賴井洋，馬天驕（.韶關學院政治與公共事務管理學院，廣東韶關5005；.華東理工大學信息科學與工程學院，上海 徐匯0037）

儒家道德理想主義精神對中國夢的倫理支撐

賴井洋1，馬天驕2
（1.韶關學院政治與公共事務管理學院，廣東韶關512005；2.華東理工大學信息科學與工程學院，上海 徐匯200237）

摘要：儒家道德理想主義精神是儒家“仁愛”思想的凝聚，是“修身、齊家、治國、平天下”道德理想特質(zhì)的凸顯，它深刻地影響著中國社會的發(fā)展。這種精神是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，是中華民族自強不息的動力之源。它引領著社會道德生活的精神方向，是支撐中國夢的厚實的倫理基礎。

關鍵詞：儒家；道德理想主義精神；中國夢；倫理支撐

以“仁愛”為基本精神的儒家思想，由于其“準確地反映了中國古代社會生活的根本要求，也發(fā)展為整個中國社會最基本的倫理精神。”［1］87盡管這種精神的表現(xiàn)是多方面的，但是，內(nèi)含著對人生、政治和社會的道德理想追求的修齊治平精神、愛國主義精神、天下大公精神則是其最集中和最主要的精神特質(zhì)。這種精神深刻而持久地影響著中國社會的道德生活與社會發(fā)展，引領著社會道德生活的精神方向，這種精神是中華民族自強不息的動力之源，為以“國家富強、民族振興、人民幸福”為本質(zhì)特征的中國夢提供了厚實的倫理支撐。

一、剛健有為、自強不息與修齊治平精神對中國夢的倫理支撐

剛健有為、自強不息既是儒家思想的一種品格，也是儒家思想的一種精神，反映了儒家“修齊治平”的人生態(tài)度與奮斗精神。

“非知之艱，行之惟艱”（《尚書·說命》），以孔子仁學為代表的儒家思想具有積極的入世精神，它主張人必須具有剛健有為的奮斗精神和堅毅的品格。孔子曾云：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路》）說 明人有了剛健有為的奮斗精神和堅毅的品格，也就接近仁的要求。而且，孔子反對做“飽食終日，無所用心”（《論語·陽貨》）之人?？鬃右簧鸀榱俗非笈c實現(xiàn)“仁”之理想，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將 至”（《論語·述而》），四處奔走，并學而不厭、誨人不倦，表現(xiàn)出其剛健有為、自強不息的奮斗精神。就此，曾參作了進一步的闡述，他說：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）他強調(diào)了人必須要有剛毅堅強、百折不回以實現(xiàn)仁德于天下為己任的精神。孟子也鄙視自暴自棄者，他認為“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā睹献印るx婁上》）主張做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，這也是剛毅品格的反映。對此，唐人李鼎祚在《周易集解》中說：“堯舜一日萬機， 文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫 心舍力，故曰：‘自強不息矣’”。［2］92這也就是《周易·乾》中所言的“天行健，君子以自強不息”精神的表現(xiàn)。可見，儒家的圣賢先哲都是一些剛健有為、自強不息精神的倡導者和實踐者，他們的品格與奮斗精神，為千百年所傳唱，成為了儒家道德理主義精53神的激勵力量，而且，這種精神愈是在“天下無道”的時代顯現(xiàn)得更為突出。

在儒家剛健有為、自強不息人生態(tài)度與奮斗精神的引導下，之后的歷代儒者都強調(diào)通過正心、修身、齊家、治國、平天下以實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想追求。

“內(nèi)圣”以修身以道、修道以仁為意，強調(diào)主體通過內(nèi)在的身心修煉以達到“我欲仁，斯仁至”的圣人境界；“外王”以經(jīng)世致用為旨，強調(diào)“立德”、“立功”和“立言”，承擔社會責任、實現(xiàn)“博施于民而能濟眾”、以天下為己任的社會理想追求，內(nèi)圣與外王的合一，構(gòu)建起道德生活精神家園。《禮記》云：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，因為修身是齊家、治國、平天下的前提，“外王”是“內(nèi)圣”的外在體現(xiàn)，是主體的社會責任的實現(xiàn)，體現(xiàn)出主體強烈的使命感和社會責任意識。孟子“人皆可為堯舜”，正是這種通過修身而至圣賢的精神指引。以至宋儒有范仲淹起而倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之“憂樂意識”，并由此開出了同時代人心中一種嶄新的踐仁履仁的精神風貌；李覯“誦孔子、孟軻群圣人之言，纂成文章，以康國濟民為意?！保?］296張載立下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之宏志；陸游則“位卑未敢忘憂國”。明儒顧炎武“國家興亡，匹夫有責”的吶喊更是這種精神的展示。所以，有學者指出說：“以儒家學說為主導的中國古代學術，從本質(zhì)上說是一種以踐履為特征的、信仰性質(zhì)的學說，它的主要任務是通過嚴厲、持久而漫長的人格訓練來確立道德的理想和人格的偉大信念。”［4］23內(nèi)圣成德、外王立功，儒家既重“修身”又重“入世”，既追求修齊治平又講經(jīng)世致用，既追求完美人格又追求社會理想的“內(nèi)圣外王”精神，凸顯出儒家思想的獨特神韻。

習近平指出：“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神力量?！保?］158中國夢是國家的夢，民族的夢，也是每一個中國人的夢，它體現(xiàn)了今天中國人的偉大理想?！翱照務`國、實干興邦”，中國夢的實現(xiàn)需要凝聚每一個中國人開拓進取，自強不息的力量。而剛健有為、自強不息、修齊治平的儒家道德理想主義能為我們的社會道德生活注入豐富的精神養(yǎng)料，引導每一個中國人確立起為美好夢想而奮斗的信念，修煉身心、培育品格、追求高尚的人生理想，堅持正義、堅持真理、堅持人格獨立，挺立起“以天下為己任”的脊梁，否則，便會信仰迷失、精神迷失，夜郎自大、不思進取。因此而言，剛健有為、自強不息、修齊治平的儒家道德理想主義精神為實現(xiàn)中國夢提供人生理想的精神引領與支撐。

二、“愛由親始”、“家國一體”的愛國主義精神對中國夢的倫理支撐

由儒家“仁愛”思想而引申的“修齊治平”理念孕育了“愛由親始”與“家國一體”的愛國主義情懷與價值追求。盡管儒家的愛國主義是根植于古代中國歷史文化中的愛國主義的最初形態(tài)，但是，作為一種文化價值的愛國主義精神，則始終是時代思潮的主旋律，是中華民族發(fā)展的根基。

儒家“愛由親始”與“家國一體”的愛國主義精神基于“仁”?！叭省钡幕揪袷恰皭廴恕?。它表現(xiàn)為：首先，“愛由親始”?？鬃友裕骸叭收撸艘?，親親為大”（《禮記·中庸》），“仁人之事親也，如事天?！保ā抖Y記·哀公問》）。愛人者愛親的思想在孟子那里也有明確的表述，他說：“親親，仁也”（《孟子·告子下》），“仁之實，事親是也”（《孟子·離婁上》）愛親是仁之根本。在以血緣為紐帶的家族生活中，“仁”以 “孝”“悌”得以表現(xiàn)，正如有子所言：“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！保ā墩撜Z·學而》）其次，孝親及人。由孝親及人，“仁”演化出“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”，推己及人的“仁學”之“泛愛眾”的愛民精神。仁者愛人是仁心，錢穆言：“其初發(fā)而可見者為孝弟，養(yǎng)仁心當自孝弟始。而孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道?！保?］8第三，家國一體。對于家與國的關系，孔子直言：“孝慈，則忠?！保ā墩撜Z·為政》）由家及國，愛親、孝親原則向國家、社會的推演便形成了與“忠”相結(jié)合的“忠君愛國”、“家國一體”的思想。正如《孝經(jīng)·廣揚名章》言：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官”。這種推演說明，孝與忠都是仁德的根本，只有孝于親，才能忠于君，也是“求忠誠必于孝子之門”歷史總結(jié)。由于君是國家的象征，忠君也成為了熱愛國家的表現(xiàn)。

可見，儒家之仁是一種以愛自己親人為根本，并由“親親”擴大到“仁民”及“愛物”的“仁愛”思想體系。雖然，它以愛自己的親人為出發(fā)點，但它最終是要求“仁民”即愛天下老百姓，從而實現(xiàn)“治國平天下”的目標。就此，黑格爾指出：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女?！保?］122其實質(zhì)是在肯定個體與社會相統(tǒng)一的基礎上所形成的 “以天下為己任”的崇高社會責任感和厚重歷史使命感。

盡管，由“愛由親始”推演出的“忠君愛國”和“家國一體”的傳統(tǒng)儒家之愛國主義，存在著“孝親”與“忠君”的內(nèi)在矛盾，存在著“明忠”與“愚忠”的區(qū)別，也存在“不事二君”、“無有二心”、“殺其身有益于君則為之”的片面性，甚至發(fā)展成“天之所覆，地之所載，人之所履”的具有倫理極端性的“天下大公之道”，但是，當國家社稷處于危難之時，“冒萬死而奪君之所嗜”的“殺身成仁”之為則是其中最主要之精神。正如王安石所指出：“夫君之可愛而臣之不可犯上，蓋夫莫大之義而萬世不可以易也。桀、紂為不善，而湯、武放弒之，而天下不以為不義也?！保?］323否則，將是“殺數(shù)百萬生靈，亡數(shù)百年社稷”的結(jié)果。忠君愛國在矛盾中趨向統(tǒng)一。

儒家之仁愛精神是一種“親親而仁民、仁民而愛物”的愛家、愛民、愛國的品格，并日益成為中華民族的普遍精神。這種精神在今天又通過踐履以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善為內(nèi)容社會主義核心價值觀得到表現(xiàn)，從而為傳統(tǒng)的愛國主義注入了新的內(nèi)容，為實現(xiàn)中國夢之政治理想提供了倫理圖景。中國夢是愛國主義的夢，儒家家國一體、修齊治平的理念孕育出中華各族兒女持久而深厚的愛國情感和舍生取義、熱愛祖國的價值追求，增強了每一個中國人對中華民族的認同感和歸屬感、凝聚力和向心力，并迸發(fā)出巨大的自覺的為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗的中國力量。為此，“團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實現(xiàn)中華民族偉大復興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢。共同的根讓我們情深意長，共同的魂讓我們心心相印，共同的夢讓我們同心同德，我們一定能夠共同書寫中華民族發(fā)展的時代新篇章?！保?］63今天，高舉愛國主義旗幟，用中國的力量去實現(xiàn)中華民族的偉大復興是歷史賦予我們的使命。

三、“天下為公”的“大公”精神對中國夢的倫理支撐

“大公”精神就是一種“天下為公”的精神，“天下為公”既是儒家的一種理想境界，也是一種精神追求。

《禮記·禮運》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同?！边@就說明大同理想社會的實現(xiàn)需要大公精神的支撐。大公之“公”就是公心、公平、公正，以“公天下”之心，求天下之公利，這種公利就其本質(zhì)而言則是國家社稷之最大利益。與“公”相對立的則是“私”，是私利、私欲，本質(zhì)上是一種極端的利己主義。因此，欲求“大公之利”就必須克服“小私之欲”，立廉潔之德。歷代儒家剛健有為、自強不息，他們不僅追求人格的完善，更主要的是在“以天下為己任”的責任感和使命感的感召下去踐履治國平天下的宏大理想，以求實現(xiàn)社會之“大同”。

“天下為公”、大公無私是儒家倡導的精神。在儒家思想中，大公之利與義是相融的、甚至是等同的?？鬃友裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），主張“見利思義”、“義然后取”。孟子也反對追求私利，認為“上下交征利而國危矣”（《孟子，梁惠王上》），“何必曰利”則是其根本的道德主張，并把只求私利看做亡國的根源。荀子主張要做“以公義勝私欲”（《荀子·修身》）的君子，極力貶斥只追求物質(zhì)利益的人，并把那些只追求富利之人稱為 “俗人”。儒家義利問題的區(qū)分實際上是對公與私問題的區(qū)分，其義在于倡公而抑私、揚公而貶私。儒學發(fā)展至宋，宋儒們從國家社稷的高度大舉言“公”。如宋初三先生之一的石介就曾對宰相提出明確的要求，認為宰相之任要“合天下之大公”，而不能“私己而忘國家，顧一身而遺四海?！保?］166司馬光則從治國的視角上主張“治國莫先于公”，程頤主張“以大公無私治天下”［10］742。而對于私及私欲，宋儒的批判是一針見血的。李覯就言，天下至公，一身至私，循公而滅私是五尺豎子都知道做的，然而為什么很少人能做到呢？關鍵是“道不勝乎欲”也。程頤也言：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”［10］312而自理學大師朱熹在 《四書集注·孟子集注》中闡明“天下者天下之天下，非一人之私有”之言后，就為其弟子廣泛引用，“公天下”之理念在倫理、政治生活中的作用越愈凸顯。朱熹認為，公與私的一念之差往往是君子與小人的分界，所以他說：“君子小人趨向不同，公私之間而已。”［11］665所以朱熹主張治心以克服私欲，讓天理戰(zhàn)勝人欲、公心戰(zhàn)勝私心。朱熹還指出，要使“人心”不流于人欲，不走向“惡處”，“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉?！保?2］14就是要以“道心”主宰“人心”，使“人心”服從于“道心”，由此則“天理常存，人欲消去”，這是“人心惟危，道心惟微”的反映，由此而演化、引申為理學“存天理，滅人欲”的原則。但是，認真分析，我們不難看到，朱熹也曾批評程頤把人心與人欲等同的“人心，人欲也”之說，并從“人心”“道心”的角度去分析公與私、天理與人欲的關系。他指出說，人心不全是人欲，若全是人欲，則直是喪亂，豈止危而已矣。朱熹的“存理滅欲”的命題，就其思想本質(zhì)而言，他并不是反對所有欲，如其所言：“人欲也未便是不好”［11］2010。可見，他反對的是一種不健康之欲而已，是對自五代至宋之社會道心泯滅、人心膨脹、私欲橫流的一種撥正，并試圖通過反對不健康之欲而達到“大公”、“至公”的境界。

與“天下為公”精神緊密相聯(lián)系，儒家對廉潔之德的倡導是一以貫之的，并以“清官”為政治人格之楷模。

在封建君主專制國家，君王主宰一切，而官吏則是君王借以治國安邦的重要工具，其作用的發(fā)揮保證了國家政治制度的運行。在傳統(tǒng)以德治國的政治運行中，廉潔自守、不徇私情、天下大公就成為了一種對君王、官吏的基本的也是道德高標的政治倫理要求，這是歷史之必然。它要求為官之人“不茍得”，做到 “義士不欺心，廉士不妄取”（《說苑·說叢》），“臨大利而不易其義”（《呂氏春秋·忠廉》）。在重義輕利、廉潔自守價值觀念的影響下，歷代高潔之士為實現(xiàn)“天下為公”的“大同”理想社會都在孜孜奮斗，這種廉潔精神成為鼓舞中華民族追求社會進步的光輝旗幟。范仲淹為國家社稷計，主張“清心做官，莫營私利”，始終“不以毀譽累其心，不以寵辱更其守”［13］416，而且“每感激論天下事，奮不顧身”（《宋史·范仲淹傳》），即使離職出京也不忘“求民疾于一方，分國憂于千里”［13］419。其“心憂天下”的精神，開創(chuàng)出“以天下為己任”的嶄新風貌。包拯為官，深知《荀子》中的“能當一人而天下私，失當一人而社稷?！钡纳羁毯x，嫉惡如仇、痛恨貪腐。明確指出“廉者，民之表也，貪者，民之賊也?！保?4］230所以，司馬光于《涑水紀聞》中稱贊包拯“為人剛毅，不可干以私”。包拯的為政清廉、大公無私，使他成為了中國封建社會中清官的典范和楷模，歷代傳頌。直至近代，康有為“以天下為己任”，在《大同書》中為后世勾畫出了“公天下”的理想社會藍圖。而革命先行者孫中山，則在“天下為公”精神的引領下，高舉反封建專制的大旗，領導辛亥革命，推翻封建帝制，平均地權(quán)，建立“主權(quán)屬于國民之全體”的民主共和國，凸顯出他不謀私利、以“為天下民眾謀幸福為己任”、致力于“天下為公”的政治道德理想境界追求。在今天之社會，提倡以公平、公正為價值取向，不僅是對“天下為公”的“大公”精神的承繼，也是一種時代呼呼；不僅是普通人的權(quán)利主張，也是對為官者的義務主張。出自公心、維護公利是建立公平、公正社會之應然，是實現(xiàn)中國夢美好社會理想的倫理要求。

但是，在改革開放的過程中，由于西方某些不良的、甚至錯誤的價值觀念的滲入，國內(nèi)歷史虛無主義和去中國化思想的抬頭與泛濫，經(jīng)驗理性和工具理性極度膨脹，某些“精英”、“公知”們對幾千年來的中國傳統(tǒng)文化的否定，把儒家道德理想主義視為虛幻的“烏托邦”，從而導致了不思進取、唯利是圖、道德淪喪，拜金主義、享樂主義、實用主義、奢靡之風泛濫，嚴重地腐蛀著人們的靈魂、吞噬著人們的良知、銷解著人們的信念，使得社會道德缺失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。而且，社會上被視為“老虎”、“蒼蠅”的腐敗分子，無視黨紀國法，無視道德良心，無視社會正義，拉幫結(jié)派進行著權(quán)錢交易、權(quán)色交易、貪腐成風、精神頹廢，嚴重地破壞社會風氣、敗壞社會公德，甚至導致儒家道德理想主義在當代的斷層。

“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。”［5］158儒家道德理想主義精神對中國夢的支撐，其實質(zhì)是一種倫理精神的支撐。因此，為了拯救和化育人心、重整社會秩序與倫理，構(gòu)建起健康的精神家園，我們必須賡續(xù)儒家道德理想主義精神，高舉儒家道德理想主義精神的大旗，確立起對人生道德理想、政治道德理想和社會道德理想追求的信念，自強不息，努力奮斗。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！保?5］534在深化改革的偉大運動中，揚棄歷史文化遺產(chǎn)是中華民族子孫后代的責任與艱巨的任務。

總之，只有不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。傳承文化傳統(tǒng)是弘揚自身價值的根本，是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由之路，是文化自信的必然。當然，歷史復古主義是錯誤的，同樣，歷史虛無主義也是錯誤的，必須堅決反對。在共筑美麗中國夢的今天，我們必須堅持走有中國特色社會主義的改革開放之路，確立起文化的自信，努力踐行容納傳統(tǒng)精神的社會主義核心價值觀，賡續(xù)儒家道德理想主義的精神，使之為中華民族、為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力，促進中國夢的早日實現(xiàn)。

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（責任編輯：古語）

中圖分類號：I222

文獻標識碼：A

文章編號：1007-5348（2015）07-0053-05

［收稿日期］2015-00-00

［作者簡介］賴井洋（1964-），男，廣東南雄人，韶關學院政治與公共事務管理學院副教授，主要從事中國哲學研究。

The Confucian M oral Idealism Spirit and Its Ethical Support to the Chinese Dream

LAIJing-yang,MA Tian-jiao
（College of Politics Affairs,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong; College of Information Science and Engineering,East China institute of Technology,Shanghai200237 China）

Abstract:Confucian moral idealism spirit is the condensation of the Confucian"Renxue"thought,is" Xiushen、Qijia、Zhiguo、Pingtianxia"moral ideal qualities,it profoundly affects the development of the society in China.This spirit is the valuable cultural heritage and spiritual wealth of the Chinese nation,is the source of power which the Chinese nation strive constantly for self-improvement.It leads the direction of the spirit of socialmoral life,is to support the Chinese dream of thick ethical basis.

Key words:Confucian;spiritofmoral idealism;the Chinese dream;ethical support