陳小玨

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

韋應(yīng)物山水詩(shī)中的“以我觀物”探究

陳小玨

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

中唐詩(shī)人韋應(yīng)物的山水詩(shī)，以其淡雅的風(fēng)格受到世人的推崇。但這種縱情山水之情又不同于王維山水詩(shī)中的“禪意”，而多出幾分幽深的情思。這是緣于韋應(yīng)物好“以我觀物”，而不是“以物觀物”。在寄情山水中，時(shí)時(shí)流露作者自己的主觀情感，充分體現(xiàn)了中唐時(shí)期大歷詩(shī)風(fēng)中落寞感傷的一面。

韋應(yīng)物；山水詩(shī)；以我觀物

在我國(guó)古典詩(shī)詞史中，山水詩(shī)雖不乏少數(shù)，卻多注入在羈旅、贈(zèng)友和游覽等詩(shī)歌中，并沒(méi)有形成一種獨(dú)立的劃分類型。按陶文鵬、書(shū)鳳娟主編的《靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史》中的說(shuō)法：“山水詩(shī)，就是以自然山水為主要審美對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象的詩(shī)歌。山水詩(shī)并不限于描山畫(huà)水，它還描繪與山水密切相關(guān)的自然景觀和人文景觀?！保?］而這些自然景觀和人文景觀，都是山水詩(shī)的主要表現(xiàn)特征。韋應(yīng)物的山水詩(shī)亦是如此。今所見(jiàn)四部叢刊本的《韋蘇州集》分十四類，即賦、雜擬、燕集、寄贈(zèng)、送別、酬答、逢遇、懷思、行旅、感嘆、登眺、游覽、雜興、歌行［2］271。但是在這十四類的寄贈(zèng)、送別、行旅、登眺、游覽中，卻多處可見(jiàn)詩(shī)人縱情山水、抒發(fā)人文情懷的蹤跡。因而，這幾類詩(shī)也最能代表韋應(yīng)物山水詩(shī)的特色。

一、韋應(yīng)物山水詩(shī)中“以我觀物“的情感基調(diào)

對(duì)于韋應(yīng)物山水詩(shī)的風(fēng)格，唐人司空?qǐng)D曾評(píng)有“王右丞、韋蘇州澄澹精致”（《與李生論詩(shī)書(shū)》），將他與王維相提并論，即是肯定韋詩(shī)淡雅的風(fēng)格。今人對(duì)韋應(yīng)物的山水詩(shī)研究也多將他與王維進(jìn)行比較分析。但無(wú)論是前人還是今人，對(duì)二人語(yǔ)言上的淡雅風(fēng)格總能達(dá)成共識(shí)。然而不同處在于，王維的山水詩(shī)里，往往充滿了遠(yuǎn)離凡塵的恬靜色彩；韋應(yīng)物的山水詩(shī)中，則少了這份閑適的空靈，顯得略為沉重。因?yàn)樗脑?shī)中，總是藏著一顆不安的靈魂。影響到詩(shī)歌創(chuàng)作中，便是處處表露自己的情感。山水景物在他的詩(shī)中，已不再是營(yíng)造氛圍和境界的主角，而只是感情的寄托。這也是他不同與其他山水詩(shī)人風(fēng)格的最大之處。他將自身渴望超脫又因現(xiàn)實(shí)的顧盼而不徹底的一面，珍惜深厚友誼、親情的一面，以及體恤民情的一面，一一通過(guò)山水詩(shī)表露出來(lái)。使我們?cè)谒纳剿?shī)中，體會(huì)最深的不再是迤邐的自然風(fēng)光和物我渾化的“優(yōu)美之境”，而是詩(shī)人無(wú)處不在的情感表達(dá)和那份幽深的色彩。

韋應(yīng)物山水詩(shī)中這種無(wú)處不在的情感表達(dá)，實(shí)質(zhì)即是一種“以我觀物”的意境表達(dá)。依據(jù)王國(guó)維《人間詞話》中對(duì)“以我觀物”和“以物觀物”的解釋為：

有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。［3］

韋應(yīng)物的山水詩(shī)中，正是體現(xiàn)了“物皆我之色彩”的“以我觀物”。從魏晉南北朝時(shí)山水詩(shī)開(kāi)始趨向成熟和完善，唐代后，經(jīng)歷了由自然景觀的外部世界審美到內(nèi)心世界對(duì)自然景觀的感悟過(guò)程。其中，無(wú)論是陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》），謝靈運(yùn)的“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違”（《石壁精舍還湖中作》），還是盛唐諸多詩(shī)人的山水詩(shī)歌，多表現(xiàn)為“以物觀物”的意境構(gòu)造。往往在詩(shī)歌中呈現(xiàn)的是物我合一的渾然境界。他們?cè)谟霉P墨構(gòu)造山水景觀的同時(shí)，也將自己的意趣融化其中，常于平靜寧和中達(dá)到“得意忘言”的境界感受，即“不知何者為我，何者為物”，也就是無(wú)我之境。所謂無(wú)我之境，并不是指詩(shī)人不帶任何的主觀情感融于詩(shī)中，而是指作為審美主體的“我”，不受外物的牽絆，達(dá)到“吾心寧?kù)o之狀態(tài)”，在沉浸于外物之中達(dá)到兩忘的境界。如前所述，在盛唐詩(shī)人中，李白、孟浩然、尤其是王維的山水詩(shī)，都表現(xiàn)為“以物觀物”的審美意境特點(diǎn)。

但到中唐韋應(yīng)物的山水詩(shī)里，這種審美意趣被逐漸退化。和他們的詩(shī)作相比較，韋應(yīng)物山水詩(shī)中的主觀色彩更濃一些，即以“有我之境”的表達(dá)為主。所謂“有我之境”，也不是指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意志尚存，且與外物有著某種對(duì)立的關(guān)系，當(dāng)“外物大不利于吾人”而威脅著意志時(shí)觀物而所得的一種境界［4］。這一特點(diǎn)，在韋應(yīng)物的山水詩(shī)里得到了充分的詮釋。在表現(xiàn)隱逸情懷的《龍門(mén)遠(yuǎn)眺》《藍(lán)嶺精舍》《東郊》等詩(shī)中，外物的景和“我”之意志，便是分離的。他可以于造景的閑適恬靜里，突轉(zhuǎn)筆鋒為憂慮和不安的情緒。甚是在表現(xiàn)友誼之情的《廣陵遇孟九云卿》《初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書(shū)》，亡妻之念的《除日》《對(duì)芳樹(shù)》等詩(shī)中，直接用冷色調(diào)的意象來(lái)造景，以襯托自己失意傷感的情懷。同時(shí)，如上所列詩(shī)篇的分析，這種“外物大不利于吾人”的威脅，在韋詩(shī)中時(shí)而表現(xiàn)為景與情的背離，時(shí)而又表現(xiàn)為因景催發(fā)意志的發(fā)生，真實(shí)反映了詩(shī)人的內(nèi)心情感世界。

二、韋應(yīng)物山水詩(shī)中“以我觀物“的詩(shī)作表現(xiàn)

受政治格局風(fēng)云變幻的影響，唐詩(shī)到安史之亂后的中唐，已消頓了盛唐豪俠任氣的風(fēng)貌，退之為幽雅清淡。因而在韋應(yīng)物的山水詩(shī)中，少了幾分盛唐詩(shī)中超然平和的意境，卻多出幾分幽深的情思。山水景物，已不僅是他的抒情對(duì)象，更是寄托情感的方式。筆者按這一思路，將韋應(yīng)物的山水詩(shī)以情感的表達(dá)類型大致分為三類：隱逸之情、友情之意、哲學(xué)之思。

（一）隱逸之情

此類詩(shī)歌，是韋應(yīng)物山水詩(shī)的主要構(gòu)成部分?？v觀詩(shī)人的人生經(jīng)歷，從少年任俠，入宮為玄宗的三衛(wèi)近侍，到后來(lái)的折節(jié)讀書(shū)，入仕做官，韋應(yīng)物經(jīng)歷了唐王朝由盛及衰的過(guò)程，“攜手思故日，山河留恨情。存者邈難見(jiàn)，去者已冥冥”，山河的破碎，人世的變遷，都催發(fā)了這種特定時(shí)代下的心理。同時(shí)，官場(chǎng)的黑暗和自身高潔的志向，也使得他轉(zhuǎn)而退求其內(nèi)，獨(dú)善其身。和陶淵明“退而結(jié)網(wǎng)”的精神不謀而合，而表現(xiàn)為一種隱逸情懷。元人倪瓚在《清閟閣全集卷十謝仲野詩(shī)序》中就評(píng)有：“韋、柳沖淡蕭散，皆得陶之旨趣?！保?］644明人何良俊在《四友齋叢說(shuō)》中亦提：“左司性情閑淡，最近風(fēng)雅，其恬淡之處不減陶靖節(jié)”［5］645。將韋應(yīng)物的詩(shī)歌風(fēng)格和陶淵明相提并論。如下詩(shī)作：

鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天辟。

都門(mén)遙相望，佳氣生朝夕。

素懷出塵意，適有攜手客。

精舍繞層阿，千龕鄰峭壁。

緣云路猶緬，憩澗鐘已寂。

花樹(shù)發(fā)煙華，淙流散石脈。

長(zhǎng)嘯招遠(yuǎn)風(fēng)，臨潭漱金碧。

日落望都城，人間何役役。（《龍門(mén)遠(yuǎn)眺》）

在感悟山水的愜意中，詩(shī)人怡然自樂(lè)。從遠(yuǎn)景到近景，視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)，都在抒發(fā)“素懷出塵意”的向往。全詩(shī)以寫(xiě)景為主，但這種景卻并未讓詩(shī)人忘情融入到山水的懷抱中。他只是在借游賞山水來(lái)忘卻俗世的煩惱，想從隱逸中尋到歸避。所以詩(shī)的末句，才會(huì)突然輾轉(zhuǎn)情思感慨“日落望都城，人間何役役”。他的隱逸詩(shī)，雖效仿陶體旨趣相擬，卻少了一份陶淵明詩(shī)中，甚是盛唐詩(shī)人詩(shī)中那種縱情山水田園的豁達(dá)和從容，多了一份凄清蕭散之氣，在被立為詩(shī)人山水詩(shī)的極大成就之作《滁州西澗》中，也是在一片怡然的春景里，哀思重重。向往“獨(dú)憐幽草”般與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸生活，卻又對(duì)“野渡無(wú)人”象征的官場(chǎng)中不在其位，不被其用的孤獨(dú)感和失落包圍。

同時(shí)，詩(shī)人的隱逸情懷又是搖擺不定的。他出身官宦之家，深受儒家入世精神的洗禮。《元和姓纂》卷二載韋應(yīng)物出于北周逍遙公韋夐之后，其高祖為韋沖，任隋為戶部尚書(shū)，封義豐公［2］272?！缎绿茣?shū)》亦載韋氏逍遙公房，韋沖子世沖，隋戶部尚書(shū)、義豐公。沖子挺，象州刺史。挺子待價(jià)，相武后。待價(jià)子令儀，宗正少卿。令儀有五子：鑒，鑾，錡，镕，鎰（監(jiān)察御史）。鑾子應(yīng)物，蘇州刺史［2］272。在這樣的家庭文化熏陶下，入仕為官的道路被視為人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但自身性格的耿直與官場(chǎng)黑暗的碰撞又時(shí)常讓詩(shī)人對(duì)自己的入仕之路表示困惑甚至抵觸。所以韋應(yīng)物的一生，都是在任官和辭官的輪回中度過(guò)的。據(jù)傅璇琮的《唐代詩(shī)人叢考》所記載,公元763年，韋應(yīng)物任命為洛陽(yáng)丞，在公元765及后兩年內(nèi)因懲辦不法軍士而被訟，后棄官閑居洛陽(yáng)同德寺。公元774年，又委任為京兆府功曹，攝高陵宰。公元778年，為鄠縣令，公元779年，除櫟陽(yáng)令，以疾告官。后又任尚書(shū)比部員外郎，滁州刺史任，在公元785年冬罷滁州刺史，閑居于滁州西澗，幾罷幾任。雖常是以告疾為由，但縱覽全詩(shī)集，除開(kāi)其在晚年寫(xiě)的《寓居永定精舍》中提到“眼暗文字廢”，約莫有眼疾的傾向，并未從字里行間讀出韋應(yīng)物具體得過(guò)什么嚴(yán)重的疾病，倒是詩(shī)人在《廣德中洛陽(yáng)作》中有“飲藥本攻病，毒腸翻自殘”的感慨，可見(jiàn)真正病的是心。因時(shí)局的動(dòng)亂，他只得“緝遺守微官”。但社會(huì)的責(zé)任感讓詩(shī)人常常自省，渴望遠(yuǎn)離世俗的隱逸情懷又時(shí)時(shí)牽絆著他的心靈，所以就表現(xiàn)為吏與隱的矛盾：

所嗟累已成，安得長(zhǎng)偃仰。（《藍(lán)嶺精舍》）

明晨復(fù)趨府，幽賞當(dāng)反思。（《慈恩精舍南池作》）

所以在《藍(lán)嶺精舍》中，才會(huì)有“安得長(zhǎng)偃仰”的無(wú)奈的感慨；在《慈恩精舍南池作》中，才會(huì)忽然從游玩的閑適中轉(zhuǎn)為反思自己貪樂(lè)不務(wù)正事的行為，日人近藤元粹對(duì)此詩(shī)末句的評(píng)價(jià)為“趨府頻頻入詩(shī)，使人索然”［6］121。他以旁觀者清的角度，看清了韋應(yīng)物隱逸情懷之不徹底性。而這也正反應(yīng)了他的吏隱矛盾之心態(tài)?！半[逸雖然從觀念上說(shuō)很符合中國(guó)文人追求精神自由的理想，但在實(shí)際生活中卻不免與他們現(xiàn)實(shí)的功利態(tài)度相悖?！保?］96比之陶淵明的隱逸情懷，韋應(yīng)物的山水隱逸詩(shī)是不夠徹底和灑脫的。他只是借此來(lái)抒發(fā)憂思，讓心靈得到暫時(shí)的解脫。他在觀念上崇尚淡泊名利的生活，內(nèi)心又眷戀功名仕途，所以才會(huì)在官場(chǎng)中幾任幾辭，呈現(xiàn)出一種難以取舍的矛盾心理。

（二）友情之意

“韋詩(shī)的又一特色是喜好在山林隱逸的灑脫氛圍中表現(xiàn)友情交往的真摯醇厚，特別耐人尋繹。”［8］在他124首寄贈(zèng)詩(shī)和67首送別詩(shī)中，多表現(xiàn)為這種友誼感情。并且詩(shī)篇中涉及多次且感情深厚的就有李儋、馮著、李博士等人。這種友情在詩(shī)中表現(xiàn)得含蓄卻情深，“寄至味于淡泊”：

明月滿淮海，哀鴻逝長(zhǎng)天。

所念京國(guó)遠(yuǎn)，我來(lái)君欲還。（《廣陵遇孟九云卿》）

冥冥花正開(kāi)，揚(yáng)揚(yáng)燕新乳。

昨別今已春，鬢絲生幾縷。（《長(zhǎng)安遇馮著》）

楚山明月滿，淮甸夜鐘微。

何處孤舟泊，遙遙心曲違。（《送元倉(cāng)曹歸廣陵》）

詩(shī)人用情至深，卻不留痕跡。有送別時(shí)依依不舍的“今朝此為別，何處還相遇”；感慨重逢卻歲月漸老的“昨別今已春，鬢絲生幾縷”；有相聚歡暢時(shí)的“甕間聊共酌，莫使宦情闌”。雖然造語(yǔ)簡(jiǎn)單，但在表達(dá)對(duì)朋友的所感所念上卻是真切和深厚的。在《送元倉(cāng)曹歸廣陵》一詩(shī)中，劉辰翁于第三句批曰：“可悲?！保?］116沈德潛也于第三句批曰：“苦句。”［6］116皆為悲苦之景。同時(shí)，他以景襯情，在意象的選擇上多采用“哀鴻”、“殘鐘”、“寒山”等冷色調(diào)的景物，來(lái)寄托自己對(duì)友人的感情。這種感情看似消弭于凄清冷淡之景中，實(shí)是以一種反襯的手法。讀來(lái)讓人回味悠遠(yuǎn)。景至淡，而情至深。鐘惺就評(píng)價(jià)韋詩(shī)為：“韋蘇州等詩(shī)，胸中腕中皆先有一段真至深永之趣，落筆自然清妙，非專以淺淡擬陶者?！保?］647明人高棅也指出：“至濃至淡，便是蘇州筆意?！保?］這種情感還出現(xiàn)在詩(shī)人寄托親人之念的山水詩(shī)中。如《寒食寄京師諸弟》《淮上即事寄廣陵親故》，特別是在他的悼亡詩(shī)中。據(jù)孫望先生的《韋應(yīng)物詩(shī)集系年校箋》載，韋應(yīng)物于大歷十二年秋末京兆功曹攝高陵宰任喪偶后作有十七首悼亡組詩(shī)，一部分詩(shī)作就以山水詩(shī)的樣式表達(dá)了詩(shī)人對(duì)亡妻深深的思念：

冰池始泮綠，梅楥還飄素。

淑景方轉(zhuǎn)延，朝朝自難度。（《除日》）

迢迢芳園樹(shù)，列映清池曲。

對(duì)此傷心人，還如故時(shí)綠。（《對(duì)芳樹(shù)》）

巢燕翻泥濕，惠花依砌消。

端居念往事，倏忽苦驚飆。（《間齋對(duì)雨》）

看似充滿生機(jī)的景色中，詩(shī)人的心情是沉重的。亡妻之痛使韋應(yīng)物“朝朝難自度”。在描山畫(huà)水中，言辭淡雅，而用情至深，沾染著世俗生活的溫?zé)釟庀ⅰ?/p>

（三）社會(huì)之思

在韋應(yīng)物的山水世界中，我們不僅能感受到他內(nèi)心吏與隱的掙扎矛盾，他對(duì)于朋友和親人感情的真摯深切，同時(shí)還能觸摸到作為一名封建知識(shí)分子對(duì)社會(huì)生活敏銳的觀察和解讀，即勤政憂民的責(zé)任感：

微雨眾卉新，一雷驚蟄始。

田家?guī)兹臻e，耕種從此起。

丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。

歸來(lái)景常晏，飲犢西澗水。

饑劬不自苦，膏澤且為喜。

倉(cāng)廩無(wú)宿儲(chǔ)，徭役猶未已。

方慚不耕者，祿食出閭里。（《觀田家》）

此詩(shī)與陶淵明山水田園詩(shī)中描述勞作生息的意趣有幾分神似，如《移居二首》其二的“農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇琢相思”。但陶淵明詩(shī)中更多追求的是自身融入其中后“得意忘言”的怡然自樂(lè)。而韋應(yīng)物則是從勞動(dòng)耕作中觀照自身。在百姓人家春季農(nóng)忙的氛圍里，詩(shī)人看到的已不僅是一幅充滿生活氣息的春耕圖，更是從中體會(huì)到的農(nóng)耕勞作的辛苦。所以，作為一名“不耕者”，詩(shī)人感到的是“祿食出閭里”的慚愧。他體恤民情，對(duì)百姓身上背負(fù)的徭役壓力表示深切同情，并反思自己“尸位素餐”的行為。任滁州刺史時(shí)，面對(duì)平息動(dòng)亂之后滿目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亦感慨“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”（《寄李儋元錫》），同樣是這種心態(tài)的寫(xiě)照。

這類情感的山水詩(shī)雖然不多，但從另一個(gè)側(cè)面反映出韋應(yīng)物憂國(guó)憂民的形象。他將自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生的關(guān)注帶入詩(shī)中，因而在寄情山水的淡雅風(fēng)格的氣骨里，還透著一股世俗之氣。

三、韋應(yīng)物山水詩(shī)中“以我觀物”感的形成原因

任何偉大的思想家或者詩(shī)人，都注定要被自己所處的時(shí)代而打上特有的烙印。唐代至安史之亂后，社會(huì)由繁盛走向蕭條，韋詩(shī)中所描述的“時(shí)豐賦斂未告勞，海闊珍奇亦來(lái)獻(xiàn)”［6］132（《驪山行》）的鼎盛氣象已一去不復(fù)返，取而代之的是“時(shí)節(jié)屢遷斥，山河長(zhǎng)郁盤(pán)”［6］67（《廣德中洛陽(yáng)作》）的動(dòng)亂蕭條景象。因而映照在文人的心態(tài)中，便隨之缺失了盛唐那種宏大的氣度，也就不再有盛唐詩(shī)人任氣隨意的從容，以及表現(xiàn)浩渺的大千氣象的氣概。退為轉(zhuǎn)向觀照自身，觀照自己有限的生活圈。韋應(yīng)物的山水詩(shī)中，即多以圍繞自己對(duì)隱逸情懷中退和進(jìn)的矛盾，對(duì)朋友的款款深情，對(duì)親人的無(wú)限思念來(lái)展開(kāi)。韋應(yīng)物這種創(chuàng)作取向的特點(diǎn)，即是屬于個(gè)人，也是屬于同時(shí)代大歷詩(shī)人的共性。作為中唐時(shí)期的大歷詩(shī)人，劉長(zhǎng)卿、皇甫冉、戴叔倫等，也多表現(xiàn)為這種狹小生活圈的自我觀照。在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中，“他對(duì)自己生存境遇的關(guān)心遠(yuǎn)勝于關(guān)心身外一切的總和。在他的詩(shī)中，個(gè)人的情緒永遠(yuǎn)是表現(xiàn)中心，其他事物都處于從屬地位”［7］32，即是這種風(fēng)格的寫(xiě)照。

同時(shí)，“在主題取向上，由偏重于表現(xiàn)理想轉(zhuǎn)向偏重于表現(xiàn)感受，由社會(huì)生活轉(zhuǎn)向倫常情感、身邊瑣事，感遇詠懷之作減少而酬贈(zèng)送別之作激增”［7］3。韋應(yīng)物的寄贈(zèng)送別詩(shī)就有191首，約占全集的十分之三。其他大歷詩(shī)人亦多好友情的酬唱之作，視其為宦途游覽的重要情感表達(dá)。這些都表明韋應(yīng)物和其他大歷詩(shī)人的共性，程千帆先生在《唐詩(shī)鑒賞辭典》中提到：“著眼用力于寫(xiě)日常生活，時(shí)序的遷流，節(jié)物的變化，人事的升沉離合等方面的描繪，貫穿于憫亂哀時(shí)的情緒之中，便形成大歷詩(shī)歌的基調(diào)。”［9］國(guó)家在經(jīng)歷肅、代兩朝的喘息復(fù)蘇后，雖然走向安定，但戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓和社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難并未得到平息。繼而德宗任位期間短暫的中興之夢(mèng)被叛變動(dòng)亂打破，加上連年的饑荒苛稅，使具有社會(huì)責(zé)任感的文人們也因自身生活的落魄和心靈創(chuàng)傷，失去了盛唐詩(shī)人匡扶天下的豪氣，轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)失望的情緒，而顯得傷感和落寞。所以，韋詩(shī)才會(huì)在寄情山水的愜意閑適里突然悲從中來(lái)，情不能自已；和友人的贈(zèng)答送別詩(shī)里，慣用意境的冷清來(lái)烘托友誼的絲絲暖意。內(nèi)心感傷的一面往往充溢于詩(shī)中，故而形成“以我觀物，物皆我之色彩”。而韋應(yīng)物山水隱逸詩(shī)中對(duì)陶淵明詩(shī)歌恬淡風(fēng)格的繼承，又以承前啟后之勢(shì)，成為宋代江西詩(shī)派所追求和向往的一種詩(shī)風(fēng)審美情趣。

［1］陶文鵬,韋鳳娟.靈境詩(shī)心——中國(guó)古代山水詩(shī)史［M］.南京:鳳凰出版社，2004:1.

［2］傅璇琮.唐代詩(shī)人叢考［M］.北京:中華書(shū)局，1980.

［3］王國(guó)維.人間詞話［M］.上海:上海古籍出版社，2009:5.

［4］黃霖,周興陸.人間詞話：導(dǎo)讀［M］.上海:上海古籍出版社，2009:27.

［5］陶敏,王友勝.韋應(yīng)物集校注［M］.上海:上海古籍出版社，1998.

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［7］蔣寅.大歷詩(shī)人研究:上［M］.北京:中華書(shū)局，1995.

［8］孫映逵.論韋應(yīng)物的人格轉(zhuǎn)換及其典型詩(shī)風(fēng)［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011（3）:57-60.

［9］蕭滌非,程千帆,馬茂元,等.唐詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海:上海辭書(shū)出版社,1983:5.

Exploration on Wei Yingwu’Self-image Reflections of Landscape Poetry

CHEN Xiao-jue
（College of Literature,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

In the period of the Mid Tang Dynasty,Wei Yingwu’s landscape poems were more in Chun Eau natural style by the world respected.But the exhilarating scenery of love is different from Wang wei’s Chan Poems”,and more than a deep emotions and thoughts.Investigate its reason,Wei Yingwu likes“in my view”rather than“observing the physical world to”,in her landscape poetry,himself subjective feelings shows all the time,fully reflected the style of Dali in the Mid Tang Dynasty about loneliness and sadness.

Wei Yingwu;landscape poetry;self image reflections

I206.2

A

1007-5348（2015）03-0023-04

（責(zé)任編輯：薄言）

2014-12-21

陳小玨（1985-），女，湖北陽(yáng)新人，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院助教，碩士；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。