雷吉來，黃金魁

（惠州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，廣東 惠州 516007）

思想政治理論課是高校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道與主陣地，其功能如何發(fā)揮，不僅影響著大學(xué)生在校期間的思想與行為，而且以潛隱的方式影響著他們步出校門走向社會后的價值取向與職業(yè)選擇，也即是說影響著他們的整個人生。而長期以來，思想政治理論課的文化教化功能卻被嚴(yán)重忽視，而在當(dāng)下，隨著中華民族傳統(tǒng)文化的日漸復(fù)興，思想政治理論課如何承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的功能，是一個日漸重要而又緊迫的課題。地域文化的介入，無疑是一個效能顯著的選擇。

一、地域文化的深厚積淀，為高校思想政治理論課教育教學(xué)建構(gòu)更具真實感的文化背景

任何思想政治教育總離不開人類文化的深厚積淀及其支撐，總是在人類文化活動的基礎(chǔ)上進(jìn)行，受制于文化的性質(zhì)和發(fā)展水平，同時又必須反映一定文化發(fā)展的特點、內(nèi)涵和趨勢。因此，思想政治教育必須置于一定的文化背景和文化環(huán)境之下來審視和把握，才能更好地實現(xiàn)它的內(nèi)在意義和價值。這里所說的一定的文化背景和文化環(huán)境，就我國國情而言有兩層指向：一是指中華民族文化這個大傳統(tǒng)，另一是指地域文化這個小傳統(tǒng)。

地域文化是指一定地域的文化現(xiàn)象，是對一定地域各種文化現(xiàn)象的總概括。地域文化總是在一定的自然環(huán)境中形成和發(fā)展。作為文化主體的人，又總是在一定的自然環(huán)境中生存和發(fā)展，盡管環(huán)境不能決定人，但深刻的影響著人，人無時無刻不受環(huán)境的影響與制約，因而人又是環(huán)境的產(chǎn)物。人在一定環(huán)境中創(chuàng)造了文化，因而文化又深深地烙上了環(huán)境的印記。不同的地理環(huán)境，熔鑄出不同品格的文化。德國哲學(xué)家黑格爾曾論述過海洋給予人類生存的影響，認(rèn)為生活在海洋區(qū)域的人具有勇敢、機(jī)智，富于冒險的精神。一定地域的文化一經(jīng)形成，即給這個地域的民眾以深刻影響，這正像美國學(xué)者懷特所說的那樣，“我們按照人類——個體的或整體的人類——的方式所做的一切無不深深地受到我們的文化的影響。我們的飲食習(xí)慣、婚姻習(xí)俗、是非觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、喪葬禮儀，我們的哲學(xué)和宗教，總之，我們的整個生活，都是由文化決定的。”［1］424因此，可以進(jìn)一步說，人不僅是自然環(huán)境的產(chǎn)物，更是文化特別是一定文化形態(tài)的產(chǎn)物，離開了特定的文化環(huán)境，無論是作為個體的人或類別的人，我們都無法理解。

我國歷史文化的傳承，除了官修正史外，還有方志、族譜等載體，乃至具有一定補(bǔ)正作用的民間野史也對歷史文化的傳承發(fā)揮著特殊的作用。地域文化于官修正史中雖不居主流，但于方志及民間鄉(xiāng)賢著述中卻居于主體地位，進(jìn)而于主流文化的邊緣拓展出一片充滿生機(jī)與活力的文化綠洲，使地域文化得以傳承和發(fā)展。對此，梁啟超有過如下評價：“蓋以中國之大，一地方有一地方之特點，其受之于遺傳及環(huán)境者蓋深且遠(yuǎn)，而愛鄉(xiāng)土之觀念，實亦人群團(tuán)結(jié)進(jìn)展之一要素。利用其恭敬桑梓的心理，示之以鄉(xiāng)邦先輩之人格及其學(xué)藝，其鼓舞浚發(fā)，往往視逖遠(yuǎn)者為更有力?！保?］338-339無論是在學(xué)術(shù)文化的弘揚(yáng)、人倫道德的教化，還是在藝術(shù)創(chuàng)作、鄉(xiāng)土治理等領(lǐng)域，地域文化都可發(fā)揮獨特功能。

馬克思主義認(rèn)為：“文化便是歷史，是歷史的巨大的無意識的積淀。它作為各民族既得的思維傳統(tǒng)，以一種潛在的慣性力量制約著人的思維過程，形成該民族特定的認(rèn)識背景以及信息的選擇、加工和理解系統(tǒng)?！保?］414在我國漫長的封建社會里，由儒家文化主導(dǎo)的思想政治教育，特別突出文化的整體性和統(tǒng)一性的教育，由此使中華文明得以保存和發(fā)展，綿延不絕，世所罕見，這種具有悠久歷史傳統(tǒng)的“宏大敘事”方式，無論是對官方意識形態(tài)權(quán)威性的維護(hù)，還是對歷史文化的傳揚(yáng)與對人的教育意義等，其功能與價值自然不用置疑，但由于歷史的巨大慣性作用，從新中國成立以來，我國從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，思想政治教育的“宏大敘事”方式，不僅沒有消解，而由于社會文化生活的一體化，學(xué)校教育內(nèi)容的同質(zhì)化，加上標(biāo)準(zhǔn)化的考核方式，使得民族傳統(tǒng)文化教育陷入形式上的熱鬧而效果卻低下的窘境，勢必造成學(xué)生的逆反心理與審美疲勞，令思想政治教育的效果大打折扣。

地域文化作為某個地域的文化現(xiàn)象，它是某個地域文明長期發(fā)展和日積月累的結(jié)果，一定意義上說也是思想政治建設(shè)的結(jié)晶。把地域文化融入思想政治理論課教育教學(xué)，這不僅僅是思想政治理論課教育教學(xué)自身變革的需要，更重要的是將促使一種歷史或文化再現(xiàn)與復(fù)活。誠如意大利哲學(xué)家克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”那樣，通過這種“再現(xiàn)與復(fù)活”，使地域文化成為“當(dāng)代史”或“當(dāng)代文化”。民族文化的教育，需要更有效的載體，地域文化無疑提供了這樣一個載體。在我國遼闊疆域漫長歷史形成的眾多地域文化中，嶺南文化以其獨特的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形態(tài)，獨樹一幟，將其融入思想政治理論課教育教學(xué)這個平臺，就像驟然間打開一扇窗戶，既可讓學(xué)生感受到民族文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的一面，更可讓學(xué)生體悟到嶺南文化散枝開葉、獨辟溪徑的宏闊氣象，深刻理解文化對一個人的成長與發(fā)展，其作用無論如何言說估計都不會為過，就像陽光雨露對萬物生長須臾不可缺少一樣重要。通過思想政治理論課這個平臺讓嶺南文化“再現(xiàn)與復(fù)活”，廣東籍學(xué)生就很容易反思其成長過程所依托的文化背景及身上潛藏的文化因子，透過嶺南文化這面鏡子，就能更好地發(fā)現(xiàn)并審視自己的“前世”，思考并重構(gòu)自己的“今生”，進(jìn)而建構(gòu)自己的未來。

二、地域文化蘊(yùn)含的價值體系，為高校思想政治理論課教育教學(xué)提供更具親和力的價值引領(lǐng)

關(guān)于何為文化，中外學(xué)者下過數(shù)百種定義，可見其內(nèi)涵豐富而又復(fù)雜，使人很難得其要領(lǐng)，但沒有人會否認(rèn)，文化最核心的東西就是文化蘊(yùn)含的價值觀念或價值體系。難怪宋代大儒朱熹說“綱常千年磨滅不得”，文天祥在《正氣歌》更是說“三綱實系命，道義為之根”，作為封建社會的士大夫，文天祥不惜以生命來捍衛(wèi)綱常，譜寫了一曲撼天動地的人間正氣歌。美籍華人學(xué)者余英時指出，文化是“成套的行為系統(tǒng)，其核心則由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價值系統(tǒng)所構(gòu)成。”［4］11我國著名國學(xué)大師錢穆言：“歐洲歷史，從希臘開始，接著是羅馬，接著北方蠻族入侵，輾轉(zhuǎn)變更，直到今天。他們好像在唱一臺戲，戲本是一本到底的，而在臺上主演的角色，卻不斷在更換，不是從頭到尾由一個戲班來扮演。而中國呢？直從遠(yuǎn)古以來，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，連臺演唱的都是中國人，秦、漢、隋、唐各代也都是中國人，宋、元、明、清各代，上臺演唱的還是中國人，現(xiàn)在仍然是中國人?！保?］45由錢穆的論述可知，我國傳統(tǒng)文化之所以一脈相承，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價值觀的持守乃是根本，是中國傳統(tǒng)社會得以延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，正如基辛格在其最新的一部著作《論中國》中說的那樣：“一千年來中國得以延續(xù)至今，主要靠的是中國平民百姓和士大夫信奉的一整套價值觀，而不是靠歷代皇帝的鎮(zhèn)壓?！保?］6而西方文化在其發(fā)展過程中文化主角雖幾經(jīng)易位，但在價值觀的孕育與發(fā)展上也還是一脈相承，古羅馬融合了希臘文明，并給予創(chuàng)新，才促成了西方文明的發(fā)展。正是從價值觀的傳承這個意義上，英國思想家懷特海說“對羅馬的深刻認(rèn)識，就是對文明統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識?！保?］106他還指出，通過教育，人們：“對價值的認(rèn)可會給生命增添難以置信的力量；沒有它，生活將回復(fù)到較低層次的被動狀態(tài)中?！保?］54可見，價值觀不僅關(guān)乎一個人的知識，更為重要的是關(guān)乎一個人的思想靈魂與人生追求，而一定的文化就是一個關(guān)于意義與價值的系統(tǒng)，人一旦脫離其成長所依托的文化，其生活離野蠻狀態(tài)往往并不遙遠(yuǎn)。

今天，人們都在討論全球化發(fā)展對文化與教育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實際上一百多年前，馬克思、恩格斯就對此作過深刻揭示，他們對資本主義發(fā)展帶來傳統(tǒng)文化的斷裂曾這樣深刻的描述：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消解了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”［8］275馬克思、恩格斯他們當(dāng)年的深刻描述，于今天不僅沒有消減，反而伴隨著全球化的不斷深入拓展，傳統(tǒng)文化更是遭到了前所未有的沖擊乃至摧殘。特別是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展及其對人們?nèi)粘Ｉ畹膹V泛嵌入，現(xiàn)實世界與虛擬世界的頻密交疊與轉(zhuǎn)換，人們在自以為獲得前所未有的力量與自信的同時，又常常陷入“失重”狀態(tài)而不能自撥，從而導(dǎo)致靈肉、身心的分離，進(jìn)而出現(xiàn)精神家園的迷離與荒蕪。

作為深受嶺南文化浸染而又開一代風(fēng)氣的梁啟超，曾于上世紀(jì)20年代初游歷歐洲后，針對物欲主義之盛行勸誡說：“使吾中國人免蹈近百余年來歐美生計組織之復(fù)轍，不至以物質(zhì)生活問題之糾紛，妨害精神生活之向上?！保?］406強(qiáng)調(diào)心對物的征服，要人們“裁抑物質(zhì)生活”，追求有品質(zhì)的精神生活。今天，國人對物質(zhì)金錢的過度追求及沉湎其中，梁啟超實有先見之明。后來費孝通在深入比較東西兩大文明優(yōu)劣后大膽預(yù)言，人類在經(jīng)歷由歐洲文藝復(fù)興開啟的現(xiàn)代文化后，人類將再出現(xiàn)一次以“中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子”的文藝復(fù)興，中華民族只有在這次新的文藝復(fù)興中發(fā)揮自己傳統(tǒng)文化的作用，才會對人類作出自己的偉大貢獻(xiàn)［10］252。如何因應(yīng)全球化當(dāng)下的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化——當(dāng)然包括民族傳統(tǒng)文化語境下的地域文化，其作用將日益凸顯，當(dāng)是個沒多大爭議的問題。

嶺南文化在其形成發(fā)展過程中形成了豐富的價值觀念或價值體系。人所共知，嶺南文化由廣府文化、潮汕文化、客家文化三大形態(tài)組成，它們各有特點，如在精神品格上客家人以“吃苦耐勞”著稱，廣府人以“敢為人先”著稱，潮汕人以“敢打敢拼”著稱，客家文化更多地傳承了中原文化的傳統(tǒng)價值，潮汕文化具有更強(qiáng)烈的海洋文化特性，廣府文化更多地融入了土著文化的元素，具有更開放包容的個性，更能集中反映代表嶺南文化。如作為省會城市的廣州，既是我國古代海上絲綢之路發(fā)祥地、嶺南文化中心地，又是我國近現(xiàn)代民主革命策源地和當(dāng)代改革開放前沿地，這“四地”凝聚的歷史意蘊(yùn)悠長，時代精神深刻，不僅對嶺南文化本身的歷史塑造，還是對中華民族文化的豐富與發(fā)展，可說居功至偉。其實，無論是潮汕文化還是客家文化，它們于中華民族文化圖譜中也具有舉足輕重的地位，甚至說還是多少具有世界影響的文化名片，如一向被認(rèn)為處于弱勢的客家文化，其文化主體——客家人每兩年舉辦一次世界客屬懇親大會，就是最好的例證。由于嶺南文化的三大形態(tài)，地緣相連，人緣相融，無論是在語言習(xí)俗抑或價值觀念等方面相互涵攝，互通互融，從而使嶺南文化充滿了張力與活力。

得風(fēng)氣之先的嶺南大地，為賡續(xù)文化傳統(tǒng)，一方面廣東高校特別是歷史深厚的高校，從校園精神的凝聚與塑造，到相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的開拓與學(xué)術(shù)高地的構(gòu)建，總少不了對嶺南文化資源的深度挖掘及其現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)換，另一方面又莫不重視師生全球化視野的培育，更有一些高校把全球化或國際化作為自身辦學(xué)特色并傾力打造。翻開人類歷史，若將全球化回溯至西方殖民時期，全球化的腳步實則早已登陸嶺南大地。廣東高校辦學(xué)的國際化視野與特色，歷史地看實則接續(xù)嶺南文化的開放特色。但是，國際化視野不能停留在空泛的概念上，更不能標(biāo)簽化或口號化，國際化視野或世界眼光，還應(yīng)輔之以民族意識與本土情懷，任何漠視民族歷史與自身腳下的那方水土，國際化只會變成為一個空殼。嶺南文化在發(fā)展過程中除傳承中原文化、嶺南大地土著文化的傳統(tǒng)價值外，很早時期就廣泛地汲取了外來文化特別是西方文化的價值觀念，其中的廣府文化更多是中西文化交融的產(chǎn)物，由此使嶺南文化較之我國其它地域文化，在思維方式與價值觀念上更加開放、務(wù)實、兼容，更多地具有人類共同性價值，因此嶺南文化并不像某些人說的那樣因循守舊，而是內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種具有世界情懷的價值意蘊(yùn)與博大胸懷。

從道德與文化的關(guān)系看，一定的思想道德總是以一定的文化載體和文化形式表現(xiàn)出來，而一定的文化必然內(nèi)涵著人生觀、價值觀等思想道德內(nèi)容，二者相互滲透，互為表里。大校校園里學(xué)生之間的矛盾沖突，固然有個性心理、興趣愛好、專業(yè)思想等諸多因素引起，但更重要或根本性的原因，還是學(xué)生成長過程中由不同文化塑造的價值觀的差異所誘發(fā)，但遺憾的是，人們并沒有很好地從價值觀的視域?qū)徱暠嫖龃髮W(xué)生發(fā)生矛盾沖突的深層原因，并從價值觀調(diào)適的角度行之有效地化解矛盾沖突。地域文化的介入，無疑可建構(gòu)一個讓人身臨其境并充滿溫情的價值觀教育平臺，正如嶺南文化三大形態(tài)，各有其不同特點，蘊(yùn)含著不同的人生理想與價值追求，通過思想政治理論課這個平臺進(jìn)行平等交流，通過這種交流，“我們將學(xué)會最大限度地欣賞他者的獨特性。我們將真正理解，一個由不同的人和文化融合而成的絕妙的多樣性整體能夠豐富關(guān)于自我的認(rèn)識”［11］11從而更好地增進(jìn)來自廣東不同地區(qū)的大學(xué)生相互之間的理解與尊重，進(jìn)而增進(jìn)廣東籍與其它省籍乃至與外國在粵高校留學(xué)生的理解與尊重，從而實現(xiàn)“各美其美，美美與共”的和諧愿景。

三、地域文化的個性特質(zhì)，為高校思想政治理論課教育教學(xué)改革發(fā)展提供內(nèi)在動力

文化作為一種傳統(tǒng)，既是前人創(chuàng)造的積累，又是今人在前人創(chuàng)造基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新的源泉。傳統(tǒng)所起的作用，常常超乎人們的想像，因為“傳統(tǒng)是社會的一種生存機(jī)制，是民族內(nèi)聚力的源泉、維系民族生命的抗體，借助它，各代人方能相互聯(lián)系起來，并將前人的經(jīng)驗傳遞給后人；通過傳統(tǒng)，社會的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實現(xiàn)?！保?2］4因此，一定意義上我們可以說，人類就生活在傳統(tǒng)中，人類發(fā)展的依據(jù)與動力需要從傳統(tǒng)中尋找。而從文化傳統(tǒng)中尋求發(fā)展的依據(jù)與動力，又恰好是內(nèi)源性發(fā)展理論的核心和關(guān)鍵。

內(nèi)源性發(fā)展是聯(lián)合國倡導(dǎo)的一種新的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性的同時，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性，即“每個社會應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性，根據(jù)本身的思想和行動結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式”。“為了確保真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)每個民族的文化特性，恢復(fù)這種特性最具有代表性、最深刻、最真實的所有組成部分，借以作為價值上求本溯源的手段，作為發(fā)揮創(chuàng)造力和活力的催化劑，實現(xiàn)內(nèi)源的真正人類的發(fā)展。”［13］2-3

這種發(fā)展觀明確告訴人們，每個民族應(yīng)從自己的民族文化中尋找發(fā)展的現(xiàn)代化道路和模式，而不是簡單地照抄或模仿別國模式。高校肩負(fù)著文化傳承和人才培養(yǎng)的神圣使命，而高校又總是處在特定的地域文化之中，這為高校從自身所處的文化環(huán)境出發(fā)，提供了可持續(xù)發(fā)展的動力，其對地域文化無論是吸納與凝聚，還是批判與革新，反映出的是一種文化自覺，既是對地域文化的厚愛和守護(hù)，也是促進(jìn)高校變革發(fā)展的力量源泉，當(dāng)然也是促進(jìn)高校思想政治理論課改革發(fā)展的動力。

從歷史上看，由于嶺南在地理環(huán)境上遠(yuǎn)離中原，偏居一隅，唐宋前發(fā)展緩慢，明代后方才急起直追，晚清以降逐漸崛起，進(jìn)入近代后則異軍突起。據(jù)統(tǒng)計，由國家文物局認(rèn)定的全國重點文物保護(hù)單位，廣東的重點文物半數(shù)以上為近現(xiàn)代涌現(xiàn)。進(jìn)入近代，廣東成為中國民主革命的發(fā)源地，改良與革命思潮均發(fā)軔于嶺南這片土地。從魏源、林則徐等人提出的“師夷長技以制夷”改良思想的萌芽，到洪秀全“太平天國”烏托邦式思想的悲劇性實驗，再到康有為“大同社會”及孫中山“天下為公”等理想藍(lán)圖的描繪，再到梁啟超“新民說”思想的播撒，一路走來，理路清晰可辯，由空疏漸趨理性，由天上逐步回到人間，特別是梁啟超的“新民說”，提出通過開啟民智，造就“新民”，通過實現(xiàn)人的現(xiàn)代化來實現(xiàn)民族大業(yè)的復(fù)興，這既有當(dāng)時現(xiàn)實的強(qiáng)烈針對性，又有面向未來的鮮明的指向性。時代思潮的孕育與引領(lǐng)，使得廣東這片昔日的南蠻之地，變得炙手可熱，引得各路群賢或翹首以望或步履云集，一躍而成為近代中國思想文化的高地。

從當(dāng)代實踐看，廣東是我國改革開放的前沿陣地，嶺南文化也因此遭受了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。表面上看，全球化日益深化發(fā)展的今天，文化差異似乎正在縮小，環(huán)球已同此涼熱。但理性地看，不同文化之間的差異仍然存在，甚至人們正在覺醒，并努力采取各種方式追根溯源，千方百計保持自身文化的特性。這種保護(hù)，絕對不是固步自封，夜郎自大，而是為了文化的對話與交流，在與“他者”的對話與交流中，尋求自身文化的發(fā)展路徑。美國著名文化人類學(xué)家基辛（R．M．Keesing）指出：“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。”［14］283近年來，廣東高校思想政治理論課改革成效全國矚目，改革經(jīng)驗得到國家教育部充分肯定并于全國高校思想政治理論課建設(shè)中推廣，這與廣東作為我國改革開放的前沿陣地相濟(jì)，是“敢為人先”的嶺南文化孕育的結(jié)果與生動注腳。把嶺南文化融入廣東高校思想政治理論課教育教學(xué)，學(xué)生感受到的將不僅僅是嶺南文化的豐富內(nèi)涵，更重要的是，嶺南文化作為廣東人的一種存在與發(fā)展方式，學(xué)生當(dāng)能更好地從自身生命歷程出發(fā)，切身體會到文化的多樣性與獨特性，將全球化與本土化相結(jié)合，更懂得求同存異，把生命成長與自我完善視作對不同文化——包括嶺南文化學(xué)習(xí)的過程，而這種學(xué)習(xí)正是文化得以傳承與發(fā)展的最好方式。嶺南文化的傳承與發(fā)展，廣東高校大學(xué)生這個群體不應(yīng)缺席，應(yīng)有更大的作為與 擔(dān)當(dāng)。

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