關(guān) 威

（惠州學(xué)院 政治法律系，廣東 惠州 516007）

民國(guó)初年的1915年，發(fā)生了除舊布新的新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了近代思想、倫理、觀念等最廣泛深刻的一場(chǎng)變革，對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極為重要的影響。婦女解放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的一個(gè)方面，成為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)里程碑。針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范對(duì)廣大婦女的嚴(yán)重摧殘，一些激進(jìn)人士在民主和科學(xué)精神的鼓舞下，大力提倡開(kāi)展婦女解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)貞節(jié)觀、愛(ài)情觀、婚姻觀、家庭觀等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論，表達(dá)了新的見(jiàn)解，有力地推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變遷?，F(xiàn)有的有關(guān)論述，對(duì)五四時(shí)代婚姻家庭變革的一些方面進(jìn)行了探討，但缺少對(duì)于婚姻家庭變革在總體上詳細(xì)論述的文章；另外，一些研究者對(duì)婚姻家庭變革的影響多從正面進(jìn)行闡述，而對(duì)于其他方面的復(fù)雜影響也缺乏從社會(huì)學(xué)角度的評(píng)價(jià)。本文在這些方面試作探討。

一、激進(jìn)人士關(guān)于婚姻改革的主張

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講究“父母之命，媒妁之言”，又提倡“男女授受不親”，“男女七歲不同席”。青年人對(duì)自己的婚姻基本上沒(méi)有發(fā)言權(quán)和自主權(quán)。由于這樣方式締結(jié)的婚姻缺乏基本的愛(ài)情，很難有真正的幸福可言，反映出包辦婚姻的非理性和非人道。針對(duì)這些，一些激進(jìn)人士發(fā)表意見(jiàn)，尖銳抨擊封建婚姻制度，明確提出戀愛(ài)自由、婚姻自主的主張。

陳獨(dú)秀曾是包辦婚姻的受害者，他年輕時(shí)由家庭做主娶高曉嵐為妻，二人因?yàn)橹救げ煌３３霈F(xiàn)分歧。后來(lái)陳獨(dú)秀離家長(zhǎng)期從事社會(huì)活動(dòng)，并且大膽地與高曉嵐同父異母的妹妹高君曼結(jié)為夫妻。由于這種思想基礎(chǔ)，陳獨(dú)秀對(duì)包辦婚姻自然十分反感。其實(shí)早在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，陳獨(dú)秀就發(fā)表文章對(duì)此進(jìn)行批評(píng)：“你道中國(guó)人婚姻的壞處是什么呢？就是不合情理四個(gè)大字。世界上無(wú)論什么事情，都逃不出情理二字。況是男女婚姻大事，更是不消說(shuō)的了?？珊尬覀冎袊?guó)人，于婚姻一事，自始至終，沒(méi)有一件事合乎情理。”［1］25

1919年1月，魯迅在《新青年》6卷1期發(fā)表《隨感錄四十》一文寫(xiě)到：“愛(ài)情是什么東西？我也不知道。中國(guó)的男女大抵一對(duì)或一群——一男多女——的住著，不知道有誰(shuí)知道……然而無(wú)愛(ài)情結(jié)婚的惡結(jié)果，卻連續(xù)不斷的進(jìn)行?！保?］321魯迅寫(xiě)這些話是有切身感受的，因?yàn)轸斞敢彩前k婚姻的受害者。當(dāng)初魯迅的母親為魯迅選擇了朱安做妻子，由于魯迅對(duì)朱安沒(méi)有感情，便不與她過(guò)夫妻生活，二人的心中都留下苦悶和無(wú)奈。魯迅后來(lái)下決心突破這種沒(méi)有實(shí)際意義的契約，與自己的學(xué)生許廣平結(jié)合，并且離開(kāi)北京去南方生活，這才真正找到心目中的家的感覺(jué)，度過(guò)他生命的最后10年。

張聞天也受過(guò)包辦婚姻的折磨，他早年由家庭做主與衛(wèi)月蓮結(jié)婚，二人沒(méi)有真實(shí)感情，都很痛苦。后來(lái)張聞天投身革命，與劉英相愛(ài)結(jié)為終身伴侶。1925年，張聞天在《生命的急流》中表達(dá)了對(duì)包辦婚姻的不滿：“朋友，你不是想有一個(gè)男朋友或是女朋友嗎？你不是希望現(xiàn)社會(huì)能夠社交公開(kāi)嗎？但是，朋友，你的家庭早不問(wèn)你愿意不愿意，已經(jīng)替你訂了一個(gè)素不相識(shí)的女子或是已經(jīng)把你放給什么小政客，小官僚或是什么其他不相識(shí)的男子了?！保?］539

畫(huà)家劉海粟也有遭遇包辦婚姻的經(jīng)歷。劉海粟少年時(shí)與表妹楊守玉情投意合，彼此互許。但因?yàn)樗忝壬f(shuō)二人八字相克，劉海粟的父親便自作主張為劉海粟訂婚，娶了另外一個(gè)女子林佳。劉海粟晚年回憶說(shuō)：“十六歲那年，父親為我娶親，洞房花燭夜，才發(fā)現(xiàn)新娘不是表妹，是一位林姓姑娘，我傷心極了，不肯睡，站在窗前，望著窗外紅梅，想表妹，流淚，直到天邊展露魚(yú)肚白……后來(lái)我向姐姐興師問(wèn)罪，她說(shuō)我和表妹的八字沖克不能結(jié)婚。這是封建時(shí)代的悲劇。”［4］后來(lái)，劉海粟終于還是逃出這樁婚姻，選擇自己的理想伴侶。

陳望道1924年在一次演講時(shí)談到自己受包辦婚姻影響的早期經(jīng)歷：“我是一個(gè)曾經(jīng)過(guò)舊式婚姻痛苦的人，當(dāng)十五歲時(shí)便被強(qiáng)迫結(jié)婚。因此，我十六歲入學(xué)校讀書(shū)——以前是請(qǐng)人在家教讀——常住校中，不愿回家……心里總覺(jué)彼此不安。這樣地不安，前年才完好的解決，各人各走自己的路?！保?］210因此，陳望道堅(jiān)決反對(duì)包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻，他1924年發(fā)表《我的婚姻問(wèn)題觀》一文，表達(dá)了相應(yīng)的觀點(diǎn)。

1919年11月14日，長(zhǎng)沙城發(fā)生了一幕慘劇：23歲的新娘趙五貞因?yàn)闆](méi)有能力擺脫包辦婚姻，竟在迎親的花轎中自刎身亡。事件立刻引起強(qiáng)烈反響。11月21日，湖南新民學(xué)會(huì)主辦的《女界鐘》特刊第1號(hào)刊登“關(guān)于趙女士自刎以后的言論”系列文章，其中毛澤東的文章指出：“當(dāng)此事理大明，高呼‘女子解放’時(shí)候，還有被逼殺身事件出現(xiàn)，也可知我國(guó)社會(huì)罪惡的深固程度了。”［6］105

中國(guó)舊時(shí)的婚姻，沒(méi)有真正法律意義上的離婚概念，只有丈夫“休妻”的習(xí)慣，而且還規(guī)定了所謂“七出”的理由（不順父母、無(wú)子、淫癖、嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜）。社會(huì)要求妻子對(duì)于丈夫必須絕對(duì)服從、從一而終；丈夫?qū)τ谄拮觿t不承擔(dān)同樣的義務(wù)，這是違背男女平等原則的。1921年8月，陳問(wèn)濤發(fā)表《提倡獨(dú)立性的女子職業(yè)》一文認(rèn)為：“女子若有了獨(dú)立性的職業(yè)，便有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)既能獨(dú)立，雖不說(shuō)社交公開(kāi)，自然會(huì)社交公開(kāi)；雖不說(shuō)婚姻自由，自然會(huì)婚姻自由。女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立還有一種利益，就是：比較的容易離婚。離婚本非好事，然就中國(guó)看，被壓迫的結(jié)婚，以致于隱痛終身，無(wú)法解免，離婚實(shí)在不能說(shuō)他是壞事！”［7］310

當(dāng)時(shí)，激進(jìn)人士不但發(fā)表了婚姻自由的主張，更有一些人身體力行，積極反抗舊傳統(tǒng)，有的是脫離包辦婚姻的家庭，尋找新的愛(ài)情（比如前面提到的魯迅、陳獨(dú)秀、陳望道、張聞天），有的是拒絕包辦婚姻，離家出走，比如向警予、郭隆真。向警予拒絕嫁給家庭包辦的一個(gè)官員，毅然離家投身革命，去法國(guó)勤工儉學(xué)，與蔡和森結(jié)為革命伴侶。郭隆真的抗婚特別典型：她在家庭包辦的婚禮舉行當(dāng)天被強(qiáng)迫上了花轎，等到了男方家的大門(mén)口，郭隆真勇敢地自己掀開(kāi)轎簾走下花轎，當(dāng)眾慷慨發(fā)表演說(shuō)，痛斥包辦婚姻和封建禮教，表明自己抗婚的決心，然后毅然離開(kāi)去參加革命活動(dòng)。［8］當(dāng)時(shí)還發(fā)生一些移風(fēng)易俗的新鮮事：邵力子的兒子邵志剛在國(guó)外留學(xué)時(shí)因故去世，邵力子力勸兒媳楊之英改嫁，兒媳后來(lái)同意了，邵力子在新人的婚禮上親自當(dāng)證婚人。［9］瞿秋白和楊之華的結(jié)合也有新意：瞿秋白先是1924年在上海與王劍虹結(jié)婚，但只半年王劍虹就不幸去世。不久后，瞿秋白和楊之華有了戀情。楊之華已經(jīng)是沈劍龍的妻子，因?yàn)椴粷M意沈的生活方式，才離家到上海追求革命。后來(lái)，瞿秋白與沈劍龍會(huì)面，雙方協(xié)商達(dá)成共識(shí)，并經(jīng)沈劍龍的父親沈玄廬同意。1924年11月27日，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》同時(shí)刊登三則啟事，一是沈劍龍與楊之華解除婚姻關(guān)系，二是瞿秋白與楊之華結(jié)成戀愛(ài)關(guān)系，三是瞿秋白與沈劍龍結(jié)成朋友關(guān)系。不久后，瞿秋白與楊之華結(jié)婚，沈劍龍還親臨祝賀。［10］

二、關(guān)于情人制和廢婚主張

以上敘述了五四時(shí)代一些激進(jìn)人士關(guān)于婚姻變革的積極思想。由于五四時(shí)代是社會(huì)和思想文化大變革的時(shí)期，人們探討和研究社會(huì)改造的方案時(shí)，思維比較活躍，對(duì)策也表現(xiàn)出多樣性。在這樣的特殊背景下，一些人審視婚姻家庭時(shí)不免帶有一定的急躁情緒，他們提出的主張也有相當(dāng)?shù)钠ど剩饕小蔼?dú)身主義”、“廢除婚姻”、“情人制”等。

有些人痛斥傳統(tǒng)婚姻對(duì)人性（特別是女性）的摧殘，進(jìn)而提出獨(dú)身主義。天津覺(jué)悟社的杰出女子張若名在《“急先鋒”的女子》中分析了獨(dú)身傾向的8種原因，同時(shí)表白自己贊成獨(dú)身：“要打算做‘女子解放’急先鋒的人，最合式的還是抱獨(dú)身主義的?！保?］53當(dāng)然，獨(dú)身如果作為一種個(gè)人生活方式的選擇是無(wú)可厚非的，但是把它作為一種格式來(lái)提倡則是不切實(shí)際的。周建人在《中國(guó)女子的覺(jué)醒與獨(dú)身》文中分析了此種心理產(chǎn)生的原因：“到近年來(lái)，女子教育漸漸興起，除了為妻的訓(xùn)練之外，學(xué)到了一些謀生活的能力。思想的輸入和技能的學(xué)習(xí)在身，一方面愈覺(jué)家庭的黑暗與壓迫，和男子的專制主義的迷想的殘酷，于是漸漸怕到別人的家內(nèi)去做媳婦。這些少數(shù)的女子，一面對(duì)于舊家發(fā)生厭倦，一面還有改造新家庭的能力和希望，于是有些女子遂生活在家庭之外了?！保?1］82

還有些人從追求個(gè)性絕對(duì)自由出發(fā)，提出廢除婚姻的主張，認(rèn)為婚姻是對(duì)所謂“真正愛(ài)情”的束縛，只有達(dá)到兩性的結(jié)合不受任何形式和條件的限制，才能體現(xiàn)真正的愛(ài)情。比如，存統(tǒng)發(fā)表的《廢除婚制問(wèn)題》寫(xiě)道：“自由結(jié)婚，我們固然不能說(shuō)他是一種買(mǎi)賣(mài)的結(jié)婚，但總可以說(shuō)是一種專利的結(jié)婚。什么專利？就是愛(ài)情專利和性交專利。”“我底主張廢除婚制，是根據(jù)于‘自由的人格’底意義上面的?！杂傻娜烁瘛滓饬x，就是主張個(gè)人絕對(duì)自由，不受一切政治，威權(quán)，宗教，形式的束縛；除出自然律以外，不受一點(diǎn)限制?；橐鲋贫仁遣缓嫌凇杂傻娜烁瘛?，所以我要反對(duì)他?！保?1］195與此類似，深受法國(guó)浪漫主義影響的張競(jìng)生提出實(shí)行“情人制”的主張：“自有婚姻制，遂生出了無(wú)數(shù)怨偶的家庭，其惡劣的不是夫凌虐妻，便是妻凌虐夫，其良善的，也不過(guò)得了狹窄的家庭生活而已。男女的交合本為樂(lè)趣，而愛(ài)情的范圍不僅限于家庭之內(nèi)，故就時(shí)勢(shì)的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為‘情人制’”［12］151。

廢除婚姻的主張、情人制的主張，其實(shí)并不是中國(guó)人發(fā)明的。早年英國(guó)研究婦女問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的學(xué)者加本特在《愛(ài)的成年》一書(shū)中認(rèn)為，家庭使人類互相隔絕，各存利己的心，因而應(yīng)該廢除家庭，他寫(xiě)道：“一切人類都是痛癢相關(guān)的，一切人都在同一社會(huì)中生活著，互盡其服務(wù)的能力；家庭這個(gè)東西便是使人類互相隔絕，各存利己的心，不知有社會(huì)，惟知有自己的毒物?！彝ミ@個(gè)東西，實(shí)在萬(wàn)萬(wàn)要不得，因?yàn)樗谷祟惖赖碌暮椭R(shí)的方面，都入于偏狹而貪婪?！保?1］121另外，當(dāng)時(shí)英國(guó)著名科學(xué)家羅素則是情人制的提倡者。羅素與女秘書(shū)海黛娜長(zhǎng)期以情侶的方式生活在一起。羅素1920年曾經(jīng)到中國(guó)各地講學(xué)，在當(dāng)時(shí)有很大影響。說(shuō)到此，我們必須提到另外一個(gè)人物張申府（崧年）。張申府是中共最早的黨員之一，后來(lái)脫黨，成為文化人士。張申府早年與發(fā)妻朱德儂結(jié)婚，但是不幸的是妻子在1914年去世。1915年，張申府的父母又準(zhǔn)備給他辦婚事。張申府說(shuō)起他喜歡的一個(gè)女子，父母表示同意，婚事如期安排。未曾想到，新娘娶過(guò)門(mén)，卻發(fā)現(xiàn)不是張申府喜歡的那個(gè)女人。這對(duì)張申府是一個(gè)極大打擊，他晚年回憶：“就在這個(gè)時(shí)候我開(kāi)始大量閱讀羅素，我覺(jué)得他關(guān)于婚姻自由和性自由的觀點(diǎn)十分有意思。他救了我?！保?3］44羅素在中國(guó)期間，張申府作為崇拜者曾經(jīng)與他見(jiàn)面。羅素給張申府的一封信寫(xiě)道：“是的，我認(rèn)為婚姻制度應(yīng)該取消，我相信性自由，這自由的唯一節(jié)制，只能是像明理的人對(duì)他的飲食一樣?！保?3］60因?yàn)槭艿搅_素的影響，張申府的愛(ài)情觀念發(fā)生變化，他回憶說(shuō)：“到了1919年五四運(yùn)動(dòng)以及我遇到劉清揚(yáng)的時(shí)候，我就推論出中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度正是這樣的一個(gè)錯(cuò)誤假設(shè)。像羅素一樣，我愛(ài)上了邏輯，并且向婚姻制度宣戰(zhàn)。”［13］46張申府所謂向婚姻制度宣戰(zhàn)，即表示贊成廢婚和性自由。他寫(xiě)道：“愛(ài)是沒(méi)有不自由的，不自由何從愛(ài)。真的愛(ài)，無(wú)不藝術(shù)化。真的愛(ài)，何物束縛得??？我相信性的自由，我因此絕對(duì)反對(duì)戀愛(ài)。我的意思中，戀就是戀戀不舍的意思。這種情景，是根本與性的自由不相容。性的自由只容愛(ài)不容戀，要性的自由也只有愛(ài)而不戀。如果總是如膠如漆戀著，那還有什么自由可言?！保?3］92在這種思想基礎(chǔ)上，張申府結(jié)識(shí)了天津覺(jué)悟社的女革命者劉清揚(yáng)。當(dāng)時(shí)的劉清揚(yáng)與鄧穎超、郭隆真、張若名等人齊名，是天津覺(jué)悟社的杰出女性，是婚姻自由思想的鼓吹者。張申府和劉清揚(yáng)互相吸引有了愛(ài)情，不久后（1920年），兩人一同去法國(guó)留學(xué)，開(kāi)始了共同生活。1921年初，經(jīng)張申府介紹，劉清揚(yáng)成為巴黎共產(chǎn)主義小組最早的女黨員。

五四時(shí)代婚姻自由的思想，其主流是順應(yīng)時(shí)代潮流、有益于人們的思想和社會(huì)進(jìn)步的。但是，事物總是一分為二的，在婚姻自由的背景下，從20世紀(jì)20年代初期起，社會(huì)上一度出現(xiàn)比較多的離婚、再婚現(xiàn)象。這種情況當(dāng)然反映出一定方面的社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)該肯定；但是對(duì)這種現(xiàn)象也需要從另一個(gè)角度看待和分析。因?yàn)椋?dāng)時(shí)出現(xiàn)比較多的是男方單愿離婚。這種單愿離婚客觀上難以避免地給女方當(dāng)事人造成傷害，使她們?cè)谏钌稀⑿睦砩?、情感上、以至于道義上陷于孤立無(wú)援的難堪境地，形成社會(huì)變革時(shí)代伴生的社會(huì)問(wèn)題。女作家陳衡哲在《今日中國(guó)女子的責(zé)任》一文中對(duì)這種“新棄婦”的無(wú)奈際遇表示極大的同情：“我所知道的棄妻中，有幾位是四十多歲的人了，她們即愿再嫁，亦豈能得？于是她們就只得像秋天的黃葉一樣，干枯憔悴，踐踏由人了。我們現(xiàn)在要問(wèn)：為什么中國(guó)數(shù)千年來(lái)禮教的罪惡，要完全罰在她們的身上呢？”［14］229另一位女作家廬隱所寫(xiě)的小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)一些“新棄婦”的困境和憂愁的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)于“時(shí)代的犧牲者”的深切同情。不僅如此，假如男方離婚的動(dòng)機(jī)不完全正確或完全不正確，帶來(lái)的不良后果就可能更加嚴(yán)重。針對(duì)有人在“自由戀愛(ài)”旗號(hào)下謀取別種利益，《現(xiàn)代婦女》刊登的《女子在婚姻上的苦痛和危險(xiǎn)》一文告誡青年：“自由戀愛(ài)根據(jù)精神契合的，固然很多；但以物質(zhì)，虛名，色相做唯一的標(biāo)準(zhǔn)的，也是不少……這種不徹底的戀愛(ài)，恐怕今日的自由結(jié)婚，就種下了將來(lái)自由離婚的慘劇吧！”文章于是告誡女青年：“不要受虛榮的引誘，一時(shí)的沖動(dòng)，做掛新招牌——自由戀愛(ài)的招牌——的男子試驗(yàn)品，做詐偽戀愛(ài)的犧牲者，做誤認(rèn)自由路的怨鬼！”［14］223

三、評(píng)論與總結(jié)

雖然出現(xiàn)上述矯枉過(guò)正的傾向，但是總而言之，五四時(shí)代婚姻家庭觀念變革的主流是積極的、反映時(shí)代進(jìn)步潮流的。五四時(shí)代，一些西方著名學(xué)者關(guān)于戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題的著作被翻譯出版，對(duì)于人們觀念的進(jìn)步具有一定影響。例如，1927年上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版任白濤輯譯的《近代戀愛(ài)名論》（世界婚姻文化叢書(shū)之一），其中包括加本特的《戀愛(ài)之理想境》、愛(ài)倫·凱的《新性道德論》、倍倍爾的《現(xiàn)代結(jié)婚生活》、叔本華的《戀愛(ài)之哲學(xué)的考察》等譯文。愛(ài)倫·凱的《新性道德論》中寫(xiě)道：“戀愛(ài)在現(xiàn)代必須獲得從來(lái)被世人輕視的名譽(yù)和尊貴，因?yàn)槿祟愂请S戀愛(ài)的進(jìn)化而進(jìn)化的；換言之，人類是靠戀愛(ài)而向次一個(gè)時(shí)代傳遞人類的肉體和精神之力?！薄盀槠匏鶒?ài)的夫之人格和為夫所愛(ài)的妻之人格，與未來(lái)的人類之創(chuàng)造和養(yǎng)育上有至大的影響，所以必須溶和到一起?！薄坝蓱賽?ài)而得到的幸福，不僅是個(gè)人的幸福，乃是社會(huì)全體的幸福；因?yàn)閼賽?ài)的價(jià)值，不是個(gè)人的，是社會(huì)的：所以個(gè)人的戀愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)越高，社會(huì)的全體也就越高了?！保?4］80另外，不少中國(guó)學(xué)者注意研究婚姻家庭問(wèn)題，發(fā)表了一些著作，比如易家鉞的《家庭問(wèn)題》（1920年）、嚴(yán)國(guó)棟的《現(xiàn)代中國(guó)婚姻之要義》（1923年）、王相齡的《中國(guó)史上之婚姻制度》（1924年）、陳顧遠(yuǎn)的《中國(guó)婚姻史》（1924年）、李兆民的《中國(guó)過(guò)渡時(shí)期的家庭》（1925年）等。還有，在《新青年》、《每周評(píng)論》、《少年中國(guó)》、《東方雜志》、《婦女雜志》、《覺(jué)悟》、《女界鐘》、《解放畫(huà)報(bào)》、《晨報(bào)》、《婦女評(píng)論》、《勞動(dòng)與婦女》、《婦女聲》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《婦女周報(bào)》等媒體發(fā)表了大量關(guān)于婦女解放、婚姻改革的文章，起了巨大的推動(dòng)作用。梅生將這些文章中一部分編輯成《中國(guó)婦女問(wèn)題討論集》一書(shū)，共6冊(cè)20余個(gè)專題（1923年，新文化書(shū)社出版），是極好的例證。此外，一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行婚姻家庭問(wèn)題的實(shí)證性研究，作了有益的探索。這方面有甘南引的《中國(guó)青年婚姻問(wèn)題調(diào)查》（《社會(huì)學(xué)雜志》第2卷第2、3號(hào)合刊，1924年），陳利蘭的《中國(guó)女子對(duì)于婚姻的態(tài)度之研究》（《社會(huì)學(xué)界》第3卷，1929年）。

在近代中國(guó)，“婚姻家庭變革”的強(qiáng)烈呼聲最早是在辛亥革命時(shí)期響起的。那時(shí)激進(jìn)人士之所以提出婚姻家庭變革，主要著眼于反對(duì)壓迫婦女，反對(duì)封建家長(zhǎng)制，反對(duì)封建專制和思想觀念，反對(duì)舊的傳統(tǒng)，推進(jìn)文化進(jìn)步，推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)等方面的考慮。顯然，辛亥革命時(shí)期的婚姻家庭變革與社會(huì)革命有著密不可分的聯(lián)系，有著非常重要的互動(dòng)關(guān)系。五四時(shí)代婚姻家庭變革的呼聲再度高漲，首先是人們對(duì)北洋軍閥踐踏辛亥以來(lái)婦女解放成果的倒行逆施政策的憤怒和反叛，其次歸于新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)精神啟蒙的積極影響和促進(jìn)，再次也與一大批從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的激進(jìn)知識(shí)分子的鼓吹和推動(dòng)有直接關(guān)系。辛亥時(shí)期和五四時(shí)代激進(jìn)人士之所以重視婚姻家庭變革，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為封建家長(zhǎng)制的家庭是封建專制制度的縮影，也是封建專制制度的基礎(chǔ)；在封建家長(zhǎng)制家庭中養(yǎng)成的人格和秉性，與民國(guó)國(guó)民應(yīng)有的素質(zhì)要求相去甚遠(yuǎn)；如果不改革家庭，社會(huì)進(jìn)步必然受到阻礙；只有從根基上撼動(dòng)舊家庭制度，才有利于推進(jìn)社會(huì)的全面變革。

五四時(shí)期的婚姻家庭變革，內(nèi)容上是深刻的，范圍上是廣泛的。這種變革對(duì)社會(huì)變遷和文化進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用：一方面，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)20年代的思想交鋒和實(shí)踐探索，到1930年12月，南京國(guó)民政府頒布了《民法·親屬編》共7章170余條，對(duì)于婚姻家庭關(guān)系的有關(guān)問(wèn)題作出法律規(guī)定，體現(xiàn)了男女平等、一夫一妻、婚姻自由的原則，具有積極的社會(huì)意義。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展新民主主義革命過(guò)程中，既注意到婦女解放的一般問(wèn)題，在根據(jù)地有關(guān)立法中規(guī)定了男女平等和婚姻自由的條款，同時(shí)還高瞻遠(yuǎn)矚地提出婦女解放與階級(jí)解放結(jié)合的主張，開(kāi)創(chuàng)了新民主主義革命和新民主主義婦女運(yùn)動(dòng)的新局面。隨著新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，在中國(guó)大地終于實(shí)現(xiàn)了更偉大意義的婦女解放和社會(huì)變革。當(dāng)然也要看到，由于封建傳統(tǒng)流傳了上千年，又由于中國(guó)各地方社會(huì)和文化發(fā)展不平衡，即使到今天，婚姻家庭改良和婦女全面解放仍然有許多未完成的任務(wù)，應(yīng)該繼續(xù)為此做出不懈的努力。

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