文獻標識碼：A

文章編號：1673-1972（2015）04-0071-04

收稿日期：2015-05-07

基金項目：2014年河北省高等學校人文社會科學研究自籌經(jīng)費項目（SZ141314）

作者簡介：馮倩（1982-），女，河北辛集人，講師，主要從事先秦兩漢文學研究。

騷體賦，顧名思義，是從楚辭中發(fā)展而成的、形式上屬于騷體的賦。這種賦在內容上側重于詠物抒情，且多抒發(fā)憂愁哀怨，近于《離騷》的情調；在形式上也與楚辭接近，常用“兮”字作為語助詞。漢代以來，騷體賦大都是抒發(fā)懷才不遇的不平和不得幫閑的牢騷；發(fā)展至元代，不僅保留了騷體賦原有的風韻和特點，還體現(xiàn)出強烈的“世俗化”傾向。

所謂“世俗化”，是西方宗教社會學和宗教學領域使用的一個概念，屬于西方宗教社會學者使用的術語，起初泛指宗教信仰在現(xiàn)代社會、文化或政治上的隱蔽或消退，到了20世紀，更發(fā)展為現(xiàn)代化進程中一個重要而復雜的現(xiàn)象，逐漸具備了社會學、歷史學、語言學、宗教學等多重意義。按照馬克斯·韋伯（Max Weber）的經(jīng)典論述，現(xiàn)代性就是一個祛除神魅（disenchantment）的過程， [1]489而一個祛除神魅的世界實際上就是世俗化的世界，對于這一點，許紀霖則認為：“所謂的世俗化，不是說不再有宗教，或者不再有任何超越世界，而是說在這個世俗的社會中，人們的價值、信念和制度規(guī)范的正當性不再來自超越世界，來自另一個世界，而是此時此地的人們自我立法，自我決定?！?[2]人從天上神靈的奴仆演變?yōu)槭篱g自由的主體，神的光環(huán)逐漸黯淡，不再禁錮人們的自由，這就是“世俗化”的過程。

其實，文學的世俗化，并不是指文學意義的失落，文學風格趨向庸俗、淺陋；而是指文學創(chuàng)作的精神更具有時代特征，文學作品的內容更體現(xiàn)世俗生活，注重內心感受。由于身處風雨飄搖、山河破碎、國家危亡進而異族統(tǒng)治、民族壓迫、被迫融合的背景下，敏于感受、懦于面對的元代漢人常常產生虛無縹緲、人生無常的無所適從之感，因此，他們主觀或客觀地將感情投注于世俗生活、傾心于日?，嵤?、流連于花草鳥獸，用豐富奢華的世俗生活撫慰自己的心靈、找尋自己的位置。

一、元代騷體賦世俗化精神產生的原因

（一）元代特定的歷史文化背景造成了元代文學的世俗化

首先，元朝是我國歷史上第一個由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權。它對廣大漢族地區(qū)的占據(jù)和統(tǒng)治，明顯具有民族掠奪的性質。在物質上，元朝統(tǒng)治者最大限度地依賴江南漢族人民所創(chuàng)造的財富，以維持其享受和統(tǒng)治；在政治上，則奉行民族壓迫政策……終元之世，民族對立的情緒貫穿始終，加上吏治腐敗、階級壓迫深重，使得有元一代的文人，尤其是漢族文人普遍產生了空幻感和凄涼感。

其次，本來胸存大志、歷朝歷代都立志報效家國的文人，在元朝這個特殊的背景下，失去了仕進的機會，從原來“四民之首”的座上賓變成了社會最底層的不幸者，社會政治地位一落千丈，經(jīng)濟生活亦是窮困潦倒，而科舉制度的時行時輟，使儒生失去了仕進機會，其中相當一部分人便不再依附政權，或隱逸于泉林，或流連于市井，其人格相對獨立，思想現(xiàn)出異動。“大抵當時民族歧視嚴重……是以漢族知識分子于元蒙統(tǒng)治集團，或因感情隔閡而不愿合作……或因備受傾軋而不肯合作到底，一時間避世高蹈、屏跡幽居之風蔚然已成。” [3]41仕途失落的知識分子，或為生計，或為抒憤，大量涌向勾欄瓦肆，文壇便掀起了波瀾。換言之，知識分子地位的下降，激發(fā)了他們的創(chuàng)作情緒，一大批關照自身情感，抒發(fā)日常生活瑣事，吟誦生活所見所聞的作品大量涌現(xiàn)，這都在根本上導致了世俗化作品的產生。

（二）騷體成為特殊歷史時期文人抒發(fā)感情的理想體裁

元代的特殊政治氛圍導致了知識分子體驗了不同于以往的遭際和待遇。元朝本是異族統(tǒng)治，他們對儒生、儒學采取不屑、打壓的態(tài)度，這讓元代的知識分子受到了從未體驗到的“苦楚”。再加上現(xiàn)實生活中，這些知識分子或是飽嘗了戰(zhàn)火流離之苦，或是經(jīng)歷了國破家亡之痛，或是體驗了強權壓制之辱，而所經(jīng)歷的這些政治上的腐敗、社會上的黑暗、現(xiàn)實里的憂憤、物質的困頓和精神方面的苦悶，迫使他們不得不盡快找到可以疏泄感情、澆心中之塊壘的方式，于是他們從文學中尋找出口，找尋依托。

中國文學浩如煙海，這些種種的文體中，既要長于書寫苦悶情感，又要可長可短、擅于成文，那非騷體賦莫屬了。因此，長于抒發(fā)個人感情的騷體便成了他們所青睞的文體，而那些文人也在這種長于抒情、擅于表達幽愁悶思的文體中找到了自己心靈的依皈。于是，在那個異族統(tǒng)治，政治、文化、經(jīng)濟等氛圍特殊得讓人悲懣的時代里，騷體賦這種文體也在無形中最大程度地撫慰了這些知識分子的心靈，得到了身體和靈魂的雙重皈依。

二、元代騷體賦世俗化精神的具體呈現(xiàn)

元代騷體賦的世俗化，與當時社會的異族統(tǒng)治、責任意識、忠節(jié)觀念淡薄的社會風尚有著密切的聯(lián)系，而這種社會風尚的形成，又與有元一代特殊的政治情勢、儒學地位的興衰變化緊密相關。表現(xiàn)在文章題材和內容上，主要包括以下幾個方面：

（一）回照內心、返注精神，側重對俗世情感的關注

元代的騷體賦中，有很大一部分就是直接描寫個人情感、遭際或是用以寄托的，如：郝經(jīng)的《幽訴賦有序》，涂幾的《勵志賦》《感遇賦》，王旭的《離憂賦》，劉敏中的《勵志賦并引》，任士林的《復志賦》，李好文的《感志賦》，王寔的《紓志賦》，揭傒斯的《幽憂賦》，黃溍的《離居賦》，馬祖常的《傷己賦》，吳師道的《懷別賦》，朱德潤的《幽懷賦》，吳萊的《嘆疾賦》《定命賦》《尚志賦》《索居賦》，汪克寬的《別知賦有序》，陳基的《別知賦送王子充》，唐桂芳的《別知賦并引》，謝應芳的《閑居賦》，等等。這些作品或是描寫個人在國破家亡的大背景下的憂愁幽憤的心情，或是抒發(fā)個人不得盡情宣泄的情感，或是道出自己有志不得伸的郁悶，或是描寫自己憂愁哀怨的心理，或是哀嘆自己命運悲憂凄慘的苦痛，或是不忍朋友離別的傷情之作，或是閑居歸隱無聊之極的慰藉之文等。

這些飽蘸著作者內心感情的文章，就像一篇篇滿含血淚的控訴之作，抒發(fā)著元代文人憤世嫉俗、不平則鳴、有冤即申的精神狀態(tài)和心理訴求，體現(xiàn)了有元一代文學的時代特色。

（二）回歸日常、取材身邊，注重對世俗意象的抒寫

與原初騷體自由浪漫、嬉笑怒罵精神相對應的，是原初騷體中的意象多為虛幻想象的事物，作品中多用象征的手法表現(xiàn)內心的情懷，出現(xiàn)在作品中的也多為非實有的鬼神、鳥獸、草木、地名等意象概念，如山鬼、宓妃、羲和等神話人物，招魂、叩天閽、鸞皇先戒、閬風紲馬之類瑰奇浪漫的虛幻情節(jié)和境界，形成了獨屬騷體的意象系統(tǒng)，散發(fā)著自己獨特的光輝和魅力。訖至元代，雖然有一些騷體作品繼承了原初騷體的這種特色，運用浪漫主義的寫作手法，使風雨雷電、鬼怪神仙成為自己交游或是驅使的對象，如王旭的《擬遠游賦》：“云為車而風為馬兮，召飛廉以執(zhí)轡。八龍婉婉以前導兮，云濟予乎西北。乘青陽以東游兮，遇廣成于崆峒”；借這些虛幻想象的意象系統(tǒng)和飄渺境界在一定程度上抨擊了當時的黑暗現(xiàn)實，寄美好意象予想象事物，渴望天下太平、百姓安康。

然而，像這樣的作品在元代騷體賦中所占比例很小，原初騷體的飄渺幻游之風在元代騷體賦中存之甚少，代之以出現(xiàn)了很多例如秋菊、孤松、春雨、秋風、猿鶴、草蟲、亭臺、樓閣等現(xiàn)實世界實有的意象系統(tǒng)。

以自然景觀、亭臺樓閣為主題的有：劉敏中的《東山賦并序》，陸文圭的《河源賦》，汪克寬的《天府賦》，方回的《石峽書院賦》，歐陽玄的《浮云道院賦》，胡助的《秀野園賦并序》，王旭的《長生殿賦》，王祎的《詠歸亭賦為沈仲說作》，曹師孔的《靈臺賦》，陳樵的《迎華樓賦》，涂幾的《山暉閣賦》，危素的《三節(jié)堂賦》，唐肅的《云松巢賦為童道士作》，虞集的《木齋賦》，毛元慶的《黃鐘賦》，等等。山河園石，亭臺樓閣，一應俱全，世間萬物都成了作者筆下的著墨之物，作者將自己的情感投注其上，吟詠出不同于普通的萬古流芳之作。

以花草鳥蟲、雞狗馬牛為主題的有：劉昺的《脩竹賦》，歐陽玄的《墨梅賦》，朱思本的《壽杉賦有序》，陳樵的《垂絲海棠賦》，陳旅的《瓊芽賦》，鄭泳的《詐馬賦》，方回的《海東青賦》，陳櫟的《木貓賦》，趙孟頫的《赤兔鶻賦》，劉詵的《白雉賦有序》，貝瓊的《白鳩賦并序》，等等。竹梅杉棠，馬貓鶻雉，都成了元代文人吟詠之物，通過日?？梢姷囊庀蟊砬檫_意、抒心說志。

以日常器具、文房之物為主題的有：黃元寶《金鐃賦》，劉敏中的《玉簪賦　并序》，任士林的《燈花賦》，虞集的《古劍賦》，方回的《山水圖賦》，陳普的《無逸圖后賦》，錢重鼎的《水村圖賦》，朱善的《黃岡歸思圖賦并序》，楊維楨的《周公頁成王圖賦》，魯貞的《龍馬圖賦》，等等。文人無處宣泄的情致投注于金鐃、玉簪、燈花、古劍之中，這些東西在文人筆下成了富有生命的活靈活現(xiàn)之物。對一幅幅畫卷所展開的賦文，不僅體現(xiàn)了文人在文化藝術方面的造詣和成就，更體現(xiàn)了他們在極端惡劣的政治環(huán)境下流連于文房之間的無奈。

以吊古詠史、交往暢游為主題的有：涂幾的《吊余文賦》，王惲的《登常山故城賦》，王旭的《過銅雀臺賦》，陳普的《遠行送將歸賦有序》，虞集的《別知賦》，徐瑞的《種菊賦》，傅若金的《觀瀾賦》，吳萊的《海東洲盤陀石上觀日賦》，謝應芳的《閑居賦》，等等。日常生活之事、朋友交際之情、暢游吊唁之意皆進入眼底，成了元代文人關注的事件，進而成為他們的引用對象。

另外，還有來源于歷史傳說的，如陸文圭的《高祖斬白蛇賦》；有吟詠歷史人物的，如陳樵的《李夫人賦》；有描寫生活情致的，如唐元的《六藝賦》，等等。各種題材，不一而足。所有這些文章一個較為普遍的共同點，就是所涉題材都是世俗生活中所見、所聞、所觸、所感。由此，元代騷體賦的世俗化特征盡顯。

三、騷體作品世俗化所呈現(xiàn)的意義

對于元代騷體賦所表現(xiàn)出來的世俗化傾向，實際上，我們不能簡單地評斷其意義。

首先，在元代異族統(tǒng)治的大背景下，因政治、歷史、文化方面的原因，騷體賦的世俗化在一定程度上意味著騷體這一文學體裁從相對狹窄和高標準的精英文學走向帶有普及色彩的大眾文學，而騷體賦這一擅長表現(xiàn)幽愁懣思情感的文體則由相對單純的怨憤憂思逐漸走向更為豐富和人文的世俗情感，從而在一定程度上拓展了騷體賦的表現(xiàn)領域，以至于它幾乎可以和其他的文體一樣，可以相對靈活和自由地抒寫作者自身的情志和普世生活中的事物。

其次，騷體賦的世俗化還在一定程度上引發(fā)了騷體賦表現(xiàn)藝術的新變。屈騷迨至漢代，騷體賦在句式、結構與意象方面大致都秉承著屈騷傳統(tǒng)，略顯程式與僵化，而元代騷體賦卻在內容、題材、意象等方面辟出新路，回歸生活，大量使用了日常所見、優(yōu)美親切的意象和元素，描繪和著眼于人們所熟知而又賞心悅目的自然景物或是社會現(xiàn)象，無形當中讓騷體賦這一傳統(tǒng)文體走向了親民、普適、大眾的發(fā)展領域，同時，也在藝術上灌注了新質，承啟了新的模式。

再次，元代騷體賦作品的世俗化，其表現(xiàn)情感的瑣小細膩與所涉內容的單薄程式，必然導致騷體賦作品趨于小品化與精致化，由此導致了作品中意境的有意營構，同時，也導致了騷體賦這一文學樣式與詩體、賦體等相近的文學體裁的界限越來越趨于模糊并逐漸融合，慢慢形成了后世騷體賦的新的生面。

誠然，元代騷體賦的世俗化，是一種帶有藝術原始氣息的自由浪漫的荒野之氣，逐漸染上了充滿世俗情感的普遍平實的俗世之味，使原初騷體賦的遺世獨立、幽愁懣思的屈騷傳統(tǒng)逐漸走向淡化乃至消亡，而與元代的大背景相關，騷體賦本身以抒發(fā)悲怨之情為主的情感特色和撼人心魄的崇高悲劇美也在一定階段內失去了其原有的獨特個性，以至發(fā)展至后世，騷體賦遠離了當初一唱三嘆、悲憂抒懷的風格，在某種意義上說有些可惜。

總之，元代的騷體賦在繼承原初騷體婉曲轉折、反復致意的基礎上，更顯示出不同于前代騷體的獨特之處，那就是元代特殊的歷史文化背景所帶來的具有異族統(tǒng)治、民族壓迫特色的對俗世生活和現(xiàn)實情感的關注。所謂“文變染乎世情，興廢系乎時序” [4]408，元代的騷體賦創(chuàng)作，基于時代和民族環(huán)境背景所帶來的種種情緒和影響，體現(xiàn)出了作為異族統(tǒng)治之下、民族危亡之際的政治、經(jīng)濟、民族以及社會等方面的特點，而這個時期騷體的創(chuàng)作也明顯地體現(xiàn)和流露出國破家亡，廣大人民備受壓迫、忍辱偷生的眾生群像；同時，作為極易抒發(fā)個人情感的一種文體，騷體賦還顯示出它相對于其他文體的優(yōu)越性，眾多幽憤抑郁的文人能夠更好地借助騷體賦這一文體來宣泄自己的情感，疏泄胸中的苦悶，使得這一時期的騷體賦文學作品展現(xiàn)出獨特的文學魅力，綻放于歷代文學之林。