傅鳳龍（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院成教處，廣東汕尾516600）

“非遺”保護(hù)傳承的啟示與對(duì)策——以汕尾漁歌為例

傅鳳龍
（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院成教處，廣東汕尾516600）

摘要：汕尾漁歌保護(hù)傳承歷程顯示：政府主導(dǎo)推動(dòng)是“非遺”保護(hù)傳承的動(dòng)力，必須繼續(xù)發(fā)揮主體作用。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境，理性看待傳統(tǒng)文化時(shí)，要回歸漁歌本身、展現(xiàn)漁歌本真之美，而具體路向則可走藝術(shù)化和大眾化道路。

關(guān)鍵詞：“非遺”傳承；汕尾漁歌；個(gè)案；啟示；對(duì)策

入選第四批國(guó)家級(jí)“非遺”代表性項(xiàng)目名錄的汕尾漁歌，是粵東沿海甌船①甌船漁民（中海漁民），原來(lái)多一家人同住船上，有時(shí)男人駕船到中海捕魚，家眷住在小木船里，并稱所住木船為“甌船”。這些漁民被稱為“甌船人”。他們長(zhǎng)年浮游于內(nèi)海之中。新中國(guó)成立后，大多上岸住進(jìn)樓房。汕尾港現(xiàn)有18000甌船人，整個(gè)粵東沿海有8萬(wàn)多人，他們與當(dāng)?shù)仃懮先艘粯又v閩南話。甌船漁民不同于“拖船漁民”?！巴洗瑵O民”（深海漁民），汕尾港現(xiàn)約有拖船漁民4300人，以拖網(wǎng)作業(yè)方式在深海捕魚，生活習(xí)俗與珠三角一帶漁民相同，所用語(yǔ)言為“白話”，所唱漁歌為“咸水歌”和“高堂歌”，也唱些粵曲小調(diào)。閩語(yǔ)疍家所吟唱的歌謠，這種“甌船漁民世世代代口耳相傳的古老民歌，與粵語(yǔ)地區(qū)的咸水歌、客家地區(qū)的客家山歌并稱為廣東省三大民歌歌種，地域特色濃郁，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，素有‘天籟之音’、‘南海明珠’之美譽(yù)。就其歌調(diào)之豐富，旋律之優(yōu)美來(lái)說(shuō)，堪稱中國(guó)海上漁歌之翹楚?！保愑妈F《疍家風(fēng)情·自序》）“天生麗質(zhì)”的汕尾漁歌，曾得許多音樂(lè)家、作曲家青睞。新中國(guó)成立以來(lái)，“民樂(lè)大師彭修文、鋼琴演奏家劉詩(shī)昆、著名作曲家施光南和朱踐耳等都先后前來(lái)汕尾采風(fēng)，感受漁歌獨(dú)特風(fēng)味?！保?］先后以漁歌為素材創(chuàng)作了小提琴合奏曲《豐收漁歌》（李自立）、鋼琴獨(dú)奏曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》（劉詩(shī)昆）、電影插曲《漁家姑娘在海邊》（王酩）、歌曲《在希望的田野上》（施光南）、《姑嫂月夜守海防》（汪裕聲）、《軍港之夜》（劉詩(shī)召）、《春天的故事》（王佑貴）、《春江謠》（頌今）、《十姐妹打靶》（鄭秋楓）等［2］。1960年元旦，汕尾鎮(zhèn)（原海豐縣轄）業(yè)余漁歌隊(duì)代表汕頭地區(qū)參加全省業(yè)余文藝匯演，在廣州中山紀(jì)念堂演出《婦女捕魚隊(duì)》，獲得空前成功，榮獲唯一的特等獎(jiǎng)。自此以后，“古老的漁歌走出甌船，登上舞臺(tái)，每每反響熱烈，載譽(yù)而歸”。

一、漁歌傳承的啟示：政府繼續(xù)發(fā)揮主體作用

最早發(fā)現(xiàn)漁歌美質(zhì)、親近漁歌、記錄漁歌并研究漁歌者，是“民俗學(xué)之父”鐘敬文先生。民國(guó)十三年（1924年），鐘先生在汕尾文亭小學(xué)（現(xiàn)鳳山中心小學(xué)）任教期間，被“表情真切”，“音律諧美”的漁歌所震撼，到新港“浮水鄉(xiāng)”采訪，記錄了52首沒(méi)有曲調(diào)的漁歌歌詞，并將所錄52首漁歌編成《疍歌》，于1927年在開明書店出版。1927年6月《中國(guó)疍民文學(xué)一臠》在《小說(shuō)月報(bào)》第17卷號(hào)外《中國(guó)文學(xué)研究》上發(fā)表，是較早探討汕尾漁歌的學(xué)術(shù)文章。文中指出疍歌音調(diào)“悠揚(yáng)頓挫”，音律優(yōu)美，形式多為七言四句體，句末皆附有助詞；內(nèi)容多吟唱愛情，語(yǔ)詞“質(zhì)直”，常用“起興”手法，然表現(xiàn)過(guò)于直率，有“鄙野粗穢”之嫌。

真正從音樂(lè)視角關(guān)注汕尾漁歌的則是黃琛先生。他于20世紀(jì)50年代中期到汕尾文亭小學(xué)任教，業(yè)余時(shí)間跟著名漁歌手徐十一等學(xué)唱漁歌、記錄漁歌。1958年全國(guó)開展規(guī)模浩大的 “新民歌運(yùn)動(dòng)”，時(shí)任華南歌舞團(tuán)樂(lè)隊(duì)指揮的施明新響應(yīng)號(hào)召，與10位音樂(lè)人下放海豐參加勞動(dòng)。海豐縣委十分重視這些音樂(lè)人，邀請(qǐng)施明新到彭湃中學(xué)大禮堂講課。年方19歲的黃琛聽完課后找到施明新，并向他推介汕尾漁歌。并陪同施明新到海陸豐沿海地區(qū)采風(fēng)，收集漁歌素材。此后，漁歌采集工作得到海豐縣委的重視，組建了海豐縣文工隊(duì)和汕尾鎮(zhèn)業(yè)余漁歌隊(duì)［3］。在施明新影響指導(dǎo)下，有一定音樂(lè)基礎(chǔ)的黃琛開始走上采集研究漁歌道路，在采集記錄漁歌之余，創(chuàng)編了一些表現(xiàn)漁民翻身解放、婚姻自主、婦女解放以及大躍進(jìn)時(shí)期漁業(yè)生產(chǎn)等方面題材的漁歌。這些漁歌后來(lái)編入《海豐漁民歌·第一輯》，共有31首。20世紀(jì)80年代初，因編輯《中國(guó)民歌集成·廣東卷》的需要，他被指定負(fù)責(zé)全省“水歌”部分的記譜和校譜工作。為此，他走遍粵東沿海地區(qū)，對(duì)已記錄的漁歌進(jìn)行詳盡的核對(duì)與錄音，力爭(zhēng)使更多原生態(tài)漁歌準(zhǔn)確無(wú)誤編入《中國(guó)民歌集成·廣東卷》。在此基礎(chǔ)上，他編寫了《粵東漁歌》。該歌集于1992年由《人民音樂(lè)》作為增刊出版，產(chǎn)生較大影響。

其時(shí)陸豐縣也有一些教師關(guān)注漁歌。任教于陸豐縣龍山中學(xué)的林力中，自1953年開始便利用假期回到家鄉(xiāng)及甲子、湖東等地記錄漁歌。1956年，由他編導(dǎo)的大型歌舞劇《漁民之歌》，先后參加汕頭地區(qū)和廣東省民間藝術(shù)匯演，獲得優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)和編導(dǎo)獎(jiǎng)。汕頭地區(qū)《工農(nóng)兵》雜志全文刊載該劇作。1961年，他將歷年搜集的漁歌整理編成《陸豐漁歌》，由陸豐文聯(lián)、陸豐文化館聯(lián)合編印發(fā)行。《陸豐漁歌》收錄漁歌三十多首，囊括了海陸豐漁歌基本曲調(diào)。《漁民之歌》獲省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)之后，陸豐碣石鎮(zhèn)將其改編為漁歌劇。這進(jìn)一步擴(kuò)大漁歌的影響。

新世紀(jì)初期（2009-2011年），汕尾市城區(qū)宣傳部組織人力搶救保護(hù)漁歌，鄉(xiāng)賢陳勇鐵先生領(lǐng)銜開展“原生態(tài)汕尾漁歌”挖掘采集工作。這是一次具有“轉(zhuǎn)向”意義的“繁巨的文化工程”。此次挖掘采集，據(jù)陳勇鐵先生撰寫的《千年天籟之回響—汕尾漁歌采集整理手記》總結(jié)，認(rèn)為取得了以下幾方面成果：第一，本次挖掘、采集到的汕尾甌船原生態(tài)漁歌約350首，數(shù)量之多，為過(guò)去歷次采集之最。第二，編印了《汕尾漁歌集》，對(duì)歌集中的191首曲目制成DVD唱碟（時(shí)長(zhǎng)超過(guò)600分鐘）,并根據(jù)唱碟完成記譜工作。第三，對(duì)編入歌集的歌詞進(jìn)行勘校、甄別、注解等工作。這次挖掘采集，主要是做好汕尾漁歌原始素材、原生氣質(zhì)和原貌特征的保護(hù)工作。在此基礎(chǔ)上，陳勇鐵還開展了“質(zhì)性研究”，對(duì)漁歌審美特質(zhì)作了比較深入探索。認(rèn)為“它是一種中和之音，透出一種中和之美”。這種“中和之美”，體現(xiàn)在“它的音律是那樣柔美諧和，悠揚(yáng)舒展又充滿動(dòng)感，自由自在又極其平衡。它表達(dá)的情感自然質(zhì)樸，全無(wú)矯揉造作又節(jié)制適度”。他還具體剖析了汕尾漁歌審美品質(zhì)形成的原因：一是特殊的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，使其“如海水那般起伏綿長(zhǎng)，柔美而富動(dòng)感，猶如風(fēng)行水面之天籟”，可謂渾然天成；二是甌船疍家是一個(gè)特殊民系，他們?cè)诓粩嗄线w中融合了多種文化因素，因而在唱詞上延續(xù)著中原民歌的古風(fēng)；三是歷史上甌船疍家社會(huì)地位比較低下，生存境遇獨(dú)特，使其“內(nèi)斂而不張揚(yáng)，但又透著某種淡淡的傷感”；四是甌船疍歌生長(zhǎng)在文化底蘊(yùn)極為深厚的閩潮與廣府、客家文化交融的海陸豐大地，汲取了地域文化豐富多元的養(yǎng)料［4］。這種把握，可謂切中肯綮。

如果說(shuō)鐘敬文先生傾聽漁歌，主要是對(duì)“五四”“歌謠運(yùn)動(dòng)”的一種響應(yīng)，是為新文化運(yùn)動(dòng)添發(fā)新聲；那么，黃琛先生全情投入漁歌，除了被漁歌美質(zhì)所迷之外，大躍進(jìn)時(shí)期“新民歌運(yùn)動(dòng)”的驅(qū)策或是主要原因。陳勇鐵先生戮力挖掘、采集漁歌，則是面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳之勢(shì)，為重拾國(guó)人文化自信，作為一位音樂(lè)人所有的一種文化擔(dān)當(dāng)?；仡欉@段歷史，我們感到：汕尾漁歌既是美麗的，也是幸運(yùn)的。這份幸運(yùn)，滋養(yǎng)著她，給她生命力，使她一直在抽芽發(fā)綠。

伴隨文化運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)的相繼開展，汕尾漁歌逐漸被人所識(shí)，受人青睞。這一歷程，見證了中華傳統(tǒng)文化的起落沉浮，體認(rèn)到中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。而這一切的變化，離不開政治的主導(dǎo)。其傳承發(fā)展歷程昭示著一個(gè)事實(shí)：藝術(shù)的發(fā)展總受政治的影響。政治為著社會(huì)運(yùn)作的需要，可以通過(guò)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、建立工作機(jī)制和整合社會(huì)資源，干預(yù)影響藝術(shù)的發(fā)展。汕尾漁歌發(fā)展歷程，也與政治脫不了干系?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以及“歌謠運(yùn)動(dòng)”，作為一種社會(huì)思潮影響著人們的價(jià)值取向，引導(dǎo)人們以“人民的立場(chǎng)”看待漁歌，采集民歌。毛澤東倡導(dǎo)的“新民歌運(yùn)動(dòng)”則直接主導(dǎo)著詩(shī)歌及民歌發(fā)展美學(xué)原則，推動(dòng)民眾采集民歌，掀起大唱漁歌熱潮；而漁歌走上舞臺(tái)，真正向世人展示美麗，就在這一時(shí)期?！拔母铩逼陂g，視漁歌為“四舊”，將其看作宣揚(yáng)“封、資、修”思想的毒草，禁止?jié)O民傳唱漁歌，漁歌沉寂很長(zhǎng)一段時(shí)間，以致出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。新世紀(jì)國(guó)力強(qiáng)盛，構(gòu)筑起民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，增強(qiáng)了民族自信心，帶來(lái)了文化自信。這種自信引發(fā)人們回望民族原生態(tài)文化，關(guān)注生存于民間的漁歌，將之看作寶貴的文化遺產(chǎn)，積極加以保護(hù)傳承。審視歷史，我們看到：汕尾漁歌的起伏消長(zhǎng)，始終離不開政府的主導(dǎo)與推動(dòng)?？梢?，政府主導(dǎo)，才有強(qiáng)大動(dòng)力。汕尾漁歌傳承保護(hù)歷史表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承必須倚仗政府，必須發(fā)揮政府的主體作用。

二、當(dāng)下應(yīng)對(duì)之策：藝術(shù)化與大眾化

無(wú)庸置疑，文化發(fā)展，自然需要經(jīng)濟(jì)支撐，但文化發(fā)展又具有相對(duì)獨(dú)立性，并非有錢就能發(fā)展。“非遺”的保護(hù)傳承，需要政府出手策劃推動(dòng)，然而政府也有力所不能及之處。傅謹(jǐn)先生在《我們?nèi)绾问チ水T劇》中指出，改革開放以來(lái)，溫州經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政府財(cái)力日漸雄厚。為拯救甌劇，政府投入大筆錢財(cái)，但現(xiàn)實(shí)狀況表明，難以真正實(shí)現(xiàn)拯救目標(biāo)。文中談到甌劇“遲至三十多年前仍然是最受溫州民眾喜愛的戲劇表演形式之一，但現(xiàn)在它的市場(chǎng)空間已經(jīng)非常之小”［5］?？梢姡豢拷疱X與權(quán)力拯救甌劇，難有很大成效。漁歌傳承，同樣遭遇類似問(wèn)題。筆者曾到漁村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)漁歌的生存發(fā)展，與社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系密切?！拔母铩钡奈幕d，迫使?jié)O民不敢唱漁歌，導(dǎo)致漁歌傳唱出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。改革開放，人們的生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生變化，現(xiàn)實(shí)休閑消遣方式也豐富多樣，致使?jié)O民漸漸疏離漁歌。具體表現(xiàn)為：有的無(wú)暇唱，比如中青年男子，他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓噪下，一心謀求賺錢致富，無(wú)心也無(wú)暇唱漁歌；有的不想唱，比如青少年學(xué)生，他們?nèi)菀捉邮芡鈦?lái)文化影響，喜歡追求時(shí)尚，以為漁歌“土氣”，不想唱漁歌，轉(zhuǎn)而學(xué)唱港臺(tái)流行歌曲。面對(duì)新的文化環(huán)境，如何保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，頗值思考?；蛟S，除仰仗政府之外，還需另尋應(yīng)對(duì)之策。

就當(dāng)下而言，保護(hù)傳承汕尾漁歌面臨的挑戰(zhàn)主要來(lái)自以下幾方面：消費(fèi)文化盛行，疍民群體身上原有的“詩(shī)性”在消退，物質(zhì)欲望日益膨脹；全球化不斷推進(jìn)，外來(lái)文化價(jià)值銷蝕著人們內(nèi)心的價(jià)值，動(dòng)搖了對(duì)民族文化固有的認(rèn)同；互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，在信息接受、娛樂(lè)消遣方面為人提供更多選擇，分化著漁歌的受眾。當(dāng)然，也存在機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，為民族帶來(lái)了“三大自信”（道路自信、理論自信、制度自信），進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。這種自信，讓人開始回望過(guò)去，逐漸學(xué)會(huì)理性看待祖輩留下的文化傳統(tǒng)。民族文化自信心，對(duì)“非遺”保護(hù)傳承也十分重要。“對(duì)于大多數(shù)后發(fā)達(dá)國(guó)家的公眾而言，我們何時(shí)并且如何喪失了對(duì)本土藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)同，以及假如我們還愿意保持最后的文化自信，那么，在這個(gè)全球化無(wú)遠(yuǎn)弗屆的時(shí)代，將如何可能重建這種價(jià)值。”［5］重建民族文化價(jià)值認(rèn)同，是固本強(qiáng)根的事業(yè)。“立根”“破巖”之竹，只有“咬定青山”，才能抵擋“東南西北風(fēng)”。固守價(jià)值追求，才有堅(jiān)如磐石的文化堅(jiān)持，才能更加理性對(duì)待各種文化現(xiàn)象。面對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的現(xiàn)實(shí)，保護(hù)傳承汕尾漁歌，除了政府主動(dòng)作為（比如，遴選確定傳承人，建立傳承基地，舉辦大型表演活動(dòng)）之外，還要回歸漁歌本身，遵循藝術(shù)規(guī)律，將漁歌看作一種文化形態(tài)，看作一種民間藝術(shù)。借用什克洛夫斯基《藝術(shù)作為程序》的話來(lái)說(shuō)，就是“為了使石頭更像石頭”，即要回歸漁歌本體，展現(xiàn)漁歌本真之美，讓更多的人在美的感受中喜愛漁歌。具體而言，有兩條路向：一是走向藝術(shù)化，二是走向大眾化。

走向藝術(shù)化。這是指在民間藝術(shù)原生形態(tài)基礎(chǔ)上，根據(jù)審美理想進(jìn)行適度改造、創(chuàng)新與升華。漁歌，是民間歌謠，帶有一股泥土味。這種來(lái)自民間的歌謠，雖不乏率性而為的佳作，但大多顯得簡(jiǎn)單粗俗，缺乏藝術(shù)感染力。作為一種藝術(shù)形態(tài)，其塑型過(guò)程自會(huì)形成自身價(jià)值追求、美學(xué)定位與藝術(shù)范式。展現(xiàn)漁歌本色之美，只在老圈子打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，自然不夠。璞玉，經(jīng)過(guò)雕刻家的雕琢，才能增值。如果將漁歌看作璞玉，那么，藝術(shù)家的加工創(chuàng)造，就是對(duì)漁歌美質(zhì)的發(fā)掘、打磨，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。如此雕琢與打磨，能夠提升漁歌藝術(shù)品位。這種再創(chuàng)造，是化繭成蝶的華麗轉(zhuǎn)身，可以增強(qiáng)漁歌藝術(shù)表現(xiàn)力，提升傳播影響力。走藝術(shù)化道路，要善于發(fā)揮藝術(shù)家（特別是有鄉(xiāng)土情懷的藝術(shù)家）的才華，借其妙手來(lái)展現(xiàn)漁歌獨(dú)特之美。2014年5月15-16日，汕尾馬思聰藝術(shù)中心演出的《疍家風(fēng)情》，獲得巨大成功，好評(píng)如潮。這歸功于編導(dǎo)陳勇鐵先生的創(chuàng)新探索。這種嘗試，用他的話說(shuō)就是“自己只是在疍家所唱漁歌基礎(chǔ)上向前走了一小步”。而這“一小步”的拿捏把握，頗見功力。既要保持固有審美韻味，又要善于借鑒創(chuàng)新，賦予新質(zhì)，做到在“會(huì)通”基礎(chǔ)上“適變”，在相因中變革。如此，方將“養(yǎng)在深閨”之甌船疍歌妝扮一新展示給世人?？梢?，走藝術(shù)化傳承道路，需要精通節(jié)奏、和聲與旋律的音樂(lè)人的點(diǎn)化，需要汲取其他藝術(shù)樣式的優(yōu)秀因子來(lái)充實(shí)提升。當(dāng)然，“度”的拿捏與把握，無(wú)疑十分重要。否則，可能會(huì)適得其反。

走向大眾化。這是指利用民間藝術(shù)具有滿足普通民眾日常感性愉悅需要的特性，借助大眾傳媒手段使其便于民眾接受、掌握，從而提升傳播力。民間藝術(shù)，生存在民間，本來(lái)就是大眾的?！八c民間的生活息息相關(guān)，甚至它就是民間生活的一部分……”［6］1958年，中山大學(xué)民歌搜集隊(duì)到汕尾搜集漁歌并編印了《海豐民歌選》。匯編資料如此描述漁民唱漁歌的情景：“漁民是最愛唱歌的：平日織網(wǎng)、曬網(wǎng)時(shí)要唱；腌魚、蒸魚時(shí)要唱；出海捕魚時(shí)更要唱?！保?］漁家姑娘，在街頭巷尾、自家庭院織網(wǎng)補(bǔ)網(wǎng)之時(shí)，歌從心頭出。那優(yōu)美的歌聲此起彼伏，好不詩(shī)意。那時(shí)的漁村，人人都在唱漁歌。那時(shí)的漁歌，就是漁民生活的一部分。此種境況，足以見出漁歌旺盛的生命力。如今的漁歌已風(fēng)光不再。漁歌正在疏離漁民生活，漸漸走向小眾化；漁民也漸漸丟失原有的“詩(shī)的生活”（鐘敬文）。

漁歌只有真正融入民眾生活，才能綿延不絕。在新媒體全面介入民眾生活的當(dāng)下，想讓漁歌走向大眾化，必須重視大眾傳媒的影響力。要懂得憑風(fēng)借力，樹立“媒介優(yōu)先”①這里是指王一川主編《文學(xué)概論》書中所提出的“作者寫作與讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先依賴于媒介的狀況，稱作媒介優(yōu)先”。王一川主編《文學(xué)概論》，中央廣播電視大學(xué)出版社2005年版，第76頁(yè)。理念，發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)，借以傳播漁歌，擴(kuò)大漁歌受眾群體。當(dāng)前，要善于利用大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)，以其為載體或平臺(tái)，傳播漁歌，讓漁歌觸手可及，重新走進(jìn)民眾生活。大眾媒介方面，電視展播、車載廣告播放和旅游景點(diǎn)專場(chǎng)演出，都是不錯(cuò)的選擇。網(wǎng)絡(luò)媒介方面，有人也在嘗試與探索。比如，汕尾新港漁歌隊(duì)隊(duì)員蘇姿蓬，就以“QT語(yǔ)音”（團(tuán)隊(duì)語(yǔ)音通信工具）為平臺(tái)對(duì)外傳播漁歌，效果不錯(cuò)。目前，浙江、天津、北京、福建等地不少青年人進(jìn)入其“房間”，體驗(yàn)欣賞漁歌。旋律優(yōu)美的汕尾漁歌，獲得不少點(diǎn)贊。我們相信，只要“酒香巷不深”，漁歌自會(huì)“飛入尋常百姓家”。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅光釗，林漢齊，鐘訓(xùn)成.汕尾漁歌［M］.廣州：廣東教育出版社，2011:5.

［2］叢書編纂委員會(huì).海陸豐歷史文化叢書·卷六［M］.廣州：廣東人民出版社,2013:57.

［3］沈小雙.關(guān)注汕尾漁歌——兼訪漁歌作曲家黃?。跩］.海豐鄉(xiāng)音，2001（10）:.

［4］羅光釗，陳勇鐵.汕尾漁歌集［M］.中共汕尾市城區(qū)宣傳部，2011:42-47.

［5］傅謹(jǐn).我們?nèi)绾问チ水T劇［J］.讀書,2004（9）:61-67.

［6］吳志菲.《茉莉花》躥紅背后的人與事［J］.黨史縱覽,2013（11）:29-32.

［7］廣州大學(xué)生工作團(tuán),中山大學(xué)民歌搜集隊(duì).海豐民歌選·第二集（內(nèi)部油印資料）［M］.1958:2.

（責(zé)任編輯：寧原）

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2015）07-0017-04

［收稿日期］2015-04-26

［基金項(xiàng)目］廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃人文社科一般項(xiàng)目“文化詩(shī)學(xué)視閾下的汕尾漁歌研究”（GD13DL06）

［作者簡(jiǎn)介］傅鳳龍（1963-），男，廣東陸豐人，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院成教處，副教授，研究方向：文藝學(xué)及地方文化。

Revelation and Strategies on Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage:Analysis on Shanwei Fishermen’s Songs

FU Feng-long

Abstract:This paper takes Shanwei fishermen’s songs as a case and explores the protection and;revelation and inheritance of intangible cultural heritage.Elaborated is the revelation and strategies on the very issue from historical and present perspectives.It is indicated that the governmentwith its initiative promotion has provided the leading impetus from the ninety-year history of protecting and inheriting Shanwei fishermen’s songs,and should continue to play its influential role.Facing the challenge of current social and cultural environment,the protection and inheritance requires treating the traditional culture rationally and seeking new strategies.The main approach is to return to and illustrate the natural beauty of the fishermen’s songs;and the sustainable trend is tomake these songs artistic and popular.strategies

Key words:inheritance of intangible cultural heritage;Shanwei fishermen’s songs;case analysis