周 丹 丹

(上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 201620)

風(fēng)景、道德與敘事
——《曼斯菲爾德莊園》中的風(fēng)景意象解讀

周 丹 丹

(上海工程技術(shù)大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 201620)

風(fēng)景是一種獨(dú)特的敘事語(yǔ)言，風(fēng)景的道德隱喻與小說(shuō)情節(jié)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。在《曼斯菲爾德莊園》中，風(fēng)景在美學(xué)的意義上隱喻了人物的道德境地和道德選擇，由此鋪墊和預(yù)演了人物的命運(yùn)和故事的結(jié)局。風(fēng)景作為敘事策略的使用，展現(xiàn)了奧斯汀精致的敘事技巧和高超的小說(shuō)技藝。

風(fēng)景；道德隱喻；情節(jié)預(yù)演；敘事

1814年，簡(jiǎn)·奧斯汀的第四部小說(shuō)《曼斯菲爾德莊園》(MansfieldPark)甫一問(wèn)世，便引起評(píng)論界和讀者的眾聲喧嘩。贊賞者稱其完美動(dòng)人，貶斥者責(zé)之單調(diào)乏味[1]88-93。美國(guó)批評(píng)家特里林(Lionel Trilling，1905-1975)在論文集《作對(duì)的自我》(TheOpposingSelf)中說(shuō)，該書具有“追求靜而排斥動(dòng)的偏向……(它)贊賞的不是社會(huì)自由而是社會(huì)靜止。它也寫了精神飽滿、生氣勃勃、敏捷迅速和輕松愉快的氣質(zhì)，但卻認(rèn)為它們與幸福和德行無(wú)關(guān)，認(rèn)為它們是對(duì)美好生活的威懾力量，因而加以拒斥”[2]226-227?？梢?，與奧斯汀一貫的主題一致，該書具有濃厚的道德意味：道德是這部小說(shuō)的主題和小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的主要推動(dòng)力，它肯定的是一種因?yàn)殪o止而獲得幸福的道德原則。

但是，小說(shuō)敘事中彌漫的并非沉悶的道德說(shuō)教。應(yīng)如何理解奧斯汀的道德敘事與情節(jié)安排？在此，風(fēng)景的道德隱喻(landscape as a metaphor of morality)為我們提供了一個(gè)獨(dú)特視角。Banfield指出：地方的美學(xué)意義可以指涉道德，由此導(dǎo)致小說(shuō)中場(chǎng)景設(shè)置與人物性格之間的特殊關(guān)聯(lián)[3]3。在小說(shuō)開始不久，奧斯汀濃墨重彩刻畫的眾人關(guān)于索色頓莊園改造的討論及其之后的游園活動(dòng)片段，為我們提供了探討風(fēng)景、道德、敘事三者關(guān)系的絕佳個(gè)案。

一、莊園改造

18世紀(jì)開始，英國(guó)的莊園改造(estate improvement)之風(fēng)甚盛。當(dāng)時(shí)崇尚的造園風(fēng)格是拋棄規(guī)則的幾何式園林，創(chuàng)造不規(guī)則的自然風(fēng)致園[4]224-245。自然風(fēng)致園產(chǎn)生的原因和背景相當(dāng)復(fù)雜，它受到英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域的影響，同時(shí)還受到中國(guó)造園藝術(shù)的影響。自然風(fēng)致園體現(xiàn)了浪漫主義追求心靈解放、追求自由的精神?！堵狗茽柕虑f園》中提到的勒普頓(Humphrey Repton，1752-1818)就是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常著名的園林設(shè)計(jì)師[5]221。

由于園林設(shè)計(jì)理念及技術(shù)的革新，莊園園林化成為當(dāng)時(shí)的普遍潮流，“把整個(gè)莊園變成一種花園，把地產(chǎn)變成美麗的自然風(fēng)光”[4]230，成為當(dāng)時(shí)的新貴族和農(nóng)業(yè)資產(chǎn)者追求的時(shí)尚。小說(shuō)中，羅什渥茲先生看了勒普頓為史密斯改造的康普頓莊園后，說(shuō)他再回到索色頓莊園的時(shí)候，感到“索色頓那副樣子像一座十足的陰森可怖的監(jiān)獄”[6]48。在眾人游園之前，小說(shuō)便安排了一次眾人對(duì)于索色頓莊園改造計(jì)劃的討論。

在這次討論中，羅什渥茲先生計(jì)劃砍掉老樹以符合當(dāng)時(shí)的園林設(shè)計(jì)理念，這一計(jì)劃受到大家的贊賞。亨利·克勞福特則被大家推薦來(lái)幫助羅什渥茲先生進(jìn)行莊園改造。但是，當(dāng)眾人欣然贊成羅什渥茲先生的計(jì)劃時(shí)，唯獨(dú)范妮覺得砍掉老樹讓人感傷。羅什渥茲先生認(rèn)為，有兩三棵繁茂的老樹，長(zhǎng)得離房子太近，把它們砍掉了，景色會(huì)大為開闊。當(dāng)范妮聽說(shuō)了砍樹的計(jì)劃后，她的第一反應(yīng)是：要砍去林蔭道旁的樹！多可惜！這會(huì)使你想起科伯的詩(shī)句：你倒落的蔭路大樹啊，我又一次為你們無(wú)辜的命運(yùn)而悲傷[6]51。范妮的引詩(shī)出自科伯(又譯為考柏)(William Cowper，1731-1800)的《工作》一書第一卷中的一段，該段寫到約翰·斯羅克摩頓爵士圈圍并改進(jìn)他在威士頓·昂德沃斯的地產(chǎn)的事情。范妮的反對(duì)與其說(shuō)出于她的美學(xué)品位和趣味，不如說(shuō)是為了捍衛(wèi)和古老的樹同為一體的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。在此，范妮的堅(jiān)守與其他人的求新形成鮮明對(duì)比。

此處砍掉老樹的情節(jié)與《傲慢與偏見》中約翰·達(dá)什沃德清除山楂樹叢、砍倒老胡桃樹十分相似。胡桃樹“本是羅馬人移植來(lái)的，但它已經(jīng)非常本土化了，而到奧斯汀的時(shí)代，它已被列入當(dāng)?shù)貥浞N的行列，并不再是異國(guó)的樹種”[7]275。也就是說(shuō)，胡桃樹已經(jīng)成為英國(guó)傳統(tǒng)的一部分，并且成為這種古老傳統(tǒng)的象征和代表了。那么，約翰清除荊棘樹叢的行為，實(shí)際上是“斬?cái)嗔擞?guó)文化和英國(guó)自然之間的永恒的鏈條，因?yàn)椋介恰逶轮淖嫦?，是五月一日花環(huán)的起源，是花屋中人的裝飾物，是指定的一種裝飾，即刻在教堂和旅館上的花屋中人臉部肖像的葉子……就是單獨(dú)的山楂樹，傳統(tǒng)上也頗受尊重(盡管經(jīng)常不及灌木)，并是安格魯-撒克遜邊界契約中經(jīng)常被提及的。安格魯-撒克遜人的北歐古字母B也是從山楂得名的”[7]275。

在這里，植物已經(jīng)不再是單純的自然生物，而是具有了超出自然屬性之外的社會(huì)屬性的象征或隱喻性風(fēng)景，它與社會(huì)生活、古老的傳統(tǒng)習(xí)俗等密切關(guān)聯(lián)，成為傳統(tǒng)習(xí)俗、古老觀念的代表?！堵狗茽柕虑f園》中將要被砍掉的老樹與《傲慢與偏見》中的老胡桃樹一樣，象征了一種穩(wěn)固的和連續(xù)性的傳統(tǒng)道德的力量。通過(guò)為砍樹而感傷這樣一個(gè)細(xì)節(jié)的描寫，奧斯汀凸顯了范妮道德守護(hù)者的形象。此處風(fēng)景的道德隱喻敘事只是開了一個(gè)頭，在之后的游園中，風(fēng)景的敘事將得以進(jìn)一步鋪展。

二、游園：室內(nèi)禮拜堂

討論了莊園改造計(jì)劃之后，眾人安排了一次實(shí)地的莊園“勘探”——游園。小說(shuō)中，眾人的索色頓莊園之游分為室內(nèi)參觀和室外游覽兩部分。在室內(nèi)參觀時(shí)看到的風(fēng)景中，筆者將重點(diǎn)選擇“禮拜堂”這一風(fēng)景要素進(jìn)行敘事分析。

室內(nèi)參觀的過(guò)程中，眾人參觀了室內(nèi)房間，看了家族畫像，但是在禮拜堂停留的時(shí)間最長(zhǎng)：他們走進(jìn)去。范妮原來(lái)想象著里邊會(huì)更加輝煌壯麗，原來(lái)卻只是一個(gè)長(zhǎng)方形的大房間，根據(jù)做禮拜的需要作了些布置而已——擺了許多桃花心木家具，祖先畫像上鋪有深紅色的天鵝絨的墊子，此外再無(wú)什么更莊嚴(yán)、更引人注目的東西了[6]79。

眾人走進(jìn)禮拜堂的時(shí)候，作者選取了范妮的視角對(duì)禮拜堂進(jìn)行描寫。這隱含了范妮的道德感與禮拜堂原本應(yīng)代表的道德約束之間的一種呼應(yīng)。在此，奧斯汀沒有選擇克勞福特小姐或貝特倫家兩位小姐的視角來(lái)描繪禮拜堂，這是因?yàn)橐暯堑倪x擇暗含著作者對(duì)人物的道德立場(chǎng)的肯定或否定。

但是，在范妮的眼中，禮拜堂卻缺乏可觀的風(fēng)景：座位間沒有走道，墻壁上沒有拱形結(jié)構(gòu)，沒有碑文，沒有旗幟。羅什渥茲先生介紹禮拜堂的時(shí)候說(shuō)：這個(gè)禮拜堂很漂亮，過(guò)去早晚都使用，無(wú)一天例外。許多人都還記得，家庭牧師常在里邊念祈禱詞。但是，已故的老羅什渥茲把它廢棄了。也就是說(shuō)，禮拜堂現(xiàn)在已經(jīng)沒有任何實(shí)際的宗教功能了。

因其功能的不復(fù)存在，禮拜堂成為一處沉默的風(fēng)景，不論是桃花心木家具，還是家族畫像，或講臺(tái)和家族座位的紫布襯里和坐墊，它們都指向某種缺席。在奧斯汀的風(fēng)景敘事中，這正是道德的缺席：索色頓莊園被鐵柵欄圍著，中心有一個(gè)空的、沉默的小禮拜堂。它是一種社會(huì)的關(guān)聯(lián)物，在那里，道德準(zhǔn)則和禮節(jié)規(guī)范不是建立在正確的原則之上；在那里，牧師這一傳達(dá)和維護(hù)這些原則的人是沉默的或被排斥在外的[3]9。范妮的視角以及她對(duì)禮拜堂的觀察，從另一方面強(qiáng)調(diào)了她道德意識(shí)的自覺，正是因?yàn)檫@種自覺，她將代替廢棄的“禮拜堂”行使守護(hù)道德之職。

三、游園：室外暗墻

室內(nèi)參觀持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，但參觀了第一層以后，大家都不想再繼續(xù)參觀，迫不及待地來(lái)到外面：門開著在引誘他們。室外游覽的過(guò)程中，有一個(gè)重要的風(fēng)景要素——暗墻(the ha-ha wall)?！鞍祲κ怯?guó)18世紀(jì)早期的風(fēng)景園林發(fā)展中的一個(gè)重要革新。暗墻又叫‘哈哈墻’，因?yàn)橛稳丝床灰妷?，以為可以前進(jìn)，來(lái)到溝前才知道不能走了，于是哈哈一笑。英國(guó)園林理論家霍勒斯·瓦爾普(Horace Walpole，1717-1797)對(duì)暗墻的發(fā)明給予了很高的評(píng)價(jià)。他在1770年的《論現(xiàn)代造園藝術(shù)》(OnModernGardening)里說(shuō)：決定性的一招是拆掉了圍墻，這一招引起了隨后的所有招數(shù)”[5]201。暗墻的引入，“取消了英國(guó)園林里特有的、花園和園林之間的圍墻或者柵欄”，從遠(yuǎn)處看不見的暗墻成為“花園的防衛(wèi)性邊界”[8]28。暗墻“取代了可見的、筆直的圍墻，代之以在欣賞者這邊的暗溝和傾斜向底部的、外面的圍墻。因此，欣賞者可以一覽無(wú)余地欣賞周圍的風(fēng)景，與此同時(shí)，荒野和家養(yǎng)的動(dòng)物可以被禁止在精心設(shè)計(jì)的區(qū)域之外”[9]121。從風(fēng)景美學(xué)的意義上說(shuō)，暗墻“將圍住的空間和沒有圍住的空間隔開”[8]27，空間上造成隔開效果，同時(shí)又不影響和限制視覺的自由，從而帶來(lái)一種審美“想象的自由”[10]78，視覺的挪用在風(fēng)景美學(xué)的層面上帶來(lái)了新的內(nèi)涵，“從所有者的花園中，可以沒有限制地看到更加廣闊的風(fēng)景”[11]33，這種“風(fēng)景”不僅具有視覺審美意義，同時(shí)也有財(cái)富、地產(chǎn)、權(quán)力的內(nèi)涵。

眾人在游園過(guò)程中“自然而然”地形成了三組：第一組：埃德蒙、克勞福特小姐、范妮；第二組：亨利·克勞福德、瑪利亞、羅什渥茲先生；第三組：朱麗葉、諾利斯太太、羅什渥茲太太。第一組中的三個(gè)人最先走到暗墻邊：

又朝前走了幾步，他們走出了樹林，來(lái)到了他們剛才說(shuō)的那條大路的盡頭，路邊林蔭之下，有一條寬大的長(zhǎng)凳，從那里可以越過(guò)暗墻觀看莊園，于是，他們都坐了下來(lái)。[6] 88

埃德蒙、克勞福特小姐、范妮三個(gè)人坐在一個(gè)可以越過(guò)暗墻觀看莊園的長(zhǎng)凳上，只有范妮此后再也沒有移動(dòng)過(guò)。此處，范妮的“靜止”狀態(tài)與她在整部小說(shuō)中的表現(xiàn)是一致的，這再次印證了特里林所說(shuō)的：小說(shuō)表現(xiàn)出“靜”的傾向，以及對(duì)于“靜”的推崇。在托尼·泰勒(Tony Tanner)眼中，范妮是一個(gè)“沉默之物”(the silent thing)。靜止，意味著對(duì)道德規(guī)范的恪守，正因?yàn)槿绱耍o止而沉默的范妮才能夠由曼斯菲爾德莊園的外來(lái)者和陌生人，最終贏得主人托馬斯爵士的信任，成為維護(hù)傳統(tǒng)的托馬斯爵士的“真正的女兒”。因此，托尼·泰勒說(shuō)：這部小說(shuō)是關(guān)于一個(gè)女孩什么也不做而最終獲勝的故事。她坐著，她等待著，她忍受著。她最終通過(guò)婚姻，獲得了一個(gè)意想不到的很高的社會(huì)地位。她所獲得的提升，是對(duì)于她非凡的靜止?fàn)顟B(tài)的獎(jiǎng)賞，而不是對(duì)她的活力的獎(jiǎng)賞[12]143。

在游園的過(guò)程中，范妮靜止在石凳上，成為其他人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的見證。而范妮所坐的位置，正處于暗墻和鐵門的阻隔之處，這是一個(gè)重要的臨界位置，它是所有的行為要受到檢驗(yàn)的一個(gè)道德邊界——暗墻成為道德的試金石。“正是在這個(gè)地方，范妮想要坐下來(lái)，并保持靜止?fàn)顟B(tài)。她坐在一條長(zhǎng)凳上，長(zhǎng)凳對(duì)著一扇鐵門，鐵門隔開了花園之外沒有圍起來(lái)空間和荒野?！盵12]161與花園隔開的荒野(wilderness)是規(guī)則和秩序之外的無(wú)規(guī)則和無(wú)序狀態(tài)，在社會(huì)倫理的意義上，它意味著禁忌?；囊笆秋L(fēng)景的原始和自然狀態(tài)，它沒有受到人類文明的規(guī)范和道德的規(guī)訓(xùn)。就這個(gè)意義上而言，荒野意味著不受規(guī)約的道德失范或道德狂野狀態(tài)。因此，暗墻和鐵門成為道德與非道德之間的一個(gè)重要的分界線。坐在暗墻邊的范妮則化身為邊界的守護(hù)者。雖然她無(wú)法成功阻止其他人越過(guò)暗墻，但是，“范妮不愿越過(guò)規(guī)定的界限，這代表了她的善良，并確保她最終獲得幸福。這正如其他人缺乏約束，預(yù)示了他們最終的毀滅”[8]。

坐了一會(huì)兒之后，克勞福特小姐又站了起來(lái)，“我必須活動(dòng)活動(dòng)”，她說(shuō)：“我是越休息越累。一直隔著這堵暗墻往那邊看都把我看膩了。我要去隔著鐵門看這片風(fēng)景，看一看隔著鐵門是什么樣？”[6]89

埃德蒙和克勞福特小姐離開這里，將范妮一個(gè)人留在暗墻邊。范妮等待克勞福特小姐和埃德蒙回來(lái)，但是等來(lái)的卻是游園中的第二組人——亨利·克勞福德、瑪利亞和羅什渥茲先生?，斃麃喯霃蔫F門出去到園子里看看，羅什渥茲先生回去拿鑰匙，但瑪利亞卻等不及他取回鑰匙：“這座鐵門，這條暗墻，給我一種約束與棘手之感。正如八哥鳥說(shuō)的那樣：‘我無(wú)法飛出牢籠。’”[6]92瑪利亞引用了勞倫斯·斯特恩(Lawrence Sterne, 1713-1768)所著《游歷法蘭西和意大利的感傷旅行》(ASentimentalJourneyThroughFranceAndItaly)中一個(gè)著名的段落里的一句話。“在這段中，小說(shuō)的敘述者，即書中叫約里克的‘我’，在巴黎聽到一只關(guān)在籠里的燕八哥朝他這樣叫。這句話引用得恰到好處，很貼切地表現(xiàn)了瑪利亞因?yàn)橥_什渥茲訂婚而感到的緊張與不快，這正是她的意圖。”[13]21-22因?yàn)楝斃麃喓土_什渥茲先生已經(jīng)訂婚，索色頓莊園作為羅什渥茲先生的財(cái)產(chǎn)和所有物，在某種程度上就是羅什渥茲先生的代表和象征?，斃麃喸谒魃D莊園中因暗墻和鐵門感到的約束，是瑪利亞和羅什渥茲先生即將開始的婚姻給瑪利亞帶來(lái)的約束的投影，也是傳統(tǒng)道德約束的象征。在“索色頓莊園和瑪麗的婚姻之間具有一種隱喻關(guān)系”[3]10?！澳堑篱T——文明生活的傳統(tǒng)所施以的嚴(yán)格約束的完美意向——被鎖著。”[12]143門被鎖著，意味著門和暗墻一樣捍衛(wèi)著荒野所代表的非道德力量的進(jìn)入。但是，門所代表的道德約束對(duì)于瑪麗亞來(lái)說(shuō)是無(wú)法忍受的，她無(wú)法忍受門和暗墻的制約，甚至沒有耐心通過(guò)合法的途徑——開門而入，她要翻越鐵門?，斃麃喌臎_動(dòng)受到亨利·克勞福特的支持[6]93。此處，要幫助瑪利亞獲得“自由”的亨利·克勞福特在小說(shuō)后面的情節(jié)中成為已經(jīng)結(jié)婚的瑪利亞的引誘者，翻越鐵門的“主犯”和“從犯”，在瑪利亞與羅什渥茲先生的婚姻關(guān)系中，再次扮演了“主犯”和“從犯”的角色。“瑪利亞和亨利·克勞福特最后的通奸行為——越過(guò)社會(huì)中的‘鐵的’規(guī)范——在此被預(yù)示?！盵12]161范妮對(duì)于瑪利亞和亨利·克勞福特的行為極力制止：那些鐵矛肯定會(huì)把你刺傷——你的衣服會(huì)被撕破，你會(huì)掉到溝里去的。你最好不要過(guò)去。[6]93“奧斯汀所用的粗俗說(shuō)法‘掉到溝里’，延伸和擴(kuò)展了那一時(shí)期婦女通常所被允許的空間。”[14]311此處所說(shuō)的“空間”，是社會(huì)倫理意義上的空間，而暗墻這一地理空間在此成為這一社會(huì)倫理空間的風(fēng)景隱喻?！艾斃麃喎诉^(guò)去，在荒野那邊獲得了一種可疑的自由?！盵12]77“可疑”意味著瑪利亞的行為經(jīng)不起暗墻和鐵門所代表的道德規(guī)范的審視，因此，瑪利亞的所獲得的自由實(shí)際上是違規(guī)和越軌的自由，而非小說(shuō)作者要倡導(dǎo)的真正的道德自律的自由。

四、結(jié)語(yǔ)：情節(jié)預(yù)演的風(fēng)景敘事

綜上可見，索色頓莊園的風(fēng)景敘事，是建立在風(fēng)景的道德隱喻關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，風(fēng)景的道德隱喻代表了人物的道德立場(chǎng)。在這部以“道德”為核心的小說(shuō)中，道德立場(chǎng)決定了人物的最終命運(yùn)。因此，風(fēng)景的道德敘事成為情節(jié)的預(yù)演。小說(shuō)故事發(fā)展的種子，已經(jīng)在索色頓莊園之中預(yù)埋。莊園改造計(jì)劃中，范妮對(duì)即將砍掉的老樹的哀嘆，是風(fēng)景的道德敘事的最初展現(xiàn)。索色頓莊園游玩的過(guò)程中，禮拜堂的沉默是道德的沉默，暗墻則代表著道德的邊界。道德邊界之處同時(shí)蘊(yùn)涵著道德危機(jī)和道德提升的契機(jī)。范妮靜止在邊界之處，成為道德本身的化身。克勞福特小姐好奇地要隔著鐵門看里面的風(fēng)景，瑪利亞和朱麗葉則打破“鐵門和鑰匙”所象征的正確的進(jìn)入方式，逾越了倫理規(guī)范的邊界。只有范妮一動(dòng)不動(dòng)地坐在長(zhǎng)凳上，提醒著大家的行為。她的靜止本身成為道德的語(yǔ)言和倫理的示范。索色頓莊園的風(fēng)景道德敘事為瑪利亞、朱麗葉、克勞福特小姐和范妮的道德排列了一個(gè)由低到高的層級(jí)和序列。道德隱喻的風(fēng)景敘事，預(yù)演了她們最終的婚戀命運(yùn)。風(fēng)景的敘事由此成為小說(shuō)故事情節(jié)敘事之外的另一條敘事線索，展現(xiàn)了奧斯汀高超的敘事技巧。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

2015-06-26

周丹丹(1980—)，女，湖北宜昌人，講師、博士，主要從事風(fēng)景人類學(xué)研究。

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