張錦秀

剪紙，顧名思義，就是用剪刀將紙剪成各種形象，表達(dá)某種寓意的民間藝術(shù)。也包括用刀鏤刻的“刻紙”，今天統(tǒng)稱為“剪紙”。剪紙藝人們創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)不過是為了美化、裝飾自己的生活，他們大都生活在鄉(xiāng)村中過著簡單樸實(shí)的平常生活，在勞作之余，用剪紙藝術(shù)來反映自己的普通生活。剪紙，既來源于生活，因而，它就不可避免地從民俗中產(chǎn)生;又因?yàn)樗c民眾的生活習(xí)俗、社會(huì)心理和宗教信仰等有很大關(guān)系，所以，還是民眾審美心理的一種反映。而戲曲因其與民眾的民俗活動(dòng)有深刻的聯(lián)系，所以它本身就是民俗。戲曲與剪紙相結(jié)合，就產(chǎn)生了戲曲剪紙。藝人們將戲曲中所喜愛的人物與情節(jié)創(chuàng)作成作品，從而使戲曲在更大的空間里得到流傳，它是定格化的戲劇，永不謝幕的演出。從動(dòng)態(tài)的發(fā)展來看，戲曲剪紙豐富了民俗，更是現(xiàn)今時(shí)代記錄、承載戲曲文化的一個(gè)既傳統(tǒng)又新穎的媒介。因此，以此來研究戲曲文化在城鎮(zhèn)中的影響是有所裨益的。浮山戲曲剪紙融合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活，主要以單色為主，質(zhì)樸而粗獷，充滿藝術(shù)的夸張和想象，有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。

一、浮山戲曲剪紙的題材內(nèi)容

臨汾是蒲劇藝術(shù)之鄉(xiāng)，所以，浮山戲曲剪紙自然離不開戲曲藝術(shù)了。戲曲中的人物，如英雄豪杰、才子佳人等給人們留下了深刻的印象，而那些喜歡戲曲的能手便依照劇中的情節(jié)剪出來，把他們對戲曲的認(rèn)識和理解體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的浮山戲曲剪紙，這些戲曲剪紙我們大致可以分為三類:

1．民間傳說、故事。這一類型的剪紙作品主要有“觀母娘娘降鰲魚”、“牛郎織女”、“楊香救父”、“郭巨孝母”、“縣官斷銀”、“豬八戒背媳婦”、“姜太公釣魚”、“姜詩躍鯉”、“蔡順哭棺”、“王祥臥冰”等。這些作品大都表達(dá)出人們對樸素的忠孝思想的贊揚(yáng)和對美好幸福生活的向往，反映了人們對儒家倫理道德思想的深深尊崇。

2．戲曲人物。這類型的剪紙主要有“舞劍”、“李逵”、“出征”、“王彥貴”、“穆桂英”、“八仙”人物、“蒲劇名伶”、“王秀蘭”等。這些作品主要抓住人物的特點(diǎn)進(jìn)行性格化地塑造，再現(xiàn)了戲曲人物在舞臺上的形象動(dòng)作，造型生動(dòng)形象，動(dòng)作活潑自然，富有韻味。

3．戲曲情節(jié)。這一類型的剪紙作品主要有“空城計(jì)”、“打虎”“二郎擔(dān)山”、“秦香蓮告狀”、“武松打虎”、“三娘教子”、“藏舟”、“拾玉鐲”、“狀元祀塔”、“任跟心掛畫”、“賣水”等。與單純的戲曲人物作品不同，這些作品把戲劇中精彩的典型場面和情節(jié)融入剪紙中，將情節(jié)、人物與場景融為一體，使人物的性情在特有的情境中體現(xiàn)出來，較好地做到了情景交融，充滿“性情”。

二、浮山戲曲剪紙的藝術(shù)特征

浮山戲曲剪紙總的特點(diǎn)是質(zhì)樸渾厚。所以有這樣的風(fēng)格，是與它產(chǎn)生的地理環(huán)境、風(fēng)土人情和歷史傳統(tǒng)分不開的。

浮山縣位于太岳山南端，臨汾盆地東緣。東連安澤、沁水，西與臨汾接壤，北靠古縣，南鄰翼城?？偯娣e940平方公里，平均海拔980米，屬暖溫帶大陸性氣候。境內(nèi)多黃土丘陵，東南部多山，多為太岳山余脈，西北部分布有零星小塊平原，地勢東高西低。浮山建縣于唐武德二年(公元619年)，次年改為神山縣，元復(fù)稱浮山至今。《光緒·浮山縣志》云:“詩傳唐風(fēng)土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸尤深，思遠(yuǎn)有堯之風(fēng)焉……又水深土厚，性多剛直，好義任俠”。

可見，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的浮山戲曲剪紙藝術(shù)就自然帶有一種獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)格。浮山戲曲剪紙的藝術(shù)特征主要有以下幾點(diǎn):

1．概括、簡潔，整合性強(qiáng)。為了讓人一眼就能看到很多情節(jié)，藝人們常常形象地剪刻天上地下的具象事物以反映其全貌，且各個(gè)形象之間不相遮擋，以此達(dá)到簡單概括畫面的目的。如《姜詩躍鯉》，姜詩是后漢的一位孝子，娶妻龐氏。母病，想喝魚湯，因家離江很遠(yuǎn)，姜詩夫婦甚愁。一日，舍旁突冒泉水，夫婦二人鑿石掘井，鯉魚躍出。這幅作品就是把房里房外，天上地下的形象都暴露在我們眼前，讓我們一眼就能看到其大概情節(jié)。再如《蔡順哭棺》，作品把對象處理成遠(yuǎn)小近大的藝術(shù)形式，避免了形象間的相互遮擋。

2．夸張變形，寫意傳神。浮山戲曲人物剪紙，主要突出地刻畫了其面部表情，最主要的是突出眼睛，一只眼睛就占了半個(gè)臉，雖然失真，但卻很精神，達(dá)到了傳神的地步。一些戲曲人物剪紙，頭和身軀不成比例，男的看不見脖子，女的沒有肩，但這并不妨礙它們的美和真。武將挺胸抬頭，脖頸自然顯露不出來，就好比沙畫作品“力拔抗鼎”的項(xiàng)羽一樣，如果脖子出來了，那種雄赳赳的氣概就無從體現(xiàn);女性體態(tài)優(yōu)美，如果顯出肩膀，必定失去了美好優(yōu)雅的韻味。雖然來自于戲，卻又有別于戲，戲曲表現(xiàn)的是人物的舞臺形象，有聲有色，“程式化”地表現(xiàn)人物個(gè)性，而戲曲剪紙則不同，它突出地表現(xiàn)的是人物的“神”，主要抓住人物性格典型化的動(dòng)作來塑造形象。如《任跟心掛畫》。再如《空城計(jì)》，城樓上是諸葛亮，城門下是司馬懿和一士卒，城樓與城門成“丁”字形，諸葛亮與城下兩人又成三角形，丁字形與三角形相組合。這幅作品著重突出的是三人的眼睛和動(dòng)作，諸葛亮神態(tài)自若，因而他的眼神很鎮(zhèn)定;城下的司馬懿和士卒害怕有詐被騙，兩人的眼神顯得很惶恐，動(dòng)作也小心翼翼，神態(tài)誠惶誠恐?？梢?，戲曲剪紙并不是真實(shí)的戲曲舞臺的翻版，而是從表情達(dá)意和畫面構(gòu)圖的需要達(dá)到傳神這一的目的的。

3．鏤空連接，注重裝飾性。剪紙是一種平面藝術(shù)，而平面藝術(shù)講究線條連接、點(diǎn)面的虛實(shí)。一些戲曲人物的服飾用花朵、幾何圖案來表現(xiàn)，衣服的實(shí)面襯托出圖案鏤空的虛面，形成強(qiáng)烈的對比。另外，月牙形、鋸齒紋和直線條等藝術(shù)語言的運(yùn)用，則體現(xiàn)著藝人們高超的創(chuàng)作技巧，也使得作品裝飾性強(qiáng)，富有表現(xiàn)力。

三、浮山戲曲剪紙的民俗學(xué)意蘊(yùn)

戲曲剪紙是民間一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它用自己特殊的藝術(shù)語言傳達(dá)出民眾對戲曲文化的接受和理解。浮山戲曲剪紙構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)，給人以樸素厚實(shí)之感，畫面的簡括完整，正反映出民眾追求渾厚樸實(shí)的心理和審美情趣。當(dāng)然，這也源于民眾對戲曲喜愛的傳統(tǒng)。每逢節(jié)慶、婚喪嫁娶，大大小小的村鎮(zhèn)都要請戲班來演戲，一派鼓樂喧天的熱鬧景象。正月十五鬧社火唱戲，辦紅白喜事更要唱戲，唱的戲曲種類眾多，主要以蒲劇為主，還有別具風(fēng)味的戲曲種類，如羅羅腔、梆子腔等，劇目更是繁多，而以蒲劇類的為最。由于各種原因，浮山的古戲臺沒有遺留下來，戲班們便隨地搭臺演出，熱鬧的場面使得方圓百里的人聽了都能感覺到演出的精彩而忍不住也來看戲，愛看戲已成了民眾生活中不可缺少的了。民眾在一年四季的農(nóng)事忙碌中，能看上一場戲?qū)崒俨灰?，因此，戲曲并沒有因演出的結(jié)束而結(jié)束，它的生命力還依然存在，不但從老鄉(xiāng)的口中哼唱出來，還因?yàn)槊癖妼蚯南矏鄱舸嬖诩艏堉辛恕?/p>

在民眾的精神生活中，那些戲曲人物和戲曲故事等形象早已通過民眾的記憶而深入人心，而戲曲剪紙也早已成為剪紙的重要題材。剪紙藝人們將精彩的戲曲人物和情節(jié)通過剪紙藝術(shù)再現(xiàn)出來，將完成了的戲曲濃縮、概括，定格成了未完成式的戲曲。這樣，使人一看到這些戲曲剪紙就自然想到自己曾看到的某場戲，仿佛看一場熱鬧的戲曲演出。

浮山的風(fēng)土人情造就了獨(dú)具特色的浮山戲曲剪紙，它既反映出了浮山人樸實(shí)的生活，又折射出浮山樸實(shí)厚道的民風(fēng)。浮山戲曲剪紙具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值，是能體現(xiàn)民眾心理審美情趣的精神產(chǎn)品，也是獨(dú)具地方文化特色的藝術(shù)。

四、浮山戲曲剪紙的美學(xué)特色

從“剪”和“紙”這兩種工具和材料來看，紙不僅是一種材料還是精神的介質(zhì)，而“剪”這個(gè)過程本身就是將生活的“真”向藝術(shù)的“美”轉(zhuǎn)化的過程，同時(shí)也是藝人們的思想感情、審美心理傾注、體現(xiàn)為對美的追求的過程。剪紙藝人們通過他們的剪紙藝術(shù)向我們展示了浮山戲曲剪紙的美，這種美，主要體現(xiàn)為:形式上追求“神似”的剪鏤美、內(nèi)容上注重寓儒的含蓄美、風(fēng)格上體現(xiàn)為渾厚質(zhì)樸的審美趣味。

1．追求“神似”的剪鏤美。中國的藝術(shù)都講究意境，要求形象出來要帶有一種神韻。造型的神似，其實(shí)就是要求抓本質(zhì)，抓住了形象的本質(zhì)，那么形象就會(huì)帶有一種說不出的韻味。這對于剪紙藝術(shù)來說同樣如此。藝人們從藝時(shí)間久了，就能熟能生巧，如癡如醉，搞創(chuàng)作就會(huì)心之所至，隨手剪來，這是基于他們對生活的長期觀察和有意無意的經(jīng)驗(yàn)積累與反復(fù)琢磨為前提的，其中凝結(jié)了他們自己對生活的理解、思考，體現(xiàn)著他們的審美思想，因而，能化“眼中之竹”為“胸中之竹”，達(dá)到“神似”的地步。浮山戲曲剪紙?jiān)谠煨蜕虾茏⒅匦蜗蟮纳袼?，力求單純、傳神凝練地表現(xiàn)形象的韻味。一位藝人剪戲曲人物，剪了很多參差不齊的線條，說這能體現(xiàn)人的律動(dòng)美?！懊涝谔搶?shí)相生”，他雖不知此理，卻在藝術(shù)實(shí)踐中深諳此“道”。

2．注重寓儒的含蓄美。從剪紙的歷史來看，有了“剪”和“紙”這兩種工具和材料，并不能說明剪紙藝術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)。它的出現(xiàn)還有著特定的社會(huì)歷史條件，而這種條件又與特定的鄉(xiāng)村環(huán)境、家族環(huán)境、文化氛圍等密切相聯(lián)，這些環(huán)境對剪紙藝術(shù)的生發(fā)起著直接或間接的作用，同時(shí)，它的象征性表現(xiàn)手法又與民眾的生活習(xí)俗、社會(huì)心理和宗教信仰等有很大關(guān)系，這是剪紙藝術(shù)產(chǎn)生的文化基因。因而，從這個(gè)角度看，戲曲剪紙藝術(shù)本身就帶有一定的哲理意味，尤以儒學(xué)色彩較濃。儒家哲學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)主流思想，它講求“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝、節(jié)、悌”內(nèi)修外治等儒家倫理，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的“和”諧統(tǒng)一。浮山戲曲剪紙常見的題材有故事傳說、戲曲人物和情節(jié)等，其中更多蘊(yùn)含了忠孝節(jié)義、驅(qū)邪除惡、以及吉祥如意等祝福與道德。

3．渾厚質(zhì)樸的審美趣味。我們常說“風(fēng)格如人”，浮山戲曲剪紙這種渾厚質(zhì)樸的審美情趣是與浮山的風(fēng)俗人情和藝人們的生活追求分不開的，其藝術(shù)特性不像蔚縣剪紙那樣色彩濃艷，富有歡活的美，浮山戲曲剪紙以單色為主，這種單色系是民風(fēng)淳樸的反映，彩色剪紙雖然給人鮮活、豐富的美，但單色剪紙更能體現(xiàn)它的古樸之美。浮山戲曲剪紙大都出自業(yè)余藝人之手，他們創(chuàng)作的戲曲剪紙作品飽含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有矯揉造作，反映著普通勞動(dòng)人民的智慧，他們心到手到，沒有精雕細(xì)刻，通過大膽的想象，用剪紙表達(dá)著自己對戲的感受和對美的理解。

浮山戲曲剪紙，是為了滿足人們自己的精神生活而存在的，它作為一種流播久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，不僅具有視覺上的欣賞價(jià)值，還展現(xiàn)著民間久存的人情習(xí)俗和信仰觀念。剪紙藝人們把他們對戲曲的認(rèn)識和理解體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，他們創(chuàng)作的核心是“道”和“理”，其藝術(shù)形式就是有內(nèi)容含義的形式，即“有意味的形式”。而這種形式和內(nèi)容所蘊(yùn)含的深層次意蘊(yùn)就是中國傳統(tǒng)的儒道思想，其風(fēng)格則展現(xiàn)著浮山人的文化意蘊(yùn)和對藝術(shù)的美的追求。

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