摘 要:從鄭小瓊、天嵐等底層詩歌的細讀中理出打工詩歌心理成長的歷程,即從陌生到進入,從進入到熟悉,最后融入城市社會追求和諧的一條心靈軌跡。這里有淘金時代對城市的向往與陌生,有身在城市與鄉(xiāng)村夾縫之間的迷茫;還有城里人既需要又歧視對他們心靈造成的傷害,以及打工者融入城市后的復(fù)雜心態(tài)。打工詩人對城市社會的不和諧現(xiàn)狀的批判,體現(xiàn)了詩人英雄主義的擔(dān)當(dāng)。

文獻標(biāo)志碼: A

文章編號: 1008-293X (2015) 04-0032-05

收稿日期: 2015-04-25

基金項目: 2011年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目,項目編號: 11YJA751058。

作者簡介:牛殿慶(1962-),男,黑龍江齊齊哈爾人,寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。

從20世紀開始,底層詩歌、打工詩歌從心靈開始完善自身和諧,繼而努力融入城市社會建構(gòu)人與人的和諧、人與社會的和諧,充分體現(xiàn)了詩歌英雄主義的心路歷程。改革開放給祖祖輩輩面朝黃土背朝天的農(nóng)村人,提供了成為城里人的可能機遇。他們的標(biāo)簽是農(nóng)民、農(nóng)村人、農(nóng)村戶口,他們都想做回城里人,干干凈凈地干活,體體面面地做人。其實這里涉及一個身份導(dǎo)致心理失衡的問題,城里人高人一等是歷史造成的,具體應(yīng)該說是20世紀60年代以來的歷史使價值觀錯位造成的農(nóng)民身份的屈辱。這涉及人的心理問題,以及社會和諧問題。從和諧理論來看,人的自身和諧是人與人、人與社會和諧的前提和保障,只有自身和諧心理健康,才會在人際交往中在社會活動中發(fā)揮應(yīng)有的作用。打工者對自己身份的認同問題就是人自身和諧問題。從底層詩歌的文本閱讀中可以理出打工者以及打工詩歌心理成長和融入城市社會的一條心靈軌跡。

一、從陌生到進入的百感交集

從改革開放初期開始,農(nóng)村人口開始放棄土地進軍城市,打工題材的詩歌緊跟打工者的腳步,經(jīng)歷了從陌生到進入城市的百感交集,這部分從詩歌文本出發(fā),分三個階段可以厘清打工者的開拓之旅和打工詩歌的心路歷程:

第一階段是對城市的向往,身陷城市與鄉(xiāng)村夾縫之間的陌生與迷茫。其實不單單是物質(zhì)上的奢求,更重要的是精神上的安慰。“農(nóng)民工”這個標(biāo)簽本身就說明了這種陌生和迷茫,“農(nóng)民工”就是在城里工作的農(nóng)村人。

農(nóng)民是這樣從農(nóng)村進城,成為農(nóng)民工的:

用一個泛白的拉鏈不靈的牛仔包打好我所有的行裝——/兩身褪色的衣服,幾本卷角的書,加一罐頭瓶/經(jīng)石碓舂得細細的紅辣椒末——在一個寒風(fēng)刺骨的清晨/告別親人,走出家門,走出積雪下陸續(xù)醒來的鄉(xiāng)音/我搭汽車,擠火車,隨滾滾的人流涌向南方(劉大程。南方行吟) [1]

列車載著他們的肉體和夢想來到了城市,擁擠的工業(yè)區(qū)和擁擠的工廠擁擠的機器,還有像包身工一樣沒日沒夜被新型資本家敲骨吸髓剝削的擁擠的人,淚水和希望、失望和絕望都攥緊在他們的拳頭里。西沈在他的《農(nóng)民工》詩里,通過城市的遭遇生動地刻畫了“農(nóng)民工”形象:

在城里,他們一動/就掉一些土渣/比如他們坐過的汽車/按過的不銹鋼扶手,踩過的/晶石瓷磚,喝過的啤酒瓶/壓過的馬桶摁鈕/他們?nèi)滩蛔〉氐?最后,掉的剩一副骨架/回家的時候,他們像/一粒粒穿戴整潔的灰塵。 [2]。

這就是土得掉渣的一群人,也就是這群人清潔了城市,“用幾千萬人的身體將大廈筑起/用幾千萬人的雙手將城市建設(shè)/你要進入大廈/請你走貨梯” (程鵬《焊花落下焊花落下》《2009—2010中國打工詩歌精選》)。他們是我們的兄弟,就是他們清潔了城市建設(shè)了城市,卻骯臟了自己,卻遭到了歧視和不公正待遇。

什么是打工?詩人說:

命運,被嵌進打工的窄寬里/無法轉(zhuǎn)身,無法抬頭/失眠,失落,失業(yè)/把青春折磨得面黃肌瘦/汗水,血水,淚水/被老板強行打折//打工,確實如你所說/是一個滄桑的詞/但一樣能在里面,種出/人生的另一道風(fēng)景/以及生命的歡聲笑語,只要/夢想永遠滾燙”(何永飛《川妹子——寫給打工詩人鄭小瓊》)。 [3]

他們的命運是失去很多,造成“失眠、失落、失業(yè)”自身不和諧,還有新型資本家對他們“汗水、血水、淚水”的剝削,但他們苦中有快樂。盡管有付出有回報苦中有樂,但他們堅定認為,城市是別人的城市:

在別人的城市里流浪的人, /摸緊幾枚飄零的樹葉卑微的往事。/頭版頭條永遠忽視的角落。/肩頭總是被冷雨淋濕, /衣褶中藏有憧憬的溫度?！?姜超《在別人的城市里》) [4]

城市永遠是別人的城市/打工者沒有任何發(fā)言權(quán)/稍不留意,就會被當(dāng)作皮球/踢出生活的主題之外”(何永飛《又漲房租》) [3]

打工者的地位是卑下的,是流浪的人做卑微的事,盡管經(jīng)常遭遇冷雨,但不可阻擋的是對未來的向往。

第二階段早期打工題材的詩歌表現(xiàn)的農(nóng)村對城市的陌生,停留在生存的困境驅(qū)使的淘金主義的思想上,糾結(jié)在身份的認同上,所以不僅僅是淘金,淘的也是一種希求平等的尊嚴。謝湘南的《農(nóng)民問題》在這方面很有代表性:“子女上學(xué)問題/父母下葬問題/穿衣蓋房問題”。其實就是缺錢問題,導(dǎo)致的挺身城市淘金問題。“怎么不做個農(nóng)民問題,怎么做回一個農(nóng)民的問題”。 [5]這是打工者心中最大的困惑,也說出了這群人最糾結(jié)的身份處境?！对娍?010年9月號下半月刊發(fā)表的天嵐的組詩《收獲》以一個流浪者的視角寫鄉(xiāng)村對城市的認知,是書寫一個人一群人怎樣融入城市這個社會并和諧共處。對一個打工者來說,城市充滿了陌生和悲涼。這里有個情感錯位問題,幾乎對于所有的打工者來說,他們的根在鄉(xiāng)村,思維在鄉(xiāng)村,價值觀也在鄉(xiāng)村,一旦脫離鄉(xiāng)村系統(tǒng),他們就夾在了城市與鄉(xiāng)村之間,他們就會表現(xiàn)出游移不定和情感迷茫。天嵐對此有切身的體會,這是詩人的使命是文學(xué)的使命——發(fā)現(xiàn)不和諧的元素加以療治然后引領(lǐng)走上和諧之路。

對外面的世界缺少認知更缺少自信,剛出家門就感到了自己渺小得像一只螞蟻:

華北平原的車上,不知何處爬來一只小螞蟻/無票、無證。沒有終點/細小的腿腳和腰肢,緊緊背著行李、食物/與不愿丟棄的小燈盞(天嵐《螞蟻搬家》)。

萎縮、悲涼,前途迷茫,直逼人的靈魂深處,可憐悲切,一個自然之子無處著落的飄浮感躍然紙上。組詩中的《盲道》寫身在城市的迷茫,其實不是迷茫,是一個自然的孩子在城市的迷失,是一個人與城市的陌生與社會的不和諧:

無法停留,我和我的人群/混跡于一座北方的城/南來北往的陌生和肉體的悲歡/無法停留,我疲于奔命/卻始終沒找到那個地方/我想要的大悲歡/我想要的溫暖和眼淚/統(tǒng)統(tǒng)躲在人群的背后/他們渾然不知我的悲傷/不知我上錯了車,坐過了站/不知一條長滿雜草的盲道/就那么直直地通向了我的內(nèi)心/我和我的人群/最終沒有握手言歡。

城市與鄉(xiāng)村的“車”是錯位的,根本不知道哪里是自己的“站”,所以“我”的腳無論落在哪里都在“盲道”上。

第三階段是城里人既需要又歧視,榨取他們的勞動力資本,甚至對他們橫加迫害剝奪他們做人的尊嚴,對他們的身心造成了莫大傷害,致使他們中的一些人不但在城里沒有淘到金,而且得了身體疾病,還害了嚴重的心理疾病。城里人需要他們,可需要他們干的卻是臟活累活低賤活,城里人還是不放過他們,叫他們“農(nóng)民工”,他們寫的詩也叫打工詩。這是從20世紀70年代晚期開始的和農(nóng)民工的名字一起誕生的一種詩歌流派。這種歧視和對他們勞動力資本的榨取具體表現(xiàn)在打工者生存處境的凄慘上。上個世紀末伊沙的詩《中國底層》把這種凄慘,以及這種凄慘作為不和諧因素對社會的危害展示出來:“那盒煙也是偷來的,和棚頂上一把六四式手槍?！薄八f:‘我都兩天沒吃飯了/你忍心讓我腿一直斷著?’/辮子也哭了/他一抹眼淚:‘看咱可憐的!’”這詩描述的是兩個處于最底層被生活逼至絕境的打工者的真實事件,也是西安12·1慘案發(fā)生的起因。詩人伊沙用戲劇化的對白和層層的追問將真實的事件呈現(xiàn)在我們眼前,可謂觸目驚心,產(chǎn)生一種令人窒息的痛感。雷平陽2007年的詩歌《戰(zhàn)栗》,刻畫了一個打工婦女的凄慘形象:

她在工地/苦干了一年,月經(jīng)提前中斷/返鄉(xiāng)的日子一推再推/為了領(lǐng)取不多的薪水,她哭過多少次/哭著哭著,下垂的乳房/就變成了秋風(fēng)中的玉米棒子/哭著哭著,就把城市泡在了淚水里……看不見她在數(shù)錢,她在戰(zhàn)栗。

詩人的目光聚焦在一雙戰(zhàn)栗數(shù)錢的手,這雙手放大后卻是城市對打工婦女的身心摧殘。

農(nóng)民工的苦難并沒有換來城里人的同情,相反城里人的態(tài)度是拒斥。具有打工者和打工詩人雙重身份的何永飛是這樣描寫城市對他們的驅(qū)逐的:“幾名彪形大漢,穿著便衣/如同天降,亮了一下權(quán)勢的牌子/就把整條街攪得沸沸揚揚/最難逃此劫的是獨臂老人,還有/滿臉燒傷的婦女和骨瘦如柴的男子/他們眼睜睜地看著全家人的夢/被大頭皮鞋踩癟,踩爛,然后拉走/卻只能畏縮到一邊抹眼淚”(《一個陽光明媚的下午》) [3]何永飛的詩注重現(xiàn)場的描寫和渲染,他的詩能夠激起讀者對底層人的關(guān)注之情,是源于其對事件場景的清晰描述,而這些場景是經(jīng)過作者處心積慮的篩選的,具備文學(xué)的典型性。

在鄭小瓊的詩里描述的農(nóng)民工甚至喪失了做人最起碼的尊嚴,沒有身份甚至連姓名都被省略了:“我的姓名隱進了一張工卡里,我的雙手變成了流水線的一部分,身體簽給了合同。頭發(fā)正由黑變白,剩下喧嘩,奔波加班薪水……”(鄭小瓊《生活》) [6]打工者已經(jīng)完全喪失了作為一個獨立的人的資格,淪為了流水線的奴隸,從進入工廠開始他們就不再是他們自己,模糊的身份造就了他們的沉默和卑微。鄭小瓊既是流水線上的一名打工者,又是一個打工詩人,具有雙重身份,她的詩真實地傾訴了一個打工者的內(nèi)心酸苦,以期達到心理自救的目的。她讓我驚喜地看到了她的長詩《人行天橋》一瀉千里的傾訴。

二、從進入到熟悉的茫然與抱怨

我是懷著一種十分敬仰的心情閱讀打工詩歌的,試圖梳理出一條打工題材詩歌英雄主義的心路歷程,梳理出打工題材詩歌英雄主義的承擔(dān)。十分感謝這些多數(shù)是打工者身份的詩人的傾訴,感謝他們對農(nóng)民兄弟的心靈和命運的關(guān)注。“英雄主義承擔(dān)”是對朦朧詩的蓋棺評價,套用在打工詩歌之上,我認為這頂桂冠并不為過。因為這也是我的詩歌主張,內(nèi)容和思想大于技藝的文學(xué)作品才具生命力,才會贏取社會的閱讀認同。2006年《星星》詩刊主編梁平在該刊第1期卷首發(fā)表了的《詩歌:重新找回對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)》一文中強調(diào):“中國詩歌走到今天需要來一個轉(zhuǎn)體,需要重新找回對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！?[7]因而,對于打工詩歌體現(xiàn)的關(guān)注現(xiàn)實和民間疾苦的寫作功能,梁平是持肯定和歡迎態(tài)度的。

打工者融入城市后具有“無端更度桑乾水,卻望并州是故鄉(xiāng)”的矛盾復(fù)雜心態(tài)。天嵐的組詩《收獲》中的一首《新城記》對城市的印象,是停留在感性上的,是鄉(xiāng)村記憶上的城市書寫:“我開始熟悉一座城市/熟悉這里的建筑、街道和公交線路/開始試著跟當(dāng)?shù)厝艘粯淤I菜、做飯和斤斤計較/開始習(xí)慣塵土沾滿鞋子/以更卑微的姿態(tài)走路,融入塵土”。 [8]進入新世紀以來,隨著改革開放的深入進行,經(jīng)濟形勢的日益好轉(zhuǎn),和諧社會建設(shè)的不斷深化,幾十年過去了,一些資深打工者在城市里打拼已經(jīng)建立了屬于自己的根基,對城市已不再陌生,他們已成為城市建設(shè)不可或缺的力量,漸漸融入城市,他們不再到處張貼苦難,甚至成為城市的上層或中產(chǎn)階級,即使作為城市底層的大多數(shù),也開始干預(yù)生活,當(dāng)然少不了對生活和城市的抱怨,甚至批判。與社會學(xué)領(lǐng)域的國際化城市化的道路一樣,城市已經(jīng)是年輕人的天下。隨著高考錄取率的不斷提高,農(nóng)村讀了大學(xué)的年輕人越來越多,作為新的打工者人群,他們根本就不承認自己是農(nóng)村人,因為從他們進大學(xué)的那一天開始,他們的戶口就是城里的。雖然他們中的很多也是打工者,但是他和他們很多城里的同學(xué)一樣是打工者,這就不存在心理失衡的問題,他們對城市已不那么陌生。農(nóng)村已經(jīng)空巢,留守的是老人和少數(shù)孩子,進城的新老打工者已具備了與城市討價還價的資本(技能資本和勞動資本),由于他們的視野更加廣闊,不再在鄉(xiāng)村與城市的夾縫中殘喘,情感不再專注在打工的車間,他們的生活已經(jīng)城市化、多元化,對城市有了認同感。所以再不能把他們叫農(nóng)民工以及用打工者的詩來給他們的身份標(biāo)簽。

正如任何一個打工者都要經(jīng)歷由陌生到熟悉的過程一樣,我們終于看到了詩人在詩中為流浪者找到了人生坐標(biāo)和心靈歸宿:“我要熟悉一座新的陌生/用異鄉(xiāng)人的目光,用農(nóng)家子弟的勤勞樸實/再用微微跳動的脈搏/感受這里的季節(jié)和氣候/然后開始低頭耕作”。 [8]天嵐不是簡單地對城市的否定,而是以一個打工的流浪者的視角進入城市、認識城市、熟悉城市,是想建構(gòu)一個人一群人與一個陌生社會的和諧,是這個人這群人掉在這個社會里就找不到認不出的交融。謝有順說:“我們所面對的真實存在,只能是在城市文明和鄉(xiāng)村文明的對立、沖撞中,承受它所帶給我們的歡欣、失望、痛苦和磨碾。” [9]

三、從融入到和諧的上下求索

“這也是我的北京/這里的繁榮/也有我的一份”(郁金《今夜,北京的冷》)?！拔覀儼参孔约?我們一點也不怨言/為家人勞作是最光榮的事情”(彭盆雨《重慶扁擔(dān)》) [10]郁金與彭盆雨的詩只是直白地告訴我們,打工者融入城市后的內(nèi)心凄涼,是心靈無法融入的凄涼。其實,鄭小瓊詩歌的力度和深度在于體現(xiàn)了從融入到和諧的上下求索。

具有打工者和打工詩人雙重身份的鄭小瓊和她的詩也開始清醒地融入了流水線和城市這個社會,短詩《安慰》可以視作對“自我”的堅持和清醒:“這些圖紙,線條,器具,它們會對我說/在生活中我們相遇也將相愛,我在/某個機臺上打磨生活,涌動如潮汐的/未來,我收集著的愛, 恨,青春,憂傷/正被流水線編排,裝配,成為我無法捉摸的……我的往昔已沉入蔚藍的天空,剩下回憶似星辰/若隱若現(xiàn),安慰著我孤獨而溫暖的心”。 [6]但是鄭小瓊的這種自我融入還在過程里,“親人糾纏似一根古老發(fā)黑的枝條”,這里的自我融入與社會和諧,還糾纏在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間,還有城市與鄉(xiāng)村糾纏的痕跡,在長詩《人行天橋》里我們也能找到這種痕跡,討不到工錢的外來工,歌廳里從鄉(xiāng)下來的少女,“我”被保安索要“拿出你的暫住證”……自身融入仍然是一個“糾纏的自我”,是一個與中國的價值、倫理意義系統(tǒng)相互糾纏的“自我”。但即使是在這樣的糾纏中,鄭小瓊的自我依然“明亮而堅固”,“糾纏”即交流,即開放,即是對和諧的上下求索。

鄭小瓊的七千余言的長詩《人行天橋》 [6]從和諧的維度解讀,既是對城市環(huán)境污染的描寫文本,又是對城市精神污染的描寫文本,促人思考的是人與人的和諧以及人與城市環(huán)境的和諧問題。人行天橋是詩歌的典型環(huán)境,也是詩歌揭示的社會環(huán)境,詩歌的批判力度不是目的,目的是文學(xué)的使命在于揭示臟亂差的社會與自然環(huán)境,從而激發(fā)人們關(guān)注和治理的注意。

首先,這里的人與自然不和諧,自然環(huán)境被極度破壞,生態(tài)文明被嚴重污染?！?20分貝的汽車鳴叫而過, /100分貝的折價叫賣陰魂不散, /75分貝的假證販子像蒼蠅一樣在耳邊嗡嗡, /60分貝的是一個個出賣肉體的暗娼在詢問:‘先生去玩玩吧!’/一陣從汽車和空調(diào)排出的熱浪和工業(yè)的廢氣/像一支軍隊一樣/直沖進我的腸胃肝膽脾, /我的腳下是環(huán)境保護主義者的綠色傳單, /上面寫著/‘只有一個地球請大家愛護’”。

其次,這里是一個濃縮的典型的社會環(huán)境,人與人、人與社會極大地不和諧,腐敗、墮落、違法交易……精神文明被嚴重污染:商販、城管、妓女、嫖客、走私犯、吸毒者、警察、乞丐、搞傳銷的、制假證的、算命的、演藝明星、賣唱吉他手、打工仔打工妹等被濃縮在人行天橋上,人行天橋又濃縮在城市大社會里。人與人之間只有欲望驅(qū)使下的交易,沒有憐憫、同情和溫暖,更沒有理想和追求。

城市半遮半露著花花綠綠的世界,只要有機會人人都可以縱欲,人人都可以去做壞人壞事?！胺锤墓秃蜕倘嗽诳ɡ璒K摟著一個從鄉(xiāng)下來的少女發(fā)泄他們的欲望, /一個派出所長借助法律帶走了三個妓女, /然后將她們壓在身下。/販賣良心與血肉的傳銷公司歇斯底里的吶喊:‘我們要發(fā)財!我們要發(fā)財!’”這個城市沒有信仰,不學(xué)無術(shù),公仆和商人狼狽為奸,城市物欲橫流,信仰只不過是個標(biāo)簽:“在這個不祈求上帝的年代, /教堂如雨后春筍一樣拔地而起,……/我信仰的詩集讓一個時髦小姐撕了三頁走進了公共廁所。”“這個玩具化的城市沒有穿上內(nèi)褲, /欲望的風(fēng)把它的裙底飄了起來, /它露出的光腚,讓我這個北妹想入非非啊!”。這個充滿物欲的城市,文明連手紙都不如,哪里還在乎羞恥?正如何軒所說:“打工詩歌,不僅調(diào)節(jié)了底層個體與群體的苦悶,而且傳達了社會底層與中層、上層的不和諧關(guān)系。從打工詩歌對社會結(jié)構(gòu)不和諧的訴求中,我們?nèi)找娓械街亟ㄉ鐣x與平等的重要與迫不及待。” [11]

第三,欲望如猛虎,會吞沒一切,是謀害精神文明的罪魁禍?zhǔn)?是制造城市社會不和諧的元兇。在欲望的海洋里,人們喪失了理想、激情、喪失了純粹,開始變得貪婪、冷漠、無情、無聊……愈發(fā)變本加厲。生命和尊嚴,信仰和價值,道德和法律,統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧!“在欲望的海洋里,枯草也會變得堅挺”。為了貪欲,這個城市已經(jīng)被物化了,環(huán)境急需和諧:“三個走私犯在說著走私過來的舊彩電, /從國外殯儀館的死人身上扒下的名牌衣服。/一個海關(guān)員的情婦。/用女血和童貞裝飾的霓虹燈里的夜總會掛著的居然是某個德藝雙馨的藝術(shù)大師的金字招牌, /它在妓女們的淫笑中閃閃發(fā)光。”連家園環(huán)境都不愛,連尊嚴都不愛,誰還愛國呢?“人行天橋上,八腳蜘蛛編織的人情八卦圖中,一個熱血青年懷抱吉他,在叫喊‘大中華’,他的一行熱淚不能感動一個過路的行人,他的愛國熱情像一片垃圾,讓人扔進糞坑?！睘榱斯钩按笾袊钡膼蹏呤钦娴膼蹏袆訂?詩歌直逼城市的私處,干預(yù)生活的力度是振聾發(fā)聵的。不再是打工者的視角,更是一個現(xiàn)實主義的詩人對城市的批判。詩風(fēng)貫如長虹,暢如瀑布,讀后蕩氣回腸。

最后,說到詩歌的批判色彩,鄭小瓊的另一首長詩《完整的黑暗》直白了她詩歌的批判精神:“在你的詩篇里,我看見批判的閃電閃過/我看見齏粉混入心靈的土壤后,與春天混合?！?[6]她的詩批判了哪些現(xiàn)象呢?諸如性別導(dǎo)致的社會混亂,注水的報告,西方文化的引進,歷史的誤讀、下崗女工走向夜總會的出路、假農(nóng)藥事件、爛尾的政績工程、影子經(jīng)濟、二奶、證件、彩票、股市、義務(wù)教育、減稅減負、三農(nóng)問題,以及木子美日記、查暫住證的警察,要5000元才能服務(wù)的銀行等等。這些備受媒體和社會廣泛關(guān)注的現(xiàn)實問題,作家和詩人都不愿意惹麻煩的現(xiàn)實內(nèi)容,進入鄭小瓊的詩歌,她的詩歌才有了直面人生的批判色彩,作為詩人她才具備了英雄主義的擔(dān)當(dāng)。

總之,打工題材的詩歌緊隨打工者的身后,經(jīng)歷了風(fēng)霜雪雨,嘗遍了酸甜苦辣,以及城市歧視的目光和新型資本家的剝削。令人可喜的是,打工題材的詩歌終于追隨我們這個時代的步伐,走在完成城市化的最后進程的大路上——農(nóng)民融入城市,與城市和諧共處,這還有很長的路要走。在鄭小瓊們的詩歌里我看到了從陌生到融入再到與城市和諧共處的農(nóng)村人口城市化的希望,我堅信只要和諧社會的建構(gòu)不斷深入,只要詩人敢于擔(dān)當(dāng),打工詩歌就會和“農(nóng)民工”“打工詩歌”一樣成為歷史的最后收藏。