徐 婷 育

(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210093)

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《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化

徐 婷 育

(南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210093)

[摘要]《游仙窟》在日本大行一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，但是日本文人對(duì)《游仙窟》的態(tài)度并非一成不變，以平安朝后期為界，《游仙窟》的地位發(fā)生了明顯的變化，這從日本的書目著錄中可以找到令人信服的證據(jù)。奈良和平安朝前、中期，《游仙窟》被著錄進(jìn)“集部”，處于文學(xué)經(jīng)典的地位，是被當(dāng)作美文學(xué)來對(duì)待的；平安朝后期開始，《游仙窟》漸漸被視為狹邪小說，從“集部”轉(zhuǎn)入“子部”。這種變化反映了日本文學(xué)風(fēng)氣的變化，同時(shí)也反映了中日兩國不同的文學(xué)觀念。

[關(guān)鍵詞]《游仙窟》；日本；流傳；地位

《游仙窟》為初唐文人張鷟(字文成)所著小說，該書以第一人稱視角，敘主人公張文成路遇“仙窟”，和崔十娘詩酒調(diào)情，一夕風(fēng)流的艷遇之事?！队蜗煽摺吩谖覈鴼v代書目絕不見著錄，久已失傳。清末時(shí)黎庶昌、楊守敬在日本搜求中國古逸書時(shí)發(fā)現(xiàn)了《游仙窟》，楊守敬將它著錄于《日本訪書志》[1]第9冊(cè)，581，于是此書才為我國少數(shù)藏書家所知，《游仙窟》也是此時(shí)從日本回傳中國，漸為中國學(xué)者所重視。對(duì)于《游仙窟》的日藏版本和回傳后的版本情況，中日學(xué)者已經(jīng)做了非常詳盡的研究①關(guān)于《游仙窟》的日藏古本情況，中國方面的研究成果可參見李時(shí)人、詹緒左《游仙窟校注》附錄《〈游仙窟〉的日本古抄本和古刊本》，中華書局，2010年及金程宇《和刻本中國古逸書叢刊》35冊(cè)，“子部小說家類”《游仙窟抄》解題，鳳凰出版社，2012年；日本方面的研究成果可參見八木沢元著《游仙窟全講》“序說”，明治書院，昭和四十二年初版，昭和四十七年再版。關(guān)于《游仙窟》的回傳情況，最具代表性的研究成果為金程宇的《〈游仙窟〉回傳考》，此文收入金程宇著《域外漢籍叢考》，中華書局，2007年。，本文對(duì)此不再贅述。本文重點(diǎn)從日本書志目錄的記載入手，對(duì)《游仙窟》在日本流傳過程中的地位變化作一探討。《游仙窟》在日雖素受推重，其地位卻隨著時(shí)代的不同而發(fā)生變化，日本文人對(duì)《游仙窟》的態(tài)度并非一成不變，以平安朝后期為界，《游仙窟》的地位發(fā)生了明顯的變化，這從日本的書目著錄中可以得到令人信服的證據(jù)?！队蜗煽摺啡毡窘邮苁返难芯砍晒m多，但是此研究視角前人尚未論及②此觀點(diǎn)為金程宇師新見，此前尚未有人提及。金師在2013年8月份于日本奈良女子大學(xué)舉辦的《游仙窟》研究會(huì)議上，曾與日本學(xué)者交流過這個(gè)觀點(diǎn)，在此誠致謝意。。

一、奈良時(shí)期

今可見《游仙窟》最早傳入日本的文獻(xiàn)是《萬葉集》中著名歌人山上憶良臨終前所作《沈疴自哀文》，中有“九泉下人，一錢不值”語，其語源于《游仙窟》①山田孝雄在為醍醐寺本所作的“解題”中已指出這一點(diǎn)，山田孝雄作，謝六逸譯，附于鄭振鐸《關(guān)于〈游仙窟〉》文后，見《鄭振鐸文集》(第五卷)，第302-305頁，人民文學(xué)出版社，1988年。后文所引山田孝雄醍醐寺本解題均出于此，不再另注。我國學(xué)者最早論及此點(diǎn)的是汪辟疆先生，其為《唐人小說·游仙窟》作的按語中簡單考述了《游仙窟》在日本的流傳情況，古典文學(xué)出版社，1955年。。此文作于圣武天皇天平五年，正當(dāng)開元二十一年(733年)，可知《游仙窟》最晚在開元二十一年已經(jīng)傳入日本，很有可能張鷟在世之時(shí)此書已傳入。《游仙窟》在奈良時(shí)代的地位，可以從山上憶良引用的其他典籍中窺見，山田孝雄在為醍醐寺本《游仙窟》所作解題中云：

在憶良的文中，也引用得有孔子的話，佛經(jīng)的話，《抱樸子》、《帛公略說》等書，可想見當(dāng)時(shí)已把此書和經(jīng)子為伍，是不足怪的。

可知，奈良時(shí)代《游仙窟》初傳入時(shí)地位很高，幾乎等同于經(jīng)、子之書，當(dāng)時(shí)能讀到《游仙窟》的歌者文人是把《游仙窟》當(dāng)作漢文學(xué)經(jīng)典、而不是小說來對(duì)待的。

另，空海《聾瞽指歸》一書的序中稱：“復(fù)有唐國張文成，著散勞書，詞貫瓊玉，筆朔龍鳳，但恨濫縱淫事，曾無雅詞。”空海雖從內(nèi)容上認(rèn)為《游仙窟》多記淫事，但是肯定了其“詞貫瓊玉，筆朔龍鳳”的藝術(shù)成就，《聾瞽指歸》中尚記述了《游仙窟》的文辭魅力：“面卷舒紙，柳下興嘆，臨文味句，桑門營動(dòng)”[2]第6卷,126，稱僧侶讀了《游仙窟》也要心動(dòng)?？梢?，當(dāng)時(shí)《游仙窟》在僧侶中間也頗為流行，這或許也是《游仙窟》古抄本大多藏于寺院的原因之一。同時(shí)，據(jù)學(xué)者研究，《聾瞽指歸》中一些具體的文字，同《游仙窟》之文很相似，有依傍《游仙窟》之嫌。[3]80《聾瞽指歸》成書于延歷十六年(797年)，《游仙窟》在此時(shí)已經(jīng)享有令譽(yù)，其傳入時(shí)間應(yīng)該要稍早于797年，與山上憶良記述的時(shí)間正好相合。

二、平安前、中期

《游仙窟》入平安朝后，地位依然很崇高。最為可信的證據(jù)來源于官方書目的著錄：成書于平安朝前期的《日本國見在書目錄》“別集家”中著錄“《游仙窟》，一卷”。[1]第10冊(cè)

藤原佐世所編《日本國見在書目錄》是日本現(xiàn)存最早的一部敕編漢籍目錄，該書在日本寬平三年(891年，即唐昭宗大順二年)成書。該書是一部記錄奈良、平安時(shí)代實(shí)存圖書的目錄，學(xué)界一般認(rèn)為，該書反映了平安朝前期東傳漢籍的大致情況，可信性很高②關(guān)于《日本國見在書目》的文獻(xiàn)價(jià)值，可參看孫猛《淺談〈日本國見在書目錄〉》，《中國索引》2004年第3期。。

值得注意的是，《日本國見在書目錄》是把《游仙窟》著錄進(jìn)“別集家”，而非“小說家”?！皠e集家”類中不但有和張鷟同時(shí)代的著名文人諸如王勃、陳子昂的文集，且有在日本備受推崇的陶淵明和白居易的文集，這說明當(dāng)時(shí)日本上層文人是把《游仙窟》當(dāng)作有價(jià)值的文學(xué)作品來對(duì)待的，是當(dāng)作美文學(xué)來欣賞的。

另，“別集家”中還著錄了張鷟的文集，云“張文成，九卷”，這不但說明當(dāng)時(shí)張鷟的文集也已經(jīng)傳入日本，而且可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的日本文人也是把張鷟當(dāng)成文學(xué)家來對(duì)待的。

《游仙窟》在平安朝的經(jīng)典地位除目錄學(xué)的證據(jù)外，還有其他文獻(xiàn)資料可供佐證：

日本古刊本系列《游仙窟》(江戶初期無刊記刊本、慶安五年刊本和元祿三年刊本)后有文章生英房作于醍醐天皇文保三年(1319年)的序：

嵯峨天皇書卷之中，撰得《游仙窟》。召紀(jì)傳儒者，欲傳受也。諸家皆無傳，學(xué)士伊?xí)r深愁嘆。于時(shí)，木島社頭，林木郁郁之所，燒木結(jié)草，有老翁閉兩眼常誦之。問，讀《游仙窟》云云也。伊?xí)r聞及，潔齋七日，整理衣冠，慎引陪從，參詣翁所?！罢l來？”答曰：“唯唯?！惫蛏隇榈谩队蜗煽摺匪鶇⒁苍圃?。翁曰：“我幼少自吝受此書，年闌倦事，僅所學(xué)誦而已?！敝厣暝附檀藭骸捌推埡蛲跫?，居學(xué)士之職，少幼暗文無讀，垂哀矜?！蔽贪底x之，伊?xí)r付假名。讀一帙畢，還歸之。后送種種珍寶，庵跡異香郁郁，無其蹤。其后感書，幾乎大明神為化現(xiàn)耳。

該序稱“嵯峨天皇書卷之中，撰得《游仙窟》”，嵯峨天皇809-833年在位，是一位極富漢文化修養(yǎng)的君主，在位期間大力提倡漢文化，曾敕令編撰《凌云集》和《文華秀麗集》兩部大型漢詩集。若文章生英房確實(shí)是在嵯峨天皇的藏書中發(fā)現(xiàn)了《游仙窟》，那么說明平安朝初期《游仙窟》已在日本宮廷內(nèi)流行，為日本貴族所重，正好和《日本國見在書目錄》著錄的情況相互參合。

朱雀天皇承平年間(931-938年)源順?biāo)逗兔惥垅n》(又名《倭名類聚鈔》)，對(duì)《游仙窟》中的詞語多有引用①參看汪辟疆校錄《唐人小說》中《游仙窟》，正文后附錄《和名類聚鈔》中所選錄的《游仙窟》詞語，云“據(jù)元和三年那波道圓活字本《倭名類聚鈔》，逐條摘錄于下”。古典文學(xué)出版社，1955年版。。山田孝雄醍醐寺本《游仙窟》解題中云：

源順奉了勤子內(nèi)親王的旨令，撰《和名類聚鈔》，即以本書的訓(xùn)為典據(jù)，引用之處，凡十有四條。用為他的著作的典據(jù)的，在漢籍則有《爾雅》、《說文》、《唐韻》、《玉篇》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《史記》、《漢書》、《白虎通》、《山海經(jīng)》等；在日本的書籍，則有《日本書紀(jì)》、《萬葉集又式》等?？梢娔菚r(shí)已把此書和這些書籍為伍，被人重視。

此處《游仙窟》與諸多經(jīng)史書籍并列，可見當(dāng)時(shí)日本人確實(shí)是把《游仙窟》當(dāng)做崇高的經(jīng)典之作來對(duì)待的，故而引書中之語作為典據(jù)。

另，醍醐寺抄本《游仙窟》卷末有抄寫者大僧都宗寫的后記，據(jù)嚴(yán)紹璗介紹，內(nèi)容是記中納言大江維時(shí)任東宮學(xué)士時(shí)(944年4月-946年9月)，從木宮島明神的神主處受領(lǐng)《游仙窟》閱讀入門的始末。②此據(jù)嚴(yán)紹璗、中西進(jìn)主編《中日文化交流史大系·文學(xué)卷》中的介紹，見該書第三章“日本古代物語與中國文化”，第151-152頁，浙江人民出版社，1996年版。又，文章生英房所作的序中記載了學(xué)士伊?xí)r“潔齋七日，整理衣冠”，從化為老翁的木島大明神處受讀《游仙窟》的情況。這些記載雖屬傳說，可信度不高，但是“多少表現(xiàn)了平安初、中期《游仙窟》傳授的神秘性”[4]152?！队蜗煽摺芬滦目嘣?、誠心正意才能從神明處領(lǐng)受而得，亦說明平安朝前期日本文學(xué)界絕非是以我國史傳所評(píng)“詆誚蕪猥”、“浮艷少理致”的態(tài)度來對(duì)待此書的。

后藤原公任(965-1041年)編《和漢朗詠集》，該集是以“摘句”方式編撰的一部中國詩文佳句、日本漢詩文佳句以及和歌佳句的歌謠集。該集中兩次選取了注出《游仙窟》的詩句：一處為“容貌似舅，潘安仁之外甥。氣調(diào)如兄，崔季珪之小妹”[5]232；另一處為“更闌夜靜，長門閉而不開。月冷風(fēng)秋，團(tuán)扇杳而共絕”③這兩句并非《游仙窟》文，疑出自張鷟文集。?！逗蜐h朗詠集》能選《游仙窟》中的詩句，說明當(dāng)時(shí)編者亦是把其當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的典范來看待的。

三、平安后期

平安后期，《游仙窟》的地位開始發(fā)生變化?！短莆镎Z》第九章記張文成事，云《游仙窟》是張文成傾慕武則天，寄相思之情；平康賴《寶物集》第四卷記《游仙窟》，云武則天“遇好色者張文成，得游仙窟之文，所謂‘可憐病鵲，夜半驚人’，即指當(dāng)時(shí)之事”。日本學(xué)者和我國學(xué)者皆已指出此屬無稽之談。④《唐物語》和《寶物集》中論及張文成慕武則天而作《游仙窟》的記載，我國學(xué)者多有論及，最早注意到這一點(diǎn)的學(xué)者是汪辟疆先生，在其《唐人小說·游仙窟》后的按語中，詳細(xì)說明這一現(xiàn)象，并提及日本學(xué)者幸田伴露在《蝸牛庵夜談》中對(duì)此的懷疑：幸田伴露認(rèn)為此是蓮花六郎之傳訛，因易之昌宗姓張，遂牽合而有此傳說，不足為信。見汪辟疆校錄《唐人小說》，第35頁，古典文學(xué)出版社，1955年。后我國學(xué)者研究時(shí)亦多指出此為無稽之談，如嚴(yán)紹璗“日本古代小說的產(chǎn)生與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)”一章，《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》第144-146頁，湖南文藝出版社，1987年。又如李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄·游仙窟》，南開大學(xué)出版社，1993年。但是，從中可看出此時(shí)《游仙窟》的地位已經(jīng)發(fā)生了變化，“這種無稽的艷聞，代表了十二世紀(jì)日本知識(shí)界對(duì)這篇傳奇的普遍看法”[6]146。此時(shí)《游仙窟》已經(jīng)從神壇上退了下來，被目為記錄風(fēng)月之事的艷聞，日本的文人不是把它當(dāng)作原來的美文和經(jīng)典來欣賞，而是已經(jīng)開始從狹邪小說的角度來理解。

四、江戶時(shí)期

此后的鐮倉室町時(shí)期，《游仙窟》似乎再未能有奈良和平安朝初、中期時(shí)的崇高地位，特別是進(jìn)入江戶時(shí)期后，日本學(xué)者已經(jīng)把其作為完全的小說來對(duì)待，這同樣可以從書目的著錄中找出證據(jù)。

成書于江戶時(shí)代后期的《經(jīng)籍訪古志》，是繼《日本國見在書目錄》后日本最重要的目錄學(xué)著作，該書從計(jì)劃到成稿，歷時(shí)四十年，三易其稿?！督?jīng)籍訪古志》初稿本著錄“《游仙窟》一卷”[1]第1冊(cè) ,830，定稿后卷第五著錄《游仙窟》的三個(gè)抄本[1]第1冊(cè) ,831，無論是初稿本還是定稿本，皆是將《游仙窟》著錄在“小說類”，同《開元天寶遺事》、《太平廣記》等著錄在一起。從中可以推知，《游仙窟》在江戶時(shí)代，地位下降，已歸入“小說”，不復(fù)再有平安前期時(shí)入“別集類”的風(fēng)光。

由此可見，《游仙窟》在日本的接受，并非是以同樣的面貌一以貫之，日本文人對(duì)其的態(tài)度也在發(fā)生變化，這種變化的原因，應(yīng)該可以從日本文學(xué)風(fēng)氣的變化中找到。

從內(nèi)容上講，《游仙窟》記述的是文人風(fēng)流的冶游生活，其中多有比較猥褻的描寫，這也是其被目為狹邪小說的重要原因。在日本平安時(shí)代，貴族之間開始形成“好色”的文學(xué)風(fēng)氣，但是這里的“色”并非色情之意，而是有華美和戀愛情趣的含義在內(nèi)。在當(dāng)時(shí)的貴族社會(huì)來看，“好色是美的戀愛情趣，健康的道德情感，多角的男女關(guān)系，這是一種風(fēng)流的游戲”[7]259。這時(shí)期最高的文學(xué)成就《源氏物語》，標(biāo)志著好色文學(xué)的成熟，并成為平安王朝的時(shí)代風(fēng)潮和文學(xué)的中心理念?！队蜗煽摺肺霓o華艷，雜用大量詩歌唱和，且多用游戲的筆法寫男女戀愛中的情趣，正好契合平安貴族階層的審美標(biāo)準(zhǔn)。另外，《游仙窟》中的故事是一個(gè)悲劇，男女主人公一夜風(fēng)流之后馬上分別，分別之時(shí)難舍難分，凄愴哀傷之情彌漫全篇。戀愛中的無常和悲哀也是“好色”所要表現(xiàn)的主題之一，體現(xiàn)了這時(shí)期日本文學(xué)“哀”的特征。在這種風(fēng)氣的影響下，《游仙窟》流行于宮廷之間，被貴族作為美文學(xué)來欣賞完全是可以理解的。

同平安時(shí)代不同，江戶時(shí)代市民文學(xué)興起，此時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣與明代較為相似，“從文學(xué)發(fā)展角度來看，江戶時(shí)代與明代似乎處于同一個(gè)階段，即市民文學(xué)階段”[8]。這時(shí)期的文學(xué)提倡人性解放，追求真情實(shí)感，和明代中后期一樣，由于市民作家對(duì)男女之情的重視，出現(xiàn)了大批反映市民情欲的小說。正是在這種風(fēng)氣影響下，《游仙窟》被歸入了“小說”類。從傳統(tǒng)目錄學(xué)分類角度來看，《游仙窟》從集部“別集”類入子部“小說類”，是地位的下降。但是從《游仙窟》本身來看，被歸入“小說”類卻是對(duì)其本質(zhì)的回歸，其世俗性也得到了強(qiáng)化。

綜上，《游仙窟》在日本流傳的過程中，并非始終被當(dāng)作美文學(xué)或是狹邪小說對(duì)待，而是有一個(gè)變化的過程，這種變化可以從書目的著錄中得到比較確切的證據(jù)。從這種變化中，可以窺見日本文學(xué)風(fēng)氣的變化，也可以反映中日兩國不同的文學(xué)觀念。

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[責(zé)任編輯：王建科責(zé)任校對(duì)：王建科陳 曦]

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“中國古代說唱文學(xué)文獻(xiàn)研究史論”(10BZW065)的階段成果。

[作者簡介]徐婷育(1984-)，女，浙江溫州人，南京大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，上海中學(xué)教師，研究方向?yàn)橹袊ㄋ孜膶W(xué)、日本漢學(xué)。

[收稿日期]2014-08-12

[修訂日期]2014-10-20

[中圖分類號(hào)]I207.41

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-2936(2015)01-0017-04