馮　笑

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西　西安　710119；

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)科研部，陜西　西安　710100)

重拾“五四”精神重現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值

馮笑

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西西安710119；

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安710100)

[摘要]“五四”，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的真正開(kāi)啟；“五四”精神在中華民族精神史上具有開(kāi)啟現(xiàn)代性精神的紀(jì)元功能。竭力奮斗、敢于犧牲；善于思考、富于遠(yuǎn)見(jiàn)，既屬于時(shí)代又超越時(shí)代；拋棄奴性的自由天性和現(xiàn)實(shí)批判精神；以“天下為己任”的責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑惺恰拔逅摹本竦膬?nèi)涵和“五四”知識(shí)分子的品格特質(zhì)。全球化背景下，后現(xiàn)代主義元素的萌生嚴(yán)峻挑戰(zhàn)著當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的存在和主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)。追尋“五四”、重拾“五四”精神，對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子尋求新的進(jìn)路有重要意義。

[關(guān)鍵詞]五四精神；知識(shí)分子；自由；價(jià)值

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.02.004

一、“五四精神”——現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子精神

“五四”，是一個(gè)事件，是一個(gè)時(shí)代，更是一種精神?！拔逅摹?，新知識(shí)分子群體形成，新知識(shí)分子群體的自信、自覺(jué)構(gòu)建起現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子精神。

(一) 竭力奮斗、敢于犧牲

“五四”，是一個(gè)充滿激情和怒火燃燒的時(shí)代。面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)進(jìn)步訴求，時(shí)代心態(tài)可用激憤來(lái)表達(dá)。陳獨(dú)秀、傅斯年等個(gè)性鮮明、英勇無(wú)畏、膽量過(guò)人、豪放不羈，是中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子中最有志氣、最有血?dú)?、最有修養(yǎng)的杰出代表。一代熱血青年“奮空拳,揚(yáng)白手,和黑暗勢(shì)力相斗”。正是具備了“初生牛犢不怕虎”的膽量和魄力，五四知識(shí)分子才敢于不斷進(jìn)取、勇往直前，鑄就了英雄凱歌。

陳獨(dú)秀稱“直接行動(dòng)、犧牲精神”為五四運(yùn)動(dòng)特有的精神。他尖銳指出：“中國(guó)人最大的病根，是人人都想用很小的努力犧牲，得很大的效果。這病不改，中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。犧牲小而結(jié)果大，不是一種好現(xiàn)象。在青年的精神上說(shuō)起來(lái)，必定要犧牲大而結(jié)果小，才是好現(xiàn)象?！?16凡有志青年必將毫不遲疑地積極地參加到社會(huì)革命和行動(dòng)中來(lái)，在此過(guò)程中充分發(fā)揮其主體性作用并隨時(shí)準(zhǔn)備付出、犧牲。陳獨(dú)秀本人即是一個(gè)拋頭顱、灑鮮血、勇往直前、沖鋒陷陣、斷頭流血、在所不辭的英雄形象。身教勝于言傳，作為青年人生導(dǎo)師的陳獨(dú)秀一輩子都以“新青年”自居，并稱“若夫博學(xué)而不能致用，漠視實(shí)際上生活之冷血?jiǎng)游?，乃中?guó)舊式之書(shū)生，非二十世紀(jì)新青年也”。陳獨(dú)秀為新青年樹(shù)立了光輝榜樣。

(二)善于思考、富于遠(yuǎn)見(jiàn)，既屬于時(shí)代又超越時(shí)代

五四知識(shí)分子認(rèn)為，理想社會(huì)應(yīng)是積極、進(jìn)步、自由、平等、真、善、美、和諧、全社會(huì)幸福的狀態(tài)，而非保守、消極、束縛、階級(jí)、假、惡、丑、不和諧、只有少數(shù)人幸福的狀態(tài)；理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于新青年的自覺(jué)、自省。陳獨(dú)秀指出： “惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳!”33首先，新青年要對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任有充分的自覺(jué)、自信，認(rèn)識(shí)到青年時(shí)代是人生當(dāng)中最為珍貴的時(shí)期，也是最可以有所作為之重要期，同時(shí)明確自己已成為社會(huì)前進(jìn)中不可或缺之重大力量。繼而，在充分自覺(jué)意識(shí)下，掙脫舊樊籠的束縛，沖破舊思想的羈絆，投身改造社會(huì)之實(shí)踐，與舊勢(shì)力做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，為理想社會(huì)之實(shí)現(xiàn)奮斗終生。

從古至今，從未有過(guò)個(gè)人未發(fā)展而社會(huì)發(fā)展之狀況；凡社會(huì)取得較大進(jìn)步之時(shí)代，必然是啟于個(gè)人之思想啟蒙，后群體之覺(jué)醒，最后全社會(huì)發(fā)生翻天覆地之變化。五四知識(shí)分子的自覺(jué)是中國(guó)社會(huì)覺(jué)醒的先聲。

(三)徹底拋棄了奴性的自由天性和現(xiàn)實(shí)批判精神

“從事批評(píng)和維持批判的立場(chǎng)是知識(shí)分子生命的重大方面?！敝R(shí)分子的社會(huì)職責(zé)就在于他們能立足并敏銳審視現(xiàn)實(shí)，及時(shí)指出當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題與癥結(jié)所在，運(yùn)用批判理性思維為社會(huì)的改造和進(jìn)步提出獨(dú)特見(jiàn)解和解救良方。

兩千年的封建社會(huì)影響，造就了中國(guó)國(guó)民性中的奴性思維。以魯迅先生為代表的具有現(xiàn)實(shí)批判精神的知識(shí)分子率先“殘酷”地撕裂國(guó)民心中的痛，犀利的筆鋒直戳要害：中國(guó)人已被奴役太久，“國(guó)民劣根性”深入民族骨髓，現(xiàn)時(shí)代中國(guó)人最需要的是精神的自由和解放。 自由和解放成了五四精神最實(shí)質(zhì)的精神內(nèi)核，也是之后中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持不懈的追求目標(biāo)和方向。

(四)以“天下為己任”的責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

“投身于社會(huì)變革的激情與作為精英的使命感的結(jié)合,造出了極為動(dòng)人的精神景觀。”——近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的真實(shí)寫(xiě)照，五四知識(shí)分子尤為典型。

“五四”，一代知識(shí)分子以天下為己任奮勇救國(guó)、引領(lǐng)時(shí)代。何謂知識(shí)分子？知識(shí)分子除了具備一定知識(shí)素養(yǎng)之外，更為重要的是其自覺(jué)的歷史擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感。回首“五四”，我們沉浸于一個(gè)民主、自由、開(kāi)放又見(jiàn)仁見(jiàn)智、爭(zhēng)論不止的社會(huì)氛圍之中，那是一個(gè)令人無(wú)限神往的大師輩出的時(shí)代。他們有的提出教育救國(guó)，有的提出實(shí)業(yè)救國(guó)，有的甚至以身殉國(guó)；他們無(wú)任何個(gè)人之私利，所言所為無(wú)不以“天下”為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)；他們以自己的學(xué)識(shí)、思想、智慧和價(jià)值取向指引了一代國(guó)人，尤其是指引了青年一代。

二、當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新世界的現(xiàn)實(shí)要求我們必須以全新的視角考量當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子。全球化、市場(chǎng)化、科技化、割裂化等無(wú)不對(duì)知識(shí)分子的生存和自我價(jià)值的認(rèn)可給予沖擊。

(一) 消費(fèi)主義時(shí)代生存環(huán)境的考驗(yàn)

二戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得全球共鳴，一時(shí)間占據(jù)了全球中心。與此適應(yīng)，消費(fèi)主義價(jià)值觀盛行，消費(fèi)主義時(shí)代已悄然降臨。中國(guó)在這場(chǎng)全球行動(dòng)中，把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，積極參與其中。參與全球化盛宴的過(guò)程中，消費(fèi)主義理念、價(jià)值觀逐步形成并漸成趨勢(shì)?！敖?jīng)濟(jì)一旦啟動(dòng),便會(huì)產(chǎn)生許多屬于自己的特點(diǎn)。接踵而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不僅沒(méi)有滿足知識(shí)分子烏托邦想象,反而以其濃郁的商業(yè)性和消費(fèi)性傾向再次推翻了知識(shí)分子的話語(yǔ)權(quán)力?！毕M(fèi)主義時(shí)代下，知識(shí)分子邊緣化趨勢(shì)增強(qiáng)，主體認(rèn)同感趨弱，甚至一部分知識(shí)分子提出“集體自焚，認(rèn)同市場(chǎng)，隨波逐流，全面抹平”。進(jìn)而在市場(chǎng)誘惑下，蛻變成為“追逐名聲的動(dòng)物”。

(二)信息化高科技時(shí)代對(duì)人文知識(shí)分子的阻滯

隨著人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中科技革命成果的不斷突破，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已獲得共識(shí)?？萍及l(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)使得越來(lái)越多的國(guó)家和組織把科技放在一個(gè)至高位置，甚至唯科學(xué)主義、工具理性主義控制了話語(yǔ)權(quán)。這直接影響人文知識(shí)分子的生存和追求真理、執(zhí)著崇高、崇尚道德、批判現(xiàn)實(shí)等社會(huì)職能的有效行使。在一個(gè)科技至上年代，人文知識(shí)分子退縮到一個(gè)狹小的邊緣領(lǐng)域，物質(zhì)生活相對(duì)貧困、社會(huì)關(guān)注度低、自我價(jià)值無(wú)從體現(xiàn)，這一生存狀況令人窒息，嚴(yán)重阻滯了人文知識(shí)分子的發(fā)展。

(三)大眾文化崛起對(duì)知識(shí)分子異化的考驗(yàn)

文化多元化是文化發(fā)展的必然。如今之中國(guó)，大眾文化、普通文化“井噴”式發(fā)展，對(duì)精英文化、高雅文化形成強(qiáng)烈沖擊?！按蟊娢幕幕ㄕ泻芎?jiǎn)單——就是盡一切辦法讓大伙高興”，同時(shí)以短、平、快的特點(diǎn)俘虜了大眾，形成快餐消費(fèi)文化心理。大眾文化、通俗文化、甚至媚俗文化的勃然興起，置知識(shí)分子于“冷宮”，無(wú)人再有耐心聆聽(tīng)知識(shí)分子的循循善誘、諄諄教誨，大眾更鐘愛(ài)集體狂歡式娛樂(lè)文化。這使得知識(shí)分子群體處于自說(shuō)自話的極其尷尬境遇并面臨被異化的考驗(yàn)。

(四)碎片化、私人化空間對(duì)知識(shí)分子公共性的挑戰(zhàn)

隨著后現(xiàn)代的到來(lái)，“宏大敘事”漸漸瓦解，社會(huì)總體性、普遍化特征弱化，知識(shí)分子學(xué)院化、專業(yè)化、精細(xì)化趨勢(shì)增強(qiáng)，知識(shí)分子公共精神逐步衰退。正如利奧塔所指出的那樣，“隨著元語(yǔ)言、元敘事的解體，隨著一體化知識(shí)狀態(tài)被分解為各自為政的語(yǔ)言游戲，以往的普遍主體便急劇地退隱，‘社會(huì)主體自身也消融在各式各樣的語(yǔ)言游戲之中了’”。碎片化、私人化社會(huì)空間的日漸建構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子公共性精神造成難以避免的割裂。更多知識(shí)分子是以某一專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者身份出現(xiàn)，而非以對(duì)整個(gè)社會(huì)深度關(guān)切的公共知識(shí)分子面貌呈現(xiàn)。

三、“五四”精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的啟示

(一)知識(shí)分子不應(yīng)成為政治和政黨的附庸,要保持自己的自由精神和獨(dú)立人格

知識(shí)分子“是對(duì)真善美這些人類精神生活目標(biāo)的自由追求者,是人類自我意識(shí)和人生最高價(jià)值的體現(xiàn)者；而當(dāng)他在創(chuàng)建和探求這些無(wú)限價(jià)值的同時(shí),必然也是對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)存在的不懈的批判者”。此即為知識(shí)分子之所以成為知識(shí)分子的價(jià)值元素：自由精神、獨(dú)立人格和批判精神。

知識(shí)分子最為重要的品格特質(zhì)即是獨(dú)立精神，喪失了這一點(diǎn)，就無(wú)法正常履行其理性擁有者、社會(huì)批判者、社會(huì)實(shí)踐者和建構(gòu)者的功能。這也是“五四”精神的要義所在?！肮俦疚弧钡姆饨▊鹘y(tǒng)和政治依附情結(jié)、屈從于權(quán)勢(shì)的慣性思維，使得中國(guó)知識(shí)分子與政黨特別是與執(zhí)政黨保持著過(guò)于親密的關(guān)系。從社會(huì)功能來(lái)看，知識(shí)分子當(dāng)然應(yīng)當(dāng)積極參與政治，但不可成為政治和政黨的附庸, 要保持自己的自由精神和獨(dú)立人格。唯有此，才能不囿于政權(quán)，忠于真理。從當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，培養(yǎng)知識(shí)分子獨(dú)立精神氣質(zhì)勢(shì)在必行。

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子不缺知識(shí)，缺的是人格。隨著高等教育的普及，國(guó)民的學(xué)歷水平越來(lái)越高，擁有知識(shí)的人也與日俱增。但令人惋惜和心痛的是廣泛的人格缺失。人格，可稱之為知識(shí)分子的生命，無(wú)人格，知識(shí)分子焉存?然今日之中國(guó)竟有大量無(wú)人格無(wú)尊嚴(yán)之假知識(shí)分子?；仡櫄v史，有時(shí)是必然的，在那里我們或許可以找回自己遺失的心靈。林賢治稱“五四”為“沒(méi)有學(xué)者的時(shí)代”。陳獨(dú)秀等原本可以潛心做學(xué)問(wèn)的學(xué)者，放棄了這一權(quán)利，充當(dāng)了社會(huì)革命者的角色，他們深明學(xué)術(shù)的重要性，但他們把人的價(jià)值看作是終極價(jià)值，學(xué)術(shù)也只是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的工具而已。今日之中國(guó)，則有太多知識(shí)分子顛倒了這一關(guān)系，他們只是做學(xué)問(wèn)，卻忘了做學(xué)問(wèn)是為什么；更為甚者，連學(xué)問(wèn)也不真做，只把學(xué)問(wèn)當(dāng)階梯，或?yàn)樯倩驗(yàn)榘l(fā)財(cái)。用“五四”精神重塑當(dāng)代知識(shí)分子，重塑尊嚴(yán)與人格、回歸本我是知識(shí)分子群體的應(yīng)然選擇。

“古往今來(lái),獻(xiàn)身真理的人,常能和寂寞為友。真理是輕微的聲音,他要訴諸于清醒的心靈。太好熱鬧、不甘寂寞的人,周旋在雞尾酒會(huì)里,聽(tīng)一片喧笑,到哪里去找真理的蹤影?真理不靠權(quán)威成長(zhǎng)。大眾人起哄只有把真理嚇跑?！?dú)自的探索是通向真理的幽徑。多數(shù)的協(xié)作和討論可以啟發(fā),但最后的吸收和創(chuàng)造還是著落到個(gè)人獨(dú)自思考。”[10]生存于消費(fèi)時(shí)代的知識(shí)分子只有甘于寂寞，不為金錢和權(quán)力所動(dòng)，不為大眾文化的熱鬧景象所擾，始終保持清醒的頭腦和理智的思維，才能永葆獨(dú)立精神、自由思想和現(xiàn)實(shí)批判精神。

(二)繼承“五四”遺產(chǎn)，肩負(fù)啟蒙事業(yè)

“五四”面臨的任務(wù)究竟是反對(duì)帝國(guó)主義拯救中華民族于危難，還是反對(duì)封建主義啟蒙中國(guó)民眾的心智？是救亡還是啟蒙？從歷史的發(fā)展來(lái)看，顯然我們把前者放在了首位。因而，“五四”可謂是20世紀(jì)中國(guó)不徹底的一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，21世紀(jì)啟蒙事業(yè)當(dāng)繼續(xù)。今日之國(guó)情是，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)的文化發(fā)展明顯滯后，這成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻滯。因此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，當(dāng)前主要任務(wù)就是繼承“五四”遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、自信，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下引領(lǐng)大眾努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！爸R(shí)分子是時(shí)代的眼睛。這雙眼睛已經(jīng)快要失明了。我們要使這雙眼睛光亮起來(lái),照著大家走路。”[11]重拾“五四”精神，重新照亮前進(jìn)道路，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子義不容辭的責(zé)任?！白屢磺卸桃暤默F(xiàn)實(shí)主義遠(yuǎn)離我們。我們應(yīng)須趟一條沉長(zhǎng)的路,除了這一條遠(yuǎn)路以外,別無(wú)近路可抄,也無(wú)近功可圖?！盵12]

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[收稿日期]2014-11-06

[作者簡(jiǎn)介]馮笑(1977-)，女，陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)在讀博士生；西安財(cái)經(jīng)學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

[中圖分類號(hào)]D663.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)02-0016-03

Following the Spirits of May 4thMovement and Displaying
Again the Value of Chinese Intellectuals

Feng Xiao

(CollegeofPoliticsandEconomics,ShaanxiNormalUniversity,

Xi′an710119,China;TeachingandScientificResearchDepartmentofIdeological

andPoliticalTheories,Xi′anUniversityofFinanceandEconomics,Xi′an710100,China)

[Abstract]May 4thMovement is the real initiator of the modernization process of China, while the spirits of May 4thMovement serves as an epoch-making inspiring mark in the history of Chinese national spirits. The spirits of "May 4thMovement" connote struggling and sacrificing, being thoughtful and having foresight, which belong to the modern times and yet goes ahead of its time. Besides, the liberalistic spirit which has abandoned its servile nature, and the spirit of criticizing realism, as well as the strong sense of responsibility of "shouldering the duty of bettering the world as their own mission" and the sense of mission demonstrated as getting ready to fulfill their responsibility, are the implication of the spirits and the amazing traits of intellectuals in May 4thMovement. Against the background of globalization, initiation of the postmodern elements challenges the survival of contemporary Chinese intellectuals and realization of their subjectivity value. It is therefore very important for the contemporary Chinese intellectuals to pursue May 4thMovement and display again its spirits in their seeking for new ways ahead.

[Key words]spirits of May 4thMovement;intellectuals;liberty;values