張 勇，張振東，王 鈺

（1.安徽工程大學(xué) a.體育學(xué)院；b.外國(guó)語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2鄭州大學(xué) 體育系，河南 鄭州 450001）

傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的準(zhǔn)確定位及限定條件

張 勇1a，張振東2，王 鈺1b

（1.安徽工程大學(xué) a.體育學(xué)院；b.外國(guó)語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2鄭州大學(xué) 體育系，河南 鄭州 450001）

技擊性是武術(shù)的重要特征，對(duì)技擊性定位過寬，會(huì)導(dǎo)致單純運(yùn)用“實(shí)用性”來衡量武術(shù)技術(shù)從而限制武術(shù)的發(fā)展模式；反之，技擊性限定過于狹隘，又會(huì)忽略武術(shù)技術(shù)傳承而失去自身特色.技擊性判斷應(yīng)該限于傳統(tǒng)武術(shù)范圍，傳統(tǒng)武術(shù)技擊性需要理清其定位：傳統(tǒng)武術(shù)以技擊為宗但并非以技擊為目的，技擊只是通向目標(biāo)的手段，只是傳統(tǒng)武術(shù)“打、練、養(yǎng)”中的一個(gè)特征.傳統(tǒng)武術(shù)技擊性存在兩個(gè)限定條件：傳統(tǒng)武術(shù)技擊性以流派武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為前提，同時(shí)負(fù)載著武術(shù)審美功能.武術(shù)技擊性受到藝術(shù)審美、流派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)限定，正是武術(shù)可以融入諸多傳統(tǒng)文化的重要前提.

傳統(tǒng)武術(shù)；技擊性；定位

0 引言

普通大眾評(píng)價(jià)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”的中國(guó)武術(shù)常用“可不可用”或“能不能打”來衡量，學(xué)界對(duì)武術(shù)技擊性界定也一直存有爭(zhēng)議，因而理清武術(shù)技擊性已經(jīng)成為影響武術(shù)未來發(fā)展的重要問題.部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)忽略武術(shù)技擊性，以求得武術(shù)更加寬廣的發(fā)展空間；而一部分學(xué)者堅(jiān)持將武術(shù)技擊性作為本質(zhì)屬性進(jìn)行堅(jiān)決維護(hù)，認(rèn)為失去“技擊性”的武術(shù)將變?yōu)闆]有靈魂的“舞蹈”.武術(shù)是“指向技擊同時(shí)又回避技擊”的自我矛盾，還是技擊在武術(shù)發(fā)展中逐漸被削減甚至在今后可以被取代？

從歷史發(fā)展脈絡(luò)看，中國(guó)武術(shù)在元之前是以擂臺(tái)比試進(jìn)行技術(shù)交流，因而民國(guó)武術(shù)家趙道新曾提出，明清形成的流派武術(shù)正是“擂臺(tái)中心”消失后的武術(shù)技術(shù)縱深發(fā)展結(jié)果.不同流派各自對(duì)于武術(shù)技法有著不同理解，也形成了風(fēng)格迥異的技術(shù)特征以及以此為基礎(chǔ)建立的武術(shù)理論體系，而經(jīng)歷這一重要轉(zhuǎn)折期的武術(shù)技擊性也已悄然變化.由于武術(shù)技擊功能的廣泛影響，技擊性成為武術(shù)區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的最主要特征.但從完全追求技擊效果來看，武術(shù)呈現(xiàn)出“滿遍花草”的繁雜也廣受詬??；回避技擊性的武術(shù)被指責(zé)為“沒有靈魂的身體舞蹈”，技擊性儼然成為置于武術(shù)手腳上的桎梏.武術(shù)界以“喂招”和“講拳”來拆解武術(shù)動(dòng)作最終難以證明武術(shù)在格斗現(xiàn)實(shí)的“實(shí)用性”；媒體為了突顯傳統(tǒng)武術(shù)技擊特點(diǎn)而特設(shè)比賽規(guī)則的《武林大會(huì)》和《武林風(fēng)》，擂臺(tái)上選手“不如人意”的表現(xiàn)再一次讓充滿武俠想象的普通大眾難以接受，導(dǎo)致講究“打練結(jié)合”的傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性再次遭受質(zhì)疑.正因?yàn)殚L(zhǎng)期無法準(zhǔn)確地對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性進(jìn)行界限，影響人們對(duì)武術(shù)的喜歡程度也導(dǎo)致部分研究者對(duì)武術(shù)產(chǎn)生偏頗的看法，甚至影響未來武術(shù)競(jìng)賽與傳播途徑的選擇，因而從學(xué)理上對(duì)武術(shù)技擊性進(jìn)行界定已然迫在眉睫.

1 武術(shù)技擊性討論應(yīng)僅限于傳統(tǒng)武術(shù)

學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)、民間武術(shù)與官方武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)與大眾武術(shù)這3對(duì)概念的使用仍不規(guī)范，很多研究將本該限定在民間武術(shù)范圍進(jìn)行討論的問題使用“武術(shù)”概念，本該運(yùn)用“競(jìng)技武術(shù)”的也統(tǒng)稱為“武術(shù)”，在此基礎(chǔ)上獲得的結(jié)論就存在問題.其次，長(zhǎng)期將傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)作為武術(shù)兩大組成部分，這種邏輯上并不周全的分類方法其危害并未能得到足夠重視，逐漸“約定成俗”導(dǎo)致武術(shù)界將傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)應(yīng)于競(jìng)技武術(shù)，實(shí)則傳統(tǒng)武術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)而言，而現(xiàn)代武術(shù)除了廣為人知的競(jìng)技武術(shù)外，也包括民間創(chuàng)編的新拳種以及各種流派武術(shù)融合的新武術(shù)形式.

我們常說的“武術(shù)”范圍很廣，包括競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、健身武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)等所有武術(shù)樣式.雖然長(zhǎng)期以來“武術(shù)”多指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)，但是武術(shù)的審美、健身、娛樂功能不斷被大眾所認(rèn)識(shí)，武術(shù)種類也隨之豐富起來.由于沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，談?wù)撐湫g(shù)技擊性的命題從邏輯上講也就不能成立.學(xué)界自2000年之后大量關(guān)于武術(shù)本質(zhì)、武術(shù)技擊屬性的研究中大多是直接對(duì)武術(shù)進(jìn)行的技擊性討論，由于停留在對(duì)“是”與“非”的直接判斷上，缺乏從武術(shù)不同內(nèi)容區(qū)分開來進(jìn)行判別的思路，所得到的結(jié)論可信度自然不高，在此基礎(chǔ)上提出的武術(shù)發(fā)展策略也就存在“以偏概全”的不足.其次，競(jìng)技武術(shù)不適合討論技擊性.學(xué)界還有部分學(xué)者對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的技擊性進(jìn)行探討，顯然忽略了競(jìng)技武術(shù)（套路）本質(zhì)為體育項(xiàng)目的事實(shí)，無論選手在比賽上競(jìng)爭(zhēng)得如何激烈，這都是已經(jīng)脫離動(dòng)作實(shí)用環(huán)境下進(jìn)行的勝負(fù)之爭(zhēng).正如我們不會(huì)也不應(yīng)該談?wù)摀魟蚬诺涫剿舆\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的實(shí)用性一樣，包括散打在內(nèi)，討論任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目的技擊性本身存在邏輯上的錯(cuò)誤.回首競(jìng)技武術(shù)發(fā)展初期，曾受到“技擊性”判斷的嚴(yán)重影響，因而在20世紀(jì)50年代展開過一場(chǎng)對(duì)“唯技擊論”批判，讓競(jìng)技武術(shù)的體育功能與價(jià)值重新回到了重要位置.可見，只有傳統(tǒng)武術(shù)才能進(jìn)行技擊性判斷，而且傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派繁多，所包含技擊性程度也并非成均質(zhì)化分布，如以單式動(dòng)作（類似散打、巴西柔術(shù)、泰拳基本技術(shù)動(dòng)作）為主的心意六合拳、意拳（或更名為大成拳）的訓(xùn)練方法更加接近技擊格斗現(xiàn)實(shí)，限于單個(gè)拳種的技擊性判斷則更是一個(gè)復(fù)雜而細(xì)致的研究領(lǐng)域，這里只討論以套路為主占大多數(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)技擊性界定所面臨的問題.

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的準(zhǔn)確定位

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)具有技擊性但并非以“技擊”為目標(biāo)

學(xué)界關(guān)于“武術(shù)來源于原始社會(huì)階段人與獸斗，人與人斗”，“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”的言論正是對(duì)武術(shù)技擊性的一種肯定[1-3].但是大多數(shù)在思考武術(shù)與技擊之間關(guān)系時(shí)，并未對(duì)技擊的概念進(jìn)行清晰分析.學(xué)者多用“武術(shù)技擊性”或“武術(shù)的技擊屬性”來表述，顯然武術(shù)與技擊并不同，技擊性指武術(shù)動(dòng)作所具有的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用功能.因而，可以先從技擊這一概念入手.技擊一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，比如“齊人之技擊不可遇魏惠之武卒”，“齊人隆技擊”（《荀子·議兵》），“齊憨以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒備，秦昭以銳士勝”（《漢書刑法志》）.技擊最開始指上陣殺敵的士兵，《辭?！返慕忉孾4]是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)經(jīng)過考選和訓(xùn)練的步兵”.而《辭源》將技擊解釋為“擊刺之術(shù)”，更為接近現(xiàn)今對(duì)技擊一詞的理解.因而有學(xué)者認(rèn)為技擊中的“技”解釋為一種軍事身體活動(dòng)能力，“敢于憑借殺敵的意志和敏捷的身體活動(dòng)能力，上陣打仗，殺敵，就叫做技擊”.由此可見，“技擊”一詞中所有“技術(shù)”的施展是為了“擊殺”這一最終也是唯一的目的.而傳統(tǒng)武術(shù)是以擊打或控制關(guān)節(jié)等手段與對(duì)手進(jìn)行練習(xí)的格斗技術(shù)，具有高深功力且有武德是習(xí)武者所推崇的目標(biāo).

單從上述技術(shù)特點(diǎn)這一角度分析并不能將傳統(tǒng)武術(shù)技擊性表述清楚，正如戴國(guó)斌指出“武術(shù)指向技擊但又回避技擊”這一看似非常矛盾的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期受到中國(guó)倫理道德以及社會(huì)規(guī)范的影響，已經(jīng)從毫不留情擊敗對(duì)手的技擊發(fā)展到追求“不戰(zhàn)而勝”或“點(diǎn)到為止”從而與對(duì)手和平解決沖突的層面.習(xí)武者不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用暴力解決問題轉(zhuǎn)而尋求一種能讓自己融入周圍人群并得到大眾所接受的生存方式，因而也就不愿爭(zhēng)強(qiáng)好斗，也就不想惹是生非.在民間千年不衰的“關(guān)帝崇拜”根源在于關(guān)羽義薄云天而不單純因?yàn)樗Ψ蜻^人，如果依照歐洲人對(duì)于古老維京人的折服和對(duì)蒙古鐵騎的態(tài)度，給予獲得勝利的強(qiáng)者表達(dá)最高的崇拜與敬意，獲此殊榮的應(yīng)該是武功最高強(qiáng)的呂布而非關(guān)羽.民間武術(shù)諺語有 “沒有千里的威風(fēng)，但有千里的朋友”，“行走江湖”沒有過硬的武功不能立足，但沒有朋友“幫忙”也將是寸步難行.的確打敗對(duì)手可以為自己贏得名聲，但是處處樹敵則會(huì)讓自己陷入不停爭(zhēng)斗的“漩渦”，所以傳統(tǒng)武術(shù)界有很多和平解決比武，甚至有兩人水平高低彼此心領(lǐng)神會(huì)旁人看不出勝負(fù)的“比武”事例.

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)追求自我修煉的“功夫”層次，技擊只是通達(dá)目標(biāo)的手段

“致殘致傷”的擊殺技術(shù)并非是傳統(tǒng)武術(shù)所提倡的，反而有“十打十不打”“八不教”這樣的禁忌.傳統(tǒng)武術(shù)中大量的打拿結(jié)合、快摔制敵、關(guān)節(jié)控制的技術(shù)都是在降低傷害程度的前提下分出勝負(fù)，甚至為了保護(hù)對(duì)方身體安全還創(chuàng)造出太極拳的推手、形意拳的搓手、詠春拳的黐手這些不傷害對(duì)方情況下進(jìn)行功夫較量的方式，更有甚者進(jìn)行不接觸的劈磚分石、揚(yáng)槍刺物、飛鏢入墻這樣功力顯示來一較高下.長(zhǎng)期的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以及“和”文化浸淫下，原本血腥暴力的技擊性手段已經(jīng)烙上道德規(guī)范的痕跡，武術(shù)不再是追求“擊必中，中必催”的擊殺術(shù)，而是作為社會(huì)關(guān)系中習(xí)武者自我保護(hù)的一種“生存之道”.在進(jìn)一步揭示傳統(tǒng)武術(shù)的真正目的之前，我們不妨進(jìn)行一次這樣的推理：第一，從擊殺對(duì)手效果（造成對(duì)方損傷程度）來看，徒手不及器械，手持器械不如遠(yuǎn)射弓弩，弓弩不抵槍械，而這正是軍隊(duì)提升作戰(zhàn)能力的發(fā)展歷程，也是槍械向更遠(yuǎn)程、更具殺傷力不斷發(fā)展的原因；第二，從獲得技擊能力的時(shí)間成本上看，徒手搏斗技術(shù)長(zhǎng)于手持兵器，手持兵器長(zhǎng)于弓弩，而弓弩技法要長(zhǎng)于槍械.所以預(yù)想最短時(shí)間掌握且具有更強(qiáng)大殺傷力首選是槍械而非需要更多身體訓(xùn)練技能要求如此精細(xì)的武術(shù).

由于民間武術(shù)技法“繁華絢麗”開始偏離“擊殺”目的而恣意蓬勃生長(zhǎng)，甚至影響軍事領(lǐng)域中實(shí)用技擊的地位，所以著名軍事家戚繼光著書提醒軍中官兵防范這種“花式武藝”在軍中蔓延，“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)爾.武藝高，決殺了賊，賊如何又會(huì)殺你？你武藝不如他，也決殺了你.若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子”[3].傳統(tǒng)武術(shù)在簡(jiǎn)單實(shí)用的技擊技術(shù)上滋生且蔓延開來的“花法”，與擊殺對(duì)方的軍事目標(biāo)背道而馳，卻形成了傳統(tǒng)武術(shù)所追求的注重長(zhǎng)期堅(jiān)持“滴水穿石”般的“功夫”積累，閃轉(zhuǎn)騰挪的身段、盤旋急轉(zhuǎn)的步法、粘連相隨的技巧，技法如此精致細(xì)膩以致于實(shí)用范圍受到限制，但卻成為千萬習(xí)武者窮其一生追求的目標(biāo)，而這正是所有武術(shù)文化以及倫理道德得以附著的關(guān)鍵點(diǎn).從文化的三層論來看，技術(shù)雖處于最外層，卻也是其內(nèi)核部分制度（武德與戒條）、文化形成的基礎(chǔ).只有以習(xí)練武術(shù)獲得功夫?yàn)槟繕?biāo)的傳統(tǒng)武術(shù)才能衍生出獨(dú)特的武術(shù)倫理與文化，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史選擇與洗滌后，在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境急劇變化的情況下傳統(tǒng)武術(shù)的文化層面得以保存.

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)注重“打練養(yǎng)”三位一體，技擊性只是其中1個(gè)特征

武術(shù)執(zhí)行著不同于技擊的標(biāo)準(zhǔn)，由于二元到多元的開放思維影響，才使得“看似并不復(fù)雜的搏擊技術(shù)”最終發(fā)展成為技法豐富的武術(shù)技術(shù)體系[5].所以中國(guó)拳法具有看、練、用多種功能.值得一提的是，技擊與武術(shù)之間的相互影響從來都不曾終止，有軍事用途的技擊術(shù)流入傳統(tǒng)武術(shù)體系，也有傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)整理進(jìn)入軍事技擊訓(xùn)練體系，兩者沒有不可逾越的技術(shù)屏障.傳統(tǒng)武術(shù)門派拳種的不斷發(fā)展，各自理論和技法不斷完善，形成了完全與技擊相異的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).如果傳統(tǒng)武術(shù)使用技擊的“擊必中，中必摧”標(biāo)準(zhǔn)，那會(huì)從“枝繁葉茂”變?yōu)椤昂?jiǎn)約直白”的擊殺術(shù)，不會(huì)逐步發(fā)展成為“打、練、養(yǎng)”一體，融合格斗、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)身多種功能的武術(shù)體系，消除所有關(guān)于技擊的想象空間，則不會(huì)有充滿烏托邦色彩的武術(shù)套路的發(fā)展[6，7].邱丕相認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)套路的目標(biāo)不是制勝，不是“一拳打死?！保紦簦?，而是身法自然的整體協(xié)調(diào)，如果是為了技擊的話套路就沒有存在的必要性與余地[8].

3 討論傳統(tǒng)武術(shù)技擊性應(yīng)設(shè)立的限定條件

3.1 各家有各法：傳統(tǒng)武術(shù)技擊性以各流派技法標(biāo)準(zhǔn)為前提

傳統(tǒng)武術(shù)技擊性衡量使用不同的標(biāo)準(zhǔn)，各流派之間執(zhí)行的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不同，如形意拳有自站樁、行拳、遞手、實(shí)戰(zhàn)一整套的詳細(xì)技術(shù)要求與規(guī)定，但將它放到太極拳、八卦、洪拳、詠春拳體系中則不適用，而且還有相互矛盾之處.即便是相似的拳諺，如詠春拳的“守中用中”和形意拳的“洞出洞入”，在表達(dá)方式和動(dòng)作外形上看似相似，但動(dòng)作用意和實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用思路完全不同.總體上看，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)檢驗(yàn)更多發(fā)生在門派內(nèi)部，因?yàn)橄鄬?duì)而言相同的標(biāo)準(zhǔn)下評(píng)判出來的勝負(fù)更加公平，即便是發(fā)生在門派之間的比武，也不會(huì)因一時(shí)勝負(fù)致使1個(gè)門派自此消失于“武林”.傳統(tǒng)武術(shù)形成的是百家齊放的發(fā)展勢(shì)頭，由于各自封閉的技術(shù)體系，沒有任何1個(gè)門派通過比武可以“一統(tǒng)天下”，究其根本原因正是各家有各法，各自標(biāo)準(zhǔn)不同.

中國(guó)式浪漫和技擊“烏托邦”理想融入傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)文化以及審美情趣都找到其適合的棲息場(chǎng)所，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行“人化”改造，體現(xiàn)出中國(guó)智慧.正因?yàn)闊o視武術(shù)與技擊的分離，造成大眾對(duì)武術(shù)給予過高的期待和過于完美的想象，混雜著武俠與想象、武術(shù)與傳說的想法給傳統(tǒng)武術(shù)籠罩上一層層神秘面紗，累積疊加成大眾想象中的“武術(shù)”.1987年武術(shù)界在發(fā)現(xiàn)競(jìng)技武術(shù)套路過于傾向難度動(dòng)作而忽略技擊表現(xiàn)的趨勢(shì)，曾經(jīng)提出將套路和散打合并為一項(xiàng)綜合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目設(shè)想.30多年后這樣的設(shè)想并未能成為現(xiàn)實(shí)，套路和散打由于競(jìng)賽規(guī)則、運(yùn)動(dòng)員選材、訓(xùn)練方法和思路完全不同，完全是具有不同性質(zhì)的兩種項(xiàng)目.傳統(tǒng)武術(shù)看似是“打練結(jié)合”的綜合運(yùn)動(dòng)，然而，傳統(tǒng)武術(shù)的“打”只存在于各自流派技擊標(biāo)準(zhǔn)下的技擊，如果將流派武術(shù)技術(shù)“屏障”去除，我們所能看到的眾多“花式”將難以發(fā)揮其個(gè)性最終趨向簡(jiǎn)單而一致的技術(shù)風(fēng)貌，這正是趙道新所說的“擂臺(tái)”驗(yàn)證技藝的標(biāo)準(zhǔn)消失后，流派武術(shù)才得以繁榮發(fā)展，因而吳式太極的“斜中寓正”在楊氏太極的“正中”技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)下就不算規(guī)范，而詠春拳的雙膝內(nèi)扣的“二字鉗羊馬”也不會(huì)符合形意拳的“手與腳合、肘與膝合、肩與胯合”的標(biāo)準(zhǔn).傳統(tǒng)武術(shù)技擊性討論的首先就是要建立在流派武術(shù)各自技擊標(biāo)準(zhǔn)上，任何試圖“統(tǒng)一”傳統(tǒng)武術(shù)技擊標(biāo)準(zhǔn)的舉動(dòng)都是毀滅流傳至今彌足珍貴的“原生態(tài)”武術(shù)樣式.傳統(tǒng)武術(shù)自我傳播能力欠缺，如今還受到武術(shù)“技擊性”判斷誤導(dǎo)，及時(shí)理清傳統(tǒng)武術(shù)技擊性問題具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義.

3.2 “能擊”還要“善舞”：傳統(tǒng)武術(shù)技擊性負(fù)載藝術(shù)審美功能

蔡龍?jiān)铺岢?，武術(shù)既有實(shí)用的價(jià)值，又對(duì)身體健康有很大的幫助，而且在表演上也具有高度的藝術(shù)性[9].傳統(tǒng)武術(shù)至少具有技擊、健身、審美3種功能，傳統(tǒng)武術(shù)雖然有少林易筋經(jīng)、形意站樁法、太極養(yǎng)生功等具有明顯健身功能的內(nèi)容，正所謂“武醫(yī)不分家”，很多民間武術(shù)拳師同時(shí)也會(huì)跌打正骨或擁有具有特殊功效的中藥方子（萬籟聲所著的《武術(shù)正宗》中就公布了自然門藥方），但是健身性并未對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性造成限定.“顛倒生物鐘”的子午功法以及主要靠拍打和憋氣的硬氣功、借助電流的訓(xùn)練方式對(duì)身體影響都有待運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行合理的解釋.無論是訓(xùn)練方式還是動(dòng)作編排上追求習(xí)練者身體健康的要求并未能限定傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性發(fā)展，但是藝術(shù)審美卻成為附加在技擊性之上的限定條件，在傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展過程中發(fā)揮著不可忽視的作用.

早在明代“花式武藝”已經(jīng)流行于民間甚至在軍營(yíng)中也頗具影響，時(shí)任海防重要軍事將領(lǐng)的戚繼光曾告誡“舞對(duì)（擊）二事全然不通”，極力抵制不顧實(shí)用價(jià)值的“花式武藝”.顯然自宋代就開始的“套子武藝”武術(shù)形式是屬于“圖取歡于人”的表演，演練者自身對(duì)藝術(shù)審美的追求，翻騰跳躍為體現(xiàn)足夠敏捷的身體素質(zhì)，靜定動(dòng)速的變化只是充滿技擊想象的.可見，武術(shù)套路不是所謂的“初學(xué)入門之技”，而是遠(yuǎn)離技擊現(xiàn)實(shí)的開始.以套路為主要技術(shù)傳承途徑的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展成為131個(gè)拳種，不僅是各流派對(duì)技擊的理解方式不同（因?yàn)榧夹g(shù)標(biāo)準(zhǔn)不同而又缺乏“擂臺(tái)比試”的統(tǒng)一下發(fā)展而成），另一重要原因是對(duì)藝術(shù)審美的追求成為傳統(tǒng)武術(shù)繁榮發(fā)展的主要?jiǎng)恿?翻開傳統(tǒng)武術(shù)拳譜不難發(fā)現(xiàn)，眾多拳種創(chuàng)拳初期往往只有數(shù)個(gè)套路（如心意六合拳最初只有四把捶但后來發(fā)展到形意拳已經(jīng)有五形連環(huán)拳、雜勢(shì)拳、劈拳、龍形八勢(shì)、燕形、熊形、行式連環(huán)拳、連環(huán)八勢(shì)、保衛(wèi)拳、十二混捶，更是衍生出太極形意、形意八卦各種套路），幾代傳人傳承下來則衍生發(fā)展出不同流派套路數(shù)量成倍數(shù)增加.

武術(shù)套路體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的審美取向，其中對(duì)練是對(duì)技擊格斗現(xiàn)實(shí)的“模擬”，所有的動(dòng)作都遵循“點(diǎn)到為止”原則，此時(shí)技擊需要的隨機(jī)而變已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑鞍才藕霉シ离p方的“預(yù)排”；單練則直接讓現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)手“消失”進(jìn)而完成1個(gè)人的“武舞”.一位民間拳師曾總結(jié)道：“中國(guó)武術(shù)搏斗技術(shù)，說白了就是琢磨人的玩藝兒”[10]，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)注重技法的豐富和巧妙，關(guān)注的是對(duì)技法運(yùn)用的揣摩與想象.所以“善舞”成為以套路為主的傳統(tǒng)武術(shù)技擊性無法回避的重要前提.因?yàn)椤疤茁肥枪芨Q技擊的窗口”，是關(guān)于技擊進(jìn)行無所不能美學(xué)創(chuàng)作的示范[11].因而在戴國(guó)斌看來，武術(shù)套路存在這樣的悖論：“既是技擊的現(xiàn)實(shí)，又有技擊的烏托邦”，而這正是傳統(tǒng)武術(shù)技擊性受到藝術(shù)審美的限定，“能擊善舞”在傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)體系中是相互融合彼此影響的兩個(gè)因素.至此，學(xué)界中長(zhǎng)期困惑的“武術(shù)指向技擊同時(shí)又回避技擊”難題也就迎刃而解了[7].

4 結(jié)語

將技擊性判斷放在競(jìng)技武術(shù)或擴(kuò)散到整個(gè)武術(shù)范疇內(nèi)談?wù)摱紩?huì)帶來誤導(dǎo)和混亂，只有傳統(tǒng)武術(shù)才適合技擊性討論，傳統(tǒng)武術(shù)技擊性并不能成為終極目標(biāo)，也只是“打練養(yǎng)”三屬性之一，并且受到流派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)審美的限定.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮與發(fā)展正是武術(shù)流派對(duì)武術(shù)技擊性的不同看法與理解，這種近似于藝術(shù)創(chuàng)作的方式將技擊與表演和養(yǎng)生進(jìn)行深層結(jié)合，“打練養(yǎng)”已經(jīng)成為不可拆解的整體，同時(shí)擊殺對(duì)方使之致殘致傷的技擊術(shù)受到社會(huì)倫理和人際關(guān)系限定演變?yōu)橐环N自我修煉方式，因而武術(shù)技擊性受到藝術(shù)審美、流派技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的限定.如果我們置傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史和技擊性內(nèi)在邏輯于不顧，以追求“擊必中，中必摧”等簡(jiǎn)單的技擊性來推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽發(fā)展，只是在重復(fù)民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)比賽或散打試點(diǎn)階段的探索，結(jié)果只能有兩種：一是僵化的流派技術(shù)規(guī)則讓武術(shù)技術(shù)特征無法顯現(xiàn)，二是破除技術(shù)限定開放式的比賽規(guī)則走向散打或類似的技擊項(xiàng)目.

[1]溫力.原始人類的技擊需要促使了武術(shù)的產(chǎn)生[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（03）：5-8.

[2]戴國(guó)斌.武術(shù)技擊觀的“解咒”[J].體育與科學(xué)，2002，（01）：12-14.

[3]彭鵬，毛愛華，尹碧昌.現(xiàn)代武術(shù)技擊之思辯[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（11）：127-130.

[4]姚建軍，劉宇峰，尹天安，等.技擊概念辨析[J].體育文化導(dǎo)刊，2006，（2）：55-57.

[5]梅杭強(qiáng).武術(shù)套路傳統(tǒng)思維與本質(zhì)特點(diǎn)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）：47-50.

[6]張勇，馬文友，李守培.從技擊走向?qū)徝溃褐袊?guó)武術(shù)套路特征分析[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（1）：31-34.

[7]戴國(guó)斌.看不見的武術(shù)套路美：一項(xiàng)文化研究[J].體育科學(xué)，2004，（4）：65-67.

[8]邱丕相，閆民，戴國(guó)斌.中國(guó)武術(shù)套路的文化解析[J].體育科學(xué)，2007，（12）：10-12.

[9]蔡龍?jiān)?琴劍樓武術(shù)文集[M].北京：人民體育出版社，2007.

[10]梅杭強(qiáng)，邱丕相.武術(shù)套路形成根源的人類社會(huì)學(xué)研究[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）：31-33.

[11]王崗.質(zhì)疑：“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）：28-34.

（責(zé)任編輯 鈕效鹍）

The Exact Positioning and Limiters of Art of Attacking of Traditional Wushu

ZHANG Yong1a，ZHANG Zhen-dong2，WANG Yu1b
（1a.School of Physical Education；1b.School of Foreign Languages，Anhui Polytechnic University，Wuhu，Anhui 241000，China；2.Dept.of Physical Education，Zhengzhou University，Zhengzhou，Henan 450001，China）

The art of attacking is an important characteristic of wushu （martial art）.A too wide positioning of it will lead to the measurement of wushu technique just from its practicality and then limit the development pattern of wushu；on the contrary，a too narrow positioning of it will give rise to the negligence of wushu technique inherence and in consequence lose its characteristic.The art of attacking should be confined to the traditional wushu，and a clarification of traditional wushu attacking is needed.Attacking is the purpose of traditional wushu，but not means to the ends.It is just a feature of"attacking，practicing，keeping fitness".There exist two limiters in traditional wushu attacking：on the premise of technique standard，and loaded with aesthetic function at the same time.Limited by art aesthetic and technique standard of schools，it is the important premise that wushu can be integrated into the many traditional cultures.

traditional wushu；art of attacking；positioning

G85

A

1673-1972（2015）03-0115-05

投稿日期：2014-10-18

國(guó)家社科基金（13BTY057）；2014年安徽省高等教育提升計(jì)劃省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（TSSK2014B13）；安徽工程大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)基金（2014YQQ004）

張勇（1980-），男，安徽肥東人，講師，博士，主要從事武術(shù)教育與武術(shù)傳播研究.