郎曉東

（中國(guó)刑事警察學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧沈陽(yáng)110035）

【教育學(xué)與心理學(xué)】

論“人”的文化觀教育

郎曉東

（中國(guó)刑事警察學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧沈陽(yáng)110035）

文化，是一個(gè)民族產(chǎn)生凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個(gè)國(guó)家參與綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。因此，重視文化建設(shè)、重視對(duì)國(guó)民開(kāi)展文化觀教育就成了重要且迫切的事情。所以，要關(guān)照人的意義世界，開(kāi)展現(xiàn)代文明條件下的傳統(tǒng)文化教育；關(guān)照人的理性世界，開(kāi)展科學(xué)精神弘揚(yáng)下的人文精神教育；關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)世界，開(kāi)展全球化條件下的本土文化教育。

“人”；文化觀；教育

文化觀也可稱之為文化價(jià)值觀，是指對(duì)何種文化是有益的、正確的、應(yīng)該傳承和不斷弘揚(yáng)的看法和觀念。從實(shí)踐看，一個(gè)社會(huì)有什么樣的文化觀就會(huì)有什么樣的文化發(fā)展思路；一個(gè)人有什么樣的文化觀就會(huì)有什么樣的價(jià)值取向和行為方式。如今，我們?cè)絹?lái)越注意到文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，但若是因太過(guò)急功近利而以某種不講求文化的方式開(kāi)展所謂的文化觀教育，即忽略“人”的文化觀教育，那么，在大肆開(kāi)展文化觀教育的同時(shí)卻丟掉了“文化”就成了某種必然，畢竟，文化的基本功能既包括為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供智力支持，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，也包括為個(gè)人生命提供安身立命的精神家園。而這一切的實(shí)現(xiàn)，“人”是中介也是核心所在。

一、關(guān)照人的意義世界，開(kāi)展現(xiàn)代文明條件下的傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化并不僅僅代表著某種過(guò)去存在過(guò)的文化。在更深層的意義來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化能夠存活于當(dāng)下，就意味著它已經(jīng)由單純的傳承下來(lái)的思想觀念而匯聚為一種雖開(kāi)啟于過(guò)去，但卻生長(zhǎng)于現(xiàn)在，也必將延續(xù)至未來(lái)的一種綜合性的存在。我們之所以將其稱為傳統(tǒng)文化，只因?yàn)樗窃跉v史中積淀起來(lái)的，又是隨著歷史的變遷而不斷發(fā)展的文化。那些已經(jīng)變成歷史陳?ài)E而被送進(jìn)博物館里的傳統(tǒng)不是我們現(xiàn)在所關(guān)注的傳統(tǒng)；只有依然鮮活著、在新的時(shí)代發(fā)揮著重要作用的、與現(xiàn)代社會(huì)和新的文化因素不斷揉合在一起的傳統(tǒng)才是我們所要繼承的傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期必定會(huì)形成新的傳統(tǒng)，這就是文化的特性。

首先，以“現(xiàn)代化”了的傳統(tǒng)文化充實(shí)當(dāng)代人的意義世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著值得我們繼承和需要大力弘揚(yáng)的東西，比如其強(qiáng)調(diào)個(gè)體品格的修養(yǎng)、意志的鍛煉、人際之間的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的價(jià)值觀念等等。但是，我們同樣必須承認(rèn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化很顯然并不具備承載著現(xiàn)代文明的根基?，F(xiàn)代文明建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)生活的核心，人與人相互獨(dú)立卻又普遍交往、相互依賴，每個(gè)個(gè)體都追求平等、公正、自由……，社會(huì)形成了一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。雖然因?yàn)榉N種原因出現(xiàn)了拜金主義、漠視公平正義、道德淪喪等現(xiàn)象，但是，如果因此就得出必須用傳統(tǒng)文化來(lái)拯救“現(xiàn)代文明”就有些言過(guò)其實(shí)了。歷史遺產(chǎn)的取舍應(yīng)該以其是否與現(xiàn)代的價(jià)值觀相符為標(biāo)準(zhǔn)，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代文明出現(xiàn)的問(wèn)題就把傳統(tǒng)的舊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成治病的良藥。文明的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，每一個(gè)發(fā)展階段都要以前一個(gè)發(fā)展階段為根基，但每一個(gè)階段的發(fā)展絕不能以彼階段的文明來(lái)闡釋和解決此階段文明所面臨的困境。

其次，以“崇高”的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值理念。在當(dāng)代中國(guó)，很多人看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的利益最大化的特點(diǎn)和趨勢(shì)，從而認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換原則將成為支配全社會(huì)文化的最高和最主要的價(jià)值理念，并以此斷定這是一個(gè)功利主義的時(shí)代。在他們看來(lái)，崇高已經(jīng)成了一個(gè)雞肋式的名詞，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的人文理想和道德精神，在當(dāng)代中國(guó)不僅不需要提倡，而且必須徹底拋棄，否則就會(huì)成為影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的阻力。他們竭力主張躲避崇高，認(rèn)為進(jìn)行現(xiàn)代文明建設(shè)只需提倡公共理性和底限倫理就可以了。但是，正如他們沒(méi)有弄清楚，我們所提倡的“崇高”并不是毫無(wú)功利意義的崇高，我們所要建設(shè)的現(xiàn)代文明，也不是純粹的私利追求和物欲橫流。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)當(dāng)追求崇高，要有高尚的精神價(jià)值引導(dǎo)，這在當(dāng)代不僅不能丟掉，而且要通過(guò)現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)換，使之得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，真正成為引領(lǐng)人們追求功利的心性護(hù)航條件，這樣，才能使社會(huì)獲得真正意義上的發(fā)展和進(jìn)步。

二、關(guān)照人的理性世界，開(kāi)展科學(xué)精神弘揚(yáng)下的人文精神教育

科學(xué)精神與人文精神是人類在實(shí)踐中形成的兩種不同的認(rèn)識(shí)世界的觀念、方法與知識(shí)理念。它們統(tǒng)攝著我們對(duì)世界的把握，并因此而形成不同世界認(rèn)知圖景。通常來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)要尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律，不斷探索、追求并堅(jiān)持真理；人文精神的基本規(guī)定則是自由、尊嚴(yán)、道義、良知的人道精神，崇尚至善、仁愛(ài)與崇高的人文精神。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，始終離不開(kāi)科學(xué)精神與人文精神合力的推動(dòng)。但是，由于歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，硬生生將科學(xué)精神與人文精神分離開(kāi)來(lái)。雖然歷經(jīng)多次批判，這種分離在理論上開(kāi)始呈現(xiàn)衰微態(tài)勢(shì)，但事實(shí)上二者的分離不僅是存在的，而且竟然有擴(kuò)大的趨勢(shì)。這種科學(xué)精神與人文精神的分野、對(duì)峙與交融、互滲，不僅造成了人類知識(shí)與智慧的曲折演進(jìn)，也是產(chǎn)生人的異化發(fā)展、片面發(fā)展的重要推手。當(dāng)前我國(guó)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的許多矛盾和沖突，其原因也與科學(xué)精神和人文精神的分離或?qū)α⒎植婚_(kāi)。因此，開(kāi)展促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的文化觀教育，培養(yǎng)既堅(jiān)持真理又充滿良知和人文關(guān)懷的現(xiàn)代人就成了中國(guó)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

首先，進(jìn)行“以人為本”的科學(xué)精神教育。毋庸諱言，科學(xué)對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)有著重大的影響作用。但是，如果對(duì)科學(xué)的理解只是停留在用充滿功利色彩和目的預(yù)設(shè)的科學(xué)理念來(lái)“使用”科學(xué)的話，雖然在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但隨著時(shí)間的推移，必然會(huì)遺失了真正的科學(xué)精神——缺少了人文精神的同步發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步是不全面、不徹底的，這早已被世界的發(fā)展現(xiàn)狀所證明。與科學(xué)精神相比，人文精神更注重的是人本身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要依靠人自身及其精神力量的作用來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)中存在的迷信和偽科學(xué)盛行的現(xiàn)象，事實(shí)上并不僅僅反映了社會(huì)成員缺乏科學(xué)精神，同時(shí)反映出的更是社會(huì)成員人文精神的欠缺。一方面，理性的科學(xué)精神本身就是人的主觀能動(dòng)性的彰顯，是人的信念、理想、想象力、意志品質(zhì)、情感體驗(yàn)等的產(chǎn)物；另一方面，良好的人文環(huán)境是科學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的重要文化條件，尤其是人們的價(jià)值觀念、信仰體系等都給了科學(xué)以豐富的想象和更多的靈感，對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重大的影響。一句話，科學(xué)的每一項(xiàng)重大發(fā)展都與非科學(xué)的滋養(yǎng)有關(guān)，科學(xué)的呈現(xiàn)需要以人文精神為支撐。

其次，開(kāi)展“求真務(wù)實(shí)”的人文精神培育。人文精神是人的自由追求、創(chuàng)造能力和超越意識(shí)的集中體現(xiàn)，作為人的一種主觀精神構(gòu)架，人文精神天然地具有內(nèi)在性和非直接現(xiàn)實(shí)性的特征，但是，這并不意味著它可以天馬行空、超然物外、不食人間煙火。我們?cè)诋?dāng)前倡導(dǎo)培育的人文精神，不是在建構(gòu)一種抽象的絕對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)倫理道德規(guī)范，更不是在樹(shù)立某種“貴族氣息”的人文操守。我們要培育的人文精神，必須是深深植根于人的真實(shí)生存境遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正確認(rèn)知當(dāng)中，是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)知和未來(lái)的科學(xué)展望基礎(chǔ)上獲得的一種價(jià)值維度——這也就是我們所說(shuō)的人文精神“求真務(wù)實(shí)”的特性。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為本，這個(gè)人，不是與現(xiàn)實(shí)相分離的抽象存在。真正的人文精神是人的一種“隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有尺度來(lái)衡量對(duì)象”的精神，它能夠使人“自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來(lái)安排世界”［1］。真正的人文精神是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的超越精神，是人的一種否定“神性”、揚(yáng)棄“物性”、追求自我解放、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的自我超越精神?？茖W(xué)技術(shù)的市場(chǎng)化或商品化，容易導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)異化所導(dǎo)致的種種負(fù)面效應(yīng)，但我們不能因此否定求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神本身的價(jià)值。人文精神的形成既具有理想性，來(lái)自于對(duì)理想的追求；也具有情境性，來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和科學(xué)理論的說(shuō)明和引導(dǎo)?？茖W(xué)不僅用創(chuàng)造性的成果不斷提高人類的思想水平，更重要的是，科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的對(duì)真理的無(wú)私追求的精神，諸如求實(shí)精神、自由探索精神、勇于批判精神、大膽創(chuàng)新精神和為真理獻(xiàn)身的精神等，永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。如果失掉了科學(xué)的求真務(wù)實(shí)精神，人文精神所追求的最高價(jià)值、終極關(guān)懷就失去了智力和技術(shù)支持，只能是空想。如果再把人文精神單純理解為只問(wèn)善惡、不談求真的精神，那么這種人文精神只能存在于虛無(wú)縹緲的幻想世界之中——若無(wú)限制發(fā)展這樣的人文精神，不僅不會(huì)對(duì)人類發(fā)展有所裨益，反而會(huì)使人類精神陷入混亂的、甚至是瘋狂的狀態(tài)。

三、關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)世界，開(kāi)展全球化條件下的本土文化教育

全球化作為一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，無(wú)論我們接納和喜歡與否，它都已經(jīng)以不同的形式并在不同的程度上影響著我們的生活和思維方式。走向全面復(fù)興的中國(guó)必須在各個(gè)領(lǐng)域盡快學(xué)會(huì)全球化的操控方式和“語(yǔ)言體系”，包括文化領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)本土文化與全球化中有益的觀念和精神的融合，從而取得在這個(gè)世界上生存的主動(dòng)資格與主動(dòng)能力。全球化既是一種狀態(tài)，更是一個(gè)過(guò)程。因?yàn)樗粌H僅是一種靜態(tài)的描述，更是一種動(dòng)態(tài)的生成；本土化是相對(duì)于全球化而言的一個(gè)概念，其內(nèi)涵在很多方面與全球化有著某種相互對(duì)應(yīng)的地方。但無(wú)論是全球化對(duì)于本土化，還是本土化對(duì)于全球化，從某個(gè)角度來(lái)講，雙方都是作為一種批判關(guān)系、一種反對(duì)力量而存在的。如果我們沒(méi)有把握住這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那么，全球化給我們帶來(lái)的挑戰(zhàn)也一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所帶來(lái)的機(jī)遇。因此，我們的文化觀教育在全球化背景下必須調(diào)整視界，致力于培養(yǎng)生活在全球化時(shí)代的具有國(guó)際視野的中國(guó)人，真正提升我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代的主動(dòng)應(yīng)對(duì)能力。

其一，注重培養(yǎng)“站在世界看中國(guó)”的全球意識(shí)。全球化不是西方化。文化的全球化既是一種過(guò)程，包括各民族文化之間的沖突、交流、融合等；同時(shí)，它本身也是一種結(jié)果，即各民族文化區(qū)域的資源可以被全人類所共享、共有。它并不意味著各種民族文化的泯滅，而形成某種一致的、共通的、普世的全球性文化，更不是以某些發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造弱勢(shì)文化。全球化應(yīng)該是每種文化在保持自我的同時(shí)面向全人類，在解決人類共同課題中不斷相互影響、相互滲透。因此，面對(duì)世界上各種思想文化的相互激蕩，我們不能再以閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)的民族文化“優(yōu)勢(shì)”而沾沾自喜或自以為是，只有真正意識(shí)到了全球化趨勢(shì)并主動(dòng)學(xué)習(xí)其中先進(jìn)的理念，同時(shí)提高本民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量，形成“站在世界看中國(guó)”的全球意識(shí)，形成能夠站在世界的高度去了解當(dāng)今社會(huì)、去關(guān)注人類的共同命運(yùn)、去認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和義務(wù)的意識(shí)，“逐步確立全球意識(shí)和全人類利益優(yōu)先的原則，以超越國(guó)界的全球視角和全球合作去應(yīng)付這一嚴(yán)重挑戰(zhàn)”［2］，全球問(wèn)題才能最終得以解決；我們也才能真正在全社會(huì)形成共同理想和中華民族的精神支柱。因?yàn)?，全球意識(shí)是現(xiàn)代人才應(yīng)該具備的基本素質(zhì)?！叭蚧瘯r(shí)代是一個(gè)高度關(guān)聯(lián)，極為開(kāi)放的時(shí)代，從而要求我們?cè)谝曇啊⑺季S、心理、理念等諸多方面進(jìn)行重大調(diào)整?！保?］在全球化的今天，我們的崛起剛剛開(kāi)始，如果我們培養(yǎng)的人才對(duì)國(guó)際事務(wù)和多元文化不了解、不理解，就難免成為井底之蛙，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，也很有可能在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中再次落伍。

其二，要注重培養(yǎng)國(guó)人“站在中國(guó)看世界”的本土意識(shí)。本土意識(shí)不是“本土生長(zhǎng)”意識(shí)而是“本土化”意識(shí)，它指向的是對(duì)外來(lái)文明進(jìn)行主動(dòng)吸收的文化外鑠過(guò)程。在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，很多中國(guó)人注意到了我們的本土文化傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的不適應(yīng)性，也因此大力加強(qiáng)對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。但是，在這個(gè)過(guò)程中，如果只是簡(jiǎn)單地把外來(lái)文化引入、介紹、移植，缺乏細(xì)致的分析和深入的思考，甚至把輸入的外來(lái)文化與本民族的傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)，那么，其結(jié)果不是豐富了我們的文化而恰恰是消解了我們的文化。引進(jìn)先進(jìn)的外來(lái)文化是中國(guó)當(dāng)前不可逾越的發(fā)展階段，但在引進(jìn)過(guò)程中如果做不到融會(huì)貫通、吸收消化，不懂得怎么處理外來(lái)文化與本民族傳統(tǒng)的關(guān)系，不知道如何使之適應(yīng)于中國(guó)的具體國(guó)情，以公式對(duì)公式，以教條對(duì)教條，那么，外來(lái)文化將始終是外來(lái)文化，并不會(huì)成為我們發(fā)展的助力；傳統(tǒng)文化在這個(gè)過(guò)程中則會(huì)逐漸碎片化，最終喪失其全面支撐的能力進(jìn)而成為社會(huì)發(fā)展的阻力。所以，我們必須把借鑒外來(lái)先進(jìn)文化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)外來(lái)先進(jìn)文化的“本土化”，最終以其引領(lǐng)中國(guó)思想發(fā)展的新趨向。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的“本土化”并不是我們的最終目的。本土化如果喪失了原創(chuàng)意識(shí)而成了一個(gè)單方面的、被動(dòng)吸收的文化移植過(guò)程，那么它就真正喪失了屬于自身的文化演進(jìn)理路。我們最終目的還是要?jiǎng)?chuàng)造屬于中國(guó)自己的文化。因?yàn)橹挥性谖覀兊奈幕l(fā)展與我們本土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活之間建立一種直接的積極的聯(lián)系，才能增強(qiáng)我們的文化改變現(xiàn)實(shí)的力量。也只有真正意義上的本土原創(chuàng)文化，才有破除西方文化霸權(quán)主義邏輯的希望；只有真正本土生長(zhǎng)出來(lái)的文化，才更能展示那個(gè)民族的人文精神境遇和文化創(chuàng)造力。

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：651.

［2］俞正梁，陳玉剛，蘇長(zhǎng)和.21世紀(jì)全球政治范式［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：188.

［3］蔡拓.中國(guó)的全球化選擇與對(duì)策［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)，2002（4）：15-21.

【責(zé)任編輯趙偉】

G412

A

1674-5450（2015）04-0115-03

2015-01-11

郎曉東，女，遼寧丹東人，中國(guó)刑事警察學(xué)院副教授，法學(xué)博士。