指出了政府相關(guān)部門對(duì)他們調(diào)查的支持和經(jīng)費(fèi)保障。四川師范大學(xué)汪洪亮副教授通過(guò)對(duì)顧頡剛與李安宅的人生交集和思想學(xué)術(shù)異同的考察，指出：顧頡剛與李安宅兩人“雖然從事專業(yè)不同，但有許多人生交集，二人交誼因國(guó)學(xué)研究而結(jié)緣，因邊疆研究而深化”；學(xué)術(shù)上，“顧頡剛為史學(xué)家，李安宅為民族學(xué)家。但顧頡剛也關(guān)注民族問(wèn)題，李安宅對(duì)中國(guó)古史也有研究”；邊疆研究方面，“顧頡剛重點(diǎn)關(guān)注邊疆史地和民族整合問(wèn)題，而李安宅側(cè)重邊疆社會(huì)發(fā)展問(wèn)題”。四川省社科院郭一丹對(duì)李安宅“學(xué)”與“術(shù)”進(jìn)行了探討，指出：李安宅并非為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，無(wú)意使自己的學(xué)術(shù)僅是束之高閣的“紙上蒼生”，而是為國(guó)家、為社會(huì)以“學(xué)”養(yǎng)“術(shù)”，是利用厚生、隨緣而器的“學(xué)”與“術(shù)”。中山大學(xué)博士郭廣輝以“實(shí)地研究”與“歷史的協(xié)奏”來(lái)概括李安宅《藏族宗教史之實(shí)地研究》的寫作特色，認(rèn)為李安宅對(duì)藏族宗教的研究中加入了“歷史”維度，是對(duì)英國(guó)功能學(xué)派和美國(guó)歷史學(xué)派在認(rèn)識(shí)論上的一種超越。

成都東山學(xué)人白敦仁的學(xué)術(shù)地位和人物形象，在這次研討會(huì)上通過(guò)學(xué)人的研究而得以確立。成都大學(xué)張起教授對(duì)白敦仁生平及學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了考察，指出白敦仁在古典文學(xué)上用力頗深，學(xué)術(shù)領(lǐng)域從唐代杜甫到宋代陳與義，再到清代鄭子尹詩(shī)、朱彊村詞均有涉及，尤其是宋詩(shī)研究成就頗著。重慶第二師范學(xué)院張承鳳教授對(duì)白敦仁的宋詩(shī)研究進(jìn)行了分析，指出他在宋詩(shī)研究中每每從細(xì)處著手進(jìn)行精微的藝術(shù)分析，而且重視古代和近世學(xué)者的意見(jiàn)，注重歷史事實(shí)的探究，從而形成個(gè)人的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解至今尤對(duì)我們研究宋詩(shī)很有啟發(fā)意義，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。成都大學(xué)魏紅翎副教授不僅認(rèn)為白敦仁在宋詩(shī)研究上的成績(jī)有目共睹，而且認(rèn)為白敦仁的代表作《陳與義年譜》、《陳與義集校箋》是陳與義研究史上的里程碑。北京師范大學(xué)羅炳良教授進(jìn)而指出《陳與義年譜》“在已有同類成果中，內(nèi)容最完備，質(zhì)量最上乘”，白敦仁“通過(guò)以詩(shī)證史體現(xiàn)以譜存史的價(jià)值等幾個(gè)方面，對(duì)陳與義研究做出了新的貢獻(xiàn)”。四川省社科院王永波副研究員對(duì)白敦仁《強(qiáng)村語(yǔ)業(yè)箋注》進(jìn)行了考察，指出此書(shū)雖為箋注之作，但又可看作是強(qiáng)村研究的數(shù)據(jù)匯編，為研究朱祖謀及其詞帶來(lái)了極大的便利。成都大學(xué)嚴(yán)銘副教授認(rèn)為白敦仁《水明樓詩(shī)詞集》中的詩(shī)和詞“意度深穩(wěn)，氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了憂國(guó)傷時(shí)、以詩(shī)會(huì)友、肆意山水的真摯情懷；其詞學(xué)夢(mèng)窗、學(xué)白石等家，精工雅飭，尤得夢(mèng)窗神韻”。

此次研討的三位學(xué)人，各自注目的領(lǐng)域不同，成就和影響也各異，但有一個(gè)共同之處，即或誕生在成都東山龍泉驛區(qū)這個(gè)區(qū)域，或工作單位屬于這里。他們專注學(xué)術(shù)、勤志服知的榜樣精神，通過(guò)本次研討會(huì)的研討和弘揚(yáng)，必將為當(dāng)?shù)馗嗳怂熘c效仿，從而達(dá)到高校服務(wù)地方文化建設(shè)、營(yíng)造地方文化氛圍、增強(qiáng)地方文化自信與自覺(jué)的目的。