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        實驗有自己的生命
        ——試論哈金的新實驗主義思想

        2015-04-11 04:18:19
        上饒師范學(xué)院學(xué)報 2015年4期
        關(guān)鍵詞:哈金哲學(xué)現(xiàn)象

        陳 向 群

        (東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

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        實驗有自己的生命
        ——試論哈金的新實驗主義思想

        陳 向 群

        (東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 211189)

        新實驗主義的創(chuàng)始人哈金提出“實驗有自己的生命”的哲學(xué)命題,呼吁人們在哲學(xué)研究中關(guān)注實驗,用實驗的方法處理哲學(xué)問題。哈金新實驗主義思想主要內(nèi)涵包括:實驗先于理論、實驗干預(yù)并創(chuàng)造現(xiàn)象以及實驗室的自我辯護。以哈金為代表的新實驗主義把哲學(xué)從“理論優(yōu)位”帶向了“實驗優(yōu)位”。

        哈金; 實驗; 新實驗主義; 理論優(yōu)位; 實驗優(yōu)位

        柏拉圖以來的哲學(xué)家們注重“理論優(yōu)位”,他們認(rèn)為,研究哲學(xué)就是坐在扶手椅上借助直覺對問題進行沉思。伊恩·哈金則認(rèn)為,這樣的研究方法只注重理論而忽視實踐,難以讓哲學(xué)的研究有新的突破。他倡導(dǎo)人們用實驗的方法來研究哲學(xué),提出了“實驗有自己的生命”(Experiment has a life of its own)的新哲學(xué)觀。以哈金為代表的一大批科學(xué)哲學(xué)家在20世紀(jì)80年代發(fā)起了一場科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新實驗主義運動,使哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)在研究方式上產(chǎn)生了“革命性”的轉(zhuǎn)變。在哈金看來,無論是邏輯實證主義、實用主義,還是波普爾的證偽主義,都把研究重點焦聚在科學(xué)理論、語言、命題或語句層面上,而實驗和實踐等物質(zhì)性內(nèi)容卻無法進入哲學(xué)家的視野。[1](P29)為了改變這種局面,哈金在其賴以成名的代表作《表征與干預(yù)》(Representing and Intervening,1983)(以下簡稱《表征》)一書中,呼吁人們從表象走向介入、從理論走向?qū)嶒灐?/p>

        一、 實驗先于理論

        有關(guān)理論和實驗的先后關(guān)系問題,傳統(tǒng)的哲學(xué)家們傾向于理論先于實驗。漢森曾提出“觀察滲透著理論”,就是說,我們對任何事物的觀察都不是純粹客觀的,背景不同,得出的觀察結(jié)果也不同。波普爾也聲稱:“即便是實驗家,他的大部分工作也不是進行精確的觀察,他的工作主要是理論性的。理論支配著實驗工作,從一開始計劃一直到在實驗室里最后完成?!盵2](P84)以理論為先的理論優(yōu)位觀在新實驗主義之前一直是指導(dǎo)哲學(xué)研究的教條,將哲學(xué)長期束縛在理論的框架中,以至于哲學(xué)研究在方法論上難以有新的突破。正如哈金所說:“科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槔碚撜軐W(xué),以至于否認(rèn)存在先于理論的觀察或?qū)嶒?。”[3](P149-150)

        和主張理論先于實驗的理論優(yōu)位觀相反,哈金認(rèn)為,實驗先于理論。就是說,在做實驗之前,我們腦海里并不一定有某種理論指導(dǎo)實驗進行,相反,理論很大程度上都是在實驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣的觀點突出了實驗在科學(xué)研究中的優(yōu)先地位,將理論置于實驗之后,我們不妨稱之為實驗優(yōu)位觀。為了論證實驗先于理論,哈金首先從科學(xué)實驗層面上去尋找依據(jù)。他引用了化學(xué)家H·戴維《化學(xué)哲學(xué)原理》開篇所描述的發(fā)現(xiàn)氧氣的綠藻實驗作為例子來予以說明。實驗的對象主要是小溪、湖泊或水塘里的一種絲狀綠藻,在光照下,陰影處的綠藻會冒出氣泡。在實驗中,用一個盛滿水的酒杯倒置在冒氣泡的綠藻上,使得氣體留在酒杯上部。當(dāng)酒杯裝滿氣體的時候,再用手封住杯口,原樣正立,然后把燃燒的小蠟燭放進去,結(jié)果發(fā)現(xiàn),蠟燭會比在空氣中燃燒得更亮。這種現(xiàn)象能夠通過實驗不斷得到驗證,這樣,一個普遍的科學(xué)真理確立了:在陽光下,所有的絲狀綠藻都能在很大程度上產(chǎn)生一種支持劇烈燃燒的氣體。[3](P152)哈金指出,在戴維做實驗之前,他并沒有相關(guān)的理論進行指導(dǎo),“關(guān)于氣體的性質(zhì)”,實驗“沒有給出任何信息”。戴維很想知道綠藻氣體是支持還是阻止燃燒,當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種氣體使蠟燭變得很亮?xí)r,他推斷這種氣體含氧特別豐富,由此,“一個普遍的科學(xué)真理就確立了”。當(dāng)然,哈金也不否認(rèn),在戴維做綠藻實驗之前,他腦海里可能有某些關(guān)于綠藻氣體的某些理念。但哈金認(rèn)為,這并不能說明理論先于實驗,因為,戴維如果對氧氣沒有了解,這個實驗最多只是出現(xiàn)了一種蠟燭變亮的現(xiàn)象,沒有太大的實際意義,也根本不能稱之為實驗。

        除了在實驗層面上論證實驗先于理論之外,哈金還從科學(xué)史事實中去尋找相關(guān)依據(jù)。在《表征》一書中,哈金列舉了科學(xué)史上大量的實驗先于理論的例子。比較典型的有:托馬斯·楊在1802年對光提出波動說的解釋之前,伊拉斯謨·巴托林就觀察到冰洲石的雙折射現(xiàn)象;20世紀(jì),實驗家J.佩蘭和理論家愛因斯坦的合作研究表明,花粉運動的真正原因是分子間的相互運動,但是,早在1872年,植物學(xué)家R.布朗就發(fā)現(xiàn)了花粉在水面上的不規(guī)則運動;在光子理論發(fā)現(xiàn)之前,A.C.貝可勒爾在1839年的伏打電池實驗中發(fā)現(xiàn),用光照射浸泡在稀酸溶液中兩塊金屬板的一塊,金屬板就會改變電池的電壓。[3](P156-159)這些例子表明理論并非主導(dǎo)著實驗,而實驗的目的也并不全是為了驗證理論。重要的是,這些事實重新賦予了實驗的優(yōu)先地位,即“實驗有自己的生命”。

        然而,必須指出的是,哈金的“實驗有自己生命”與內(nèi)格爾的“實驗定律有自己的生命”含義不同。內(nèi)格爾認(rèn)為實驗定律有自己的獨立性,無須借助于理論的指導(dǎo),“一個實驗定律可以說有他自己的生命力,它不依賴于任何可以說明它的特定理論的生命力的繼續(xù)”[4](P96)。內(nèi)格爾的觀點基本上代表了一種經(jīng)驗主義的態(tài)度。在經(jīng)驗主義看來,實驗等同于觀察,人們所關(guān)注的是作為實驗結(jié)果的觀察命題的意義。而哈金所說的“實驗”,不僅僅包括觀察命題和經(jīng)驗語句,更多關(guān)注的是實驗活動本身。此外,哈金“實驗有自己的生命”也是對以漢森為代表的理論整體論的顛覆。漢森“觀察滲透著理論”的觀點,實際上是一種把實驗和實踐納入到理論背景當(dāng)中來的整體論思想。相反,哈金則強調(diào)把理論納入到實驗當(dāng)中,強調(diào)實驗的重要性。[5](P110-111)

        二、實驗室的自我辯護

        實驗室研究是當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)的一個極其重要的研究內(nèi)容。拉圖爾曾喊出:“給我一個實驗室,我將舉起整個世界?!盵6](P141)然而,實驗室是什么?傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為,實驗室僅僅是科學(xué)家們從事科學(xué)研究的場所,里面擺放著各種儀器設(shè)備,猶如一個機械裝配空間。哈金認(rèn)為,這種觀點僅僅看到了實驗室的物質(zhì)維度,而忽視了實驗室的文化維度,實驗室需要自我辯護。哈金指出,實驗室的構(gòu)成是多元的,“其中不僅僅包括儀器、設(shè)備、實驗的物質(zhì)對象等,還包括科學(xué)家之間的協(xié)商和交流,科學(xué)家與外部人員,比如基金會和企業(yè)之間的溝通機制,以及不同實驗室之間的競爭和合作等”[5](P112)。哈金為實驗室注入了社會和文化意義,我們不妨稱之為廣義的實驗室。從某種意義上說,實驗室的“自我辯護”就是哈金對實驗室概念的擴展。

        有關(guān)實驗室,塞蒂納說道:

        當(dāng)實驗研究轉(zhuǎn)向?qū)嶒炇业母拍顣r,便開辟了一個實驗方法論力所不能及的新的研究領(lǐng)域。對它來說,實驗室概念扮演了一個能提供方法論堡壘的實驗概念所無法扮演的角色;它把人們的目光從方法論轉(zhuǎn)向了對科學(xué)的文化活動的研究……。換句話說,實驗室研究突出強調(diào)了與知識生產(chǎn)有關(guān)的所有可能的活動。[7](P111)

        從塞蒂納對實驗室的分析來看,實驗室不僅是個物質(zhì)概念,更是個文化概念。哈金認(rèn)為,科學(xué)的研究不能只關(guān)注實驗的結(jié)果,而忽視活動的情景條件,否則我們就將無法真正理解實驗的目標(biāo)、進程、方式。實驗室既是科學(xué)家獲取科學(xué)理論的重要場所,也是科學(xué)家進行干預(yù)的物質(zhì)空間。哈金花了大量的時間來研究實驗室的內(nèi)在構(gòu)成。他總共列舉出了實驗室的三組要素:觀念、物和標(biāo)記,這三組要素又細(xì)分為總共15種。其中,觀念分為問題、知識背景、系統(tǒng)的理論、局部性假設(shè)和儀器的模型化;物分為對象、修正的資源、探測器、工具和數(shù)據(jù)制造器;標(biāo)記分為數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)評估、數(shù)據(jù)歸納、數(shù)據(jù)分析和解析。[8](P29-64)哈金認(rèn)為,正是這些實驗室要素之間的有機協(xié)調(diào)才構(gòu)成了科學(xué)的穩(wěn)定。哈金對實驗室的深度剖析,也轉(zhuǎn)變了人們以往對實驗室的刻板印象。實驗室并不僅僅是牛頓力學(xué)框架下的物質(zhì)空間,它也是觀念、物和標(biāo)記的綜合。哈金對于實驗室的深刻分析給實驗室?guī)砹苏J(rèn)識論的新觀念。

        談到實驗室,就不能不談實驗儀器。作為實驗與理論之間的橋梁,儀器是實驗室中不可或缺的因素,正是儀器所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)證實了科學(xué)理論。在《表征》一書中,哈金重點討論了顯微鏡。通過顯微鏡的觀察,科學(xué)家可以對物質(zhì)進行更深層次研究,從而為驗證某些假說提供了事實層面的參考,“討論實在論與反實在論的科學(xué)哲學(xué)家們必須對顯微鏡略有所知,因為顯微鏡提供了說服力”[3](P186)。而且,顯微鏡的觀察也可以克服實證主義的缺陷,因為實證主義僅僅從經(jīng)驗層面上去討論問題,而經(jīng)驗往往具有欺騙性。不僅如此,在《表征》一書中,哈金還討論了用來觀察物體原子和分子的高倍光學(xué)顯微鏡、干涉差顯微鏡以及聲學(xué)顯微鏡等,這些都大大豐富了驗證科學(xué)理論的物質(zhì)手段??偠灾?,哈金認(rèn)為,顯微鏡作為一種實驗儀器,給人們提供了驗證科學(xué)理論的新方法,這遠比那些坐在安樂椅上沉思的哲學(xué)家們的思考更加實際。

        綜上,哈金認(rèn)為,要對科學(xué)的合理性進行充分的說明,既要打破理論依賴的局限性,還需要在科學(xué)研究中引入新的維度——儀器,因為“儀器有自己的生命”。而在以往,人們對于儀器在實驗室中的研究未能給予重視,正如W.D.哈克曼所說:“在十七世紀(jì),科學(xué)儀器在收集和解釋自然現(xiàn)象方面就變得不可或缺了,這導(dǎo)致了作為現(xiàn)代科學(xué)之基礎(chǔ)的技能的發(fā)展。然而,這些設(shè)備對新興的自然哲學(xué)或?qū)嶒炚軐W(xué)的影響直到近期還鮮有研究?!盵9](P31)殊不知,儀器在實驗中所產(chǎn)生的物質(zhì)性和智力性的內(nèi)容都有利于實驗科學(xué)的穩(wěn)定。因為,作為成熟和穩(wěn)定的實驗科學(xué),是一種理論形態(tài)、儀器形態(tài)和分析形態(tài)彼此之間相互調(diào)節(jié)的有機系統(tǒng)。從某種意義上說,哈金對科學(xué)儀器的研究尋求著理論與實驗之間的必要張力,體現(xiàn)了一種物質(zhì)性維度的本體論??梢钥闯?,“實驗室自我辯護”是哈金早期“實驗實在論”的補充。這樣,哈金就把實驗科學(xué)的概念擴展到實驗室科學(xué)。

        三、 走向干預(yù):創(chuàng)造現(xiàn)象

        哈金認(rèn)為,以往的哲學(xué)研究只是純粹的理論研究,對實驗和實踐缺少關(guān)注,以至于哲學(xué)成了“木乃伊”。即便是20世紀(jì)初,哲學(xué)從傳統(tǒng)思辨過渡到語言研究之后也同樣沒有逃脫理論為主的框架。石里克曾說,哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動。維特根斯坦認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù)就是澄清語言,“凡是能說的東西就能說清楚”。賴欣巴哈更進一步指出:“人類思想一切形式的邏輯分析;它應(yīng)說的話都能用明白的用語來陳述。”[10](P265)哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”在面對復(fù)雜多變的外部世界的時候顯得“穩(wěn)定性不強”,缺少實證研究,以至于科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)50年代后分別轉(zhuǎn)向了證偽主義、歷史主義。但無論是“迪昂-奎因論”和漢森的“觀察滲透理論”,還是庫恩的“范式論”或“不可通約論”都未能將實踐與理論很好地結(jié)合起來。此后的構(gòu)建主義者雖然也重視對實驗的研究,但其研究重點主要是對社會構(gòu)建的論證,過多地強調(diào)社會因素的決定作用,容易陷入實在論與反實在論的相對主義的怪圈?;仡檪鹘y(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程,“自然科學(xué)史現(xiàn)在幾乎總是被寫成理論史”[3](P149-150)。

        哈金強烈反對傳統(tǒng)哲學(xué)以理論為主的研究方式,他認(rèn)為理論只是停留在表象,有時候是雜亂的,相反,實驗可以干預(yù)并創(chuàng)造現(xiàn)象,可以為我們提供更實在性的物質(zhì)內(nèi)容:“實驗有一項作用完全遭到忽視,以至于我們都不知道如何稱呼它。我稱之為‘創(chuàng)造現(xiàn)象’(creation of phenomena)。”[3](P220)

        在筆者看來,哈金之所以強調(diào)“實驗有自己的生命”,主要是因為他看到了實驗的介入性功能,能夠真正創(chuàng)造現(xiàn)象。哈金認(rèn)為,真正的科學(xué)理論不能只停留在表象層面,科學(xué)家應(yīng)該用自己的雙手,通過實驗去創(chuàng)造和尋找真理。只有通過實驗的實踐性活動,自然界中的各種規(guī)律才能呈現(xiàn)出來。他說:“歷史不是關(guān)于我們所想的,而是關(guān)于我們所做的?!盵3](P17)

        然而,什么是“創(chuàng)造現(xiàn)象”?要理解什么是“創(chuàng)造現(xiàn)象”就必須先弄清楚“現(xiàn)象”一詞的含義。在古希臘時期,“現(xiàn)象”是指“看得見的事物、事件或過程,它派生于動詞‘顯現(xiàn)’(to appear)”[3](P220),它表達的是一種實在的意涵,指的是特定種類的事件或過程,它們只有在特定的環(huán)境中才能顯現(xiàn)??档抡J(rèn)為“現(xiàn)象是實在的對照”,他把“現(xiàn)象”視為一種唯心主義的概念。與康德相反,哈金則傾向于把“現(xiàn)象”理解為一種物質(zhì)性內(nèi)容。他說:“我對‘現(xiàn)象’一詞的用法和物理學(xué)家的一樣。這一用法必須盡可能地遠離哲學(xué)家的現(xiàn)象主義、現(xiàn)象學(xué)以及私人的、轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺資料。”[3](P222)可見,在哈金看來,“現(xiàn)象”是一種實實在在的物質(zhì)實體,和物理學(xué)中物質(zhì)運動一樣,“是公共的、規(guī)則的、類似于規(guī)律的東西,但也可能例外”[3](P222)。

        在理解了哈金對于“現(xiàn)象”一詞的含義后,我們來看看哈金是怎樣解釋“創(chuàng)造現(xiàn)象”的。哈金以霍爾效應(yīng)的產(chǎn)生過程為例。1879年,H.A.羅蘭讓當(dāng)時還是約翰·霍普金斯大學(xué)新物理實驗室研究生的霍爾研究一下麥克斯韋在《電磁通論》中所提到的一個想法,把通電導(dǎo)體放于磁場中時,磁場會作用于導(dǎo)體而非電流?;魻柌孪?,麥克斯韋所說的是導(dǎo)體的電阻在受到磁場的影響下會產(chǎn)生電勢。然而,霍爾依據(jù)實驗卻未能得到這個效應(yīng),相反,在與磁場和電流成適當(dāng)角度的一片金葉上獲得了電勢差。一種新現(xiàn)象出現(xiàn)了,這個現(xiàn)象就是后來被科學(xué)界所普遍認(rèn)為的霍爾效應(yīng)。[3](P224)那么,霍爾效應(yīng)是霍爾發(fā)現(xiàn)的還是創(chuàng)造的呢?哈金分析道:霍爾效應(yīng)只有通電導(dǎo)體、磁場以及電流的相互共同作用下才能產(chǎn)生,它離不開一定的實驗環(huán)境和實驗儀器,并且只能由特定測量工具檢測出來。哈金說:“我們不應(yīng)該有這樣的圖像:上帝左手拿著霍爾效應(yīng),右手拿著一條定律,然后決定結(jié)果?!盵3](P181)

        可見,在哈金來說,霍爾效應(yīng)就是實驗室創(chuàng)造物。而對于“創(chuàng)造現(xiàn)象”,又可以從強弱兩種版本去理解。就弱版本來說,現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開實驗室的情景條件,如各種實驗儀器、設(shè)備、環(huán)境以及實驗的物質(zhì)對象等,它是實驗室各種要素之間高度協(xié)調(diào)的結(jié)果。相比較于弱版本的“創(chuàng)造現(xiàn)象”,強版本雖然也認(rèn)為現(xiàn)象的出現(xiàn)與實驗分不開,但它卻更強調(diào)現(xiàn)象是“人所賦予”的,因而陷入了某種唯心論和相對主義。[5](P120)哈金反對強版的“創(chuàng)造現(xiàn)象”,他認(rèn)為“創(chuàng)造”是個唯物主義的概念,不可能與自然界分開來。當(dāng)然,哈金也不完全同意弱版本的“創(chuàng)造現(xiàn)象”,因為它提前設(shè)定了現(xiàn)象和對象之間的確定性關(guān)系,而把實驗只當(dāng)作是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的過程。

        最后,對于“實驗創(chuàng)造現(xiàn)象”,哈金還做了補充性說明。即實驗所創(chuàng)造的現(xiàn)象必須是可以重復(fù)出現(xiàn)的,否則就不是在“創(chuàng)造現(xiàn)象”,“做實驗就是創(chuàng)造、產(chǎn)生、純化和穩(wěn)定現(xiàn)象”[3](P230)。當(dāng)然,自然界中的現(xiàn)象并非輕易能為我們所得,它們很難用穩(wěn)定的方式來產(chǎn)生。如此,通過實驗做出來的就是創(chuàng)造而不是發(fā)現(xiàn)。

        四、結(jié)語

        從“實驗先于理論”到“實驗室的自我辯護”,再到“走向干預(yù):創(chuàng)造現(xiàn)象”,反映出哈金一貫以來所堅持的“實驗優(yōu)位”的實驗哲學(xué)觀,它是哈金“唯物論”思想的起點。以往的實驗主義在哈金看來仍然是一種思辨哲學(xué),哈金的新實驗主義的“新”表現(xiàn)在“實驗”“實踐”和“創(chuàng)造現(xiàn)象”。以哈金為代表的新實驗主義是科學(xué)哲學(xué)譜系中的一股新潮流,它是對培根、杜威等人的實驗主義的繼承和發(fā)展,也為科學(xué)哲學(xué)指明了新的發(fā)展方向。

        [1] 孟強.伊恩·哈金的科學(xué)哲學(xué)思想述評[J].自然辨證法研究,2005,23,(11):29-32.

        [2] 卡爾·波普爾.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M]. 查汝強,邱仁宗,萬木春(譯). 杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2007.

        [3] Hacking I. Representing and Intervening [M].Cambridge: Cambridge University Press,1983.

        [4] 歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾.科學(xué)的結(jié)構(gòu)[M].徐向東(譯).上海:上海譯文出版社,2005.

        [5] 孟強.從表象到介入:科學(xué)實踐的哲學(xué)研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2008.

        [6] Latour B. Give Me a Laboratory and I Will Raise the World[A]. Knorr-Cetina K , Mulkay M. Science Observed: Perspectives on the Social Study of Science[C].London and Beverly Hills:Sage Publications Ltd., 1983.

        [7] 卡林·諾爾-塞蒂納.實驗室研究[A].科學(xué)技術(shù)論手冊[C].希拉·賈撒諾夫,杰拉爾德·馬克爾,詹姆斯·彼得森,等(編).盛曉明,孟強,胡娟,等(譯).北京:北京理工大學(xué)出版社,2004.

        [8] Hacking I. The Self-Vindication of the Laboratory Science[A]. Pickering A. Science as Practice and Culture[C]. Chicago: University of Chicago Press, 1992.

        [9] Hackmann W D. Scientific Instruments[A].Gooding D, Pinch T, Schaffter S. The Uses of Experiment[C]. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

        [10] 賴欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].伯尼(譯).北京:商務(wù)印書館,2013.

        [責(zé)任編輯 邱忠善]

        Experiment Has a Life of Its Own——a comment on Hacking’s New Experimentalism

        CHEN Xiang-qun

        (School of Humanities, Southeast University, Nanjing Jiangsu 211189, China)

        Ian Hacking, the founder of New Experimentalism, put forward a philosophical proposition named “Experiment Has A Life of Its Own”, and he asked people to focus on experiment while in the philosophic research, and to handle philosophical issues with the experimental methods. The main ideas of Hacking’s New Experimentalism include: experiment’s being prior to theory, experiment’s interfering with and creating phenomenon and the self-defense of laboratory. Hacking’s New Experimentalism has transferred philosophy from traditional “theoretic priority” to “experimental priority”.

        Hacking; experiment; New Experimentalism; theoretic priority; experimental priority

        2015-06-09

        陳向群(1983-),男,江西九江人,博士研究生,研究方向:科學(xué)哲學(xué),認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。E-mail:owen.xq.chen@hotmail.com

        N031

        A

        1004-2237(2015)04-0064-04

        10.3969/j.issn.1004-2237.2015.04.013

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        文苑(2020年6期)2020-06-22 08:41:58
        信封里的頭發(fā)
        THE BOAT ROCKED BUT THE EARTH DIDN’T MOVE
        它們離“現(xiàn)象級”有多遠
        商周刊(2017年5期)2017-08-22 03:35:13
        大健康觀的哲學(xué)思考
        你能解釋下面的現(xiàn)象嗎
        猜謎語
        奇異現(xiàn)象傳真
        奧秘(2014年10期)2014-10-17 19:52:20
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