張 梅，毛奇芳（.上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 33400；.上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 上饒33400）

鵝湖文人與鵝湖古詩(shī)文的文化內(nèi)蘊(yùn)

張 梅1，毛奇芳2
（1.上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 上饒 334001；
2.上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西 上饒334001）

所謂鵝湖文人 ，系指旅次、仕宦、寓居鉛山的文人及鉛山本土文人。從時(shí)間分布上看，鵝湖文人清代最多，其次為明代、宋代，這說(shuō)明宋、明、清三代 ，鉛山鵝湖在全國(guó)具有一定的影響。從地理空間分布看，鵝湖文人可分為三類(lèi)：江西鉛山本土文人、鉛山外的江西籍文人、其他省籍人物。本土作家最大的特點(diǎn)是將日常生活、風(fēng)土人情寫(xiě)入作品，另兩類(lèi)文人創(chuàng)作也有自己的特點(diǎn)。鵝湖文人的創(chuàng)作體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)：愛(ài)國(guó)主題文化、廉政文化、書(shū)院歷史文化、山水文化與風(fēng)土人情等。

鵝湖文人；鵝湖古詩(shī)文；文化內(nèi)蘊(yùn)

“鵝湖山下稻粱肥 ，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散 ，家家扶得醉人歸?！保?］（卷五）一首《社日》，不事雕琢，卻將村居的太平、農(nóng)家的富庶、節(jié)日的喜悅渲染得歷歷在目，猶如一幅醇厚的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)卷。

詩(shī)中的鵝湖山在今天的江西上饒鉛山縣，它山青水碧，景致優(yōu)美，交通亦便捷，有官道傍山而過(guò)，連接閩贛兩省。唐朝大歷年中，曾為順宗講學(xué)的大義禪師，游覽名山勝川來(lái)到鵝湖，流連于此，奏請(qǐng)理宗，營(yíng)建鵝湖峰頂寺院。晚唐詩(shī)人張祜有《峰頂寺》一詩(shī)，疑寫(xiě)鵝湖峰頂寺。張祜一生喜浪游 ，曾于大和九年（835）嶺南歸來(lái)，又東游吳越，在上饒（信州）有短暫停留 ，寫(xiě)有《江西道中作三首》［2］（卷五百一十，P2632）《題上饒亭》［2］（卷五百一十，P2632）《旅次上饒溪》［2］（卷五百一十，P2632）《信州水亭》［2］（卷五百一十一，P2644）《題弋陽(yáng)館》［2］（卷五百一十一，P2646）等作品。鉛山隸屬信州 ，《峰頂寺》［2］（卷五百一十一，P2649）恐是其時(shí)所作。由此可見(jiàn)，鵝湖在唐朝時(shí)已受人青睞。

不過(guò)，《社日》詩(shī)中的鵝湖類(lèi)乎“桃花源”，是詩(shī)化了的存在。鵝湖真正意義上的聲名大震始于宋代，當(dāng)時(shí)鉛山銅場(chǎng)是全國(guó)著名的三大銅場(chǎng)之一，兩次“鵝湖之會(huì)”成就了鵝湖文化史上的地位。明代，鉛山是江南五大手工業(yè)區(qū)之一。明清時(shí)，鉛山的造紙業(yè)、茶業(yè)、八省水運(yùn)碼頭成就了它江南商業(yè)重鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)地位。在這樣的經(jīng)濟(jì)、文化背景之下，鵝湖顯示出它獨(dú)特的文化意義。從宋元到明清，不少文人甚至是名人來(lái)到鉛山、來(lái)到鵝湖，留下筆墨，書(shū)寫(xiě)著鵝湖的文化精神。

一、鵝湖文人的時(shí)間、地理空間分布

鵝湖隸屬鉛山，本文所謂鵝湖文人，系指旅次、仕宦、寓居鉛山的文人及鉛山本土文人。

（一）鵝湖文人的時(shí)間分布

據(jù)20世紀(jì)90年代重修的《鉛山縣志》［3］（卷二十七，P553-584）載 ，從唐代到清代在鵝湖、鉛山留下詩(shī)文作品的文人近50人。①?gòu)某峡?，文人的分布情況如下：

唐朝1人：王駕（張演）

北宋6人：劉輝、程逵、劉沔、傅概、王安石、曾鞏

南宋6人：陸游、辛棄疾、謝枋得、韓元吉、朱熹、呂東萊

元代2人：薩都剌、張野

明代15人：宋濂、費(fèi)宏、費(fèi)采宀、李夢(mèng)陽(yáng)、龔學(xué)攵、胡奎、張祜、費(fèi)元象、費(fèi)元祿、鄭以偉、夏言、方萬(wàn)山、馮夢(mèng)禎、李奎、吳舂

清代18人：朱彝尊、蔣士銓、陳文瑞、查繼尹、鄭日奎、李照梅、程夔、彭旭初、王泉之、白潢、雷钅宏、李根云、陶廷王叔、陳元灼、張麟征、周其熊、程鴻益、雷維翰

鵝湖文人清代最多，其次為明代、宋代，這說(shuō)明宋、明、清三代鉛山鵝湖在全國(guó)具有一定的影響。

就宋代而言，其影響主要表現(xiàn)為南宋淳熙年間的兩次鵝湖之會(huì)。當(dāng)時(shí)，南宋偏安江南一隅，鉛山地處交通要沖，是通往福建大后方的必經(jīng)之地。因此地利之便，淳熙二年（1175），在呂祖謙的牽合下，朱熹帶弟子由福建建陽(yáng)來(lái)到鵝湖，陸九淵與陸九齡兄弟由江西撫州來(lái)到鵝湖，一場(chǎng)影響中國(guó)幾百年歷史的哲學(xué)大辯論就在鵝湖展開(kāi)，鵝湖自此之后成為讀書(shū)人心中的圣地，敬仰慕名者代不乏人。

淳熙十五年（1188）冬，陳亮自浙江東陽(yáng)跋涉三百里至鉛山，拜訪好友辛棄疾。辛棄疾亦抱病與陳亮盤(pán)桓鵝湖、瓢泉、紫溪十余日。陳亮返回東陽(yáng)后，兩人詞作往來(lái)相酬，書(shū)寫(xiě)惺惺相惜的友情，抒發(fā)抗金報(bào)國(guó)的理想，慨嘆壯士失路的悲憤。辛陳的鵝湖之會(huì)，亦使鵝湖成為后世志士仁人的精神源泉。

宋代，尤其是南宋 ，鵝湖文人基本上由愛(ài)國(guó)志士與理學(xué)名家構(gòu)成。他們構(gòu)成鵝湖文化的一道亮麗風(fēng)景，供后人仰瞻、憑吊、追思。

明清時(shí)期，鵝湖的影響主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。宋代時(shí)，鉛山不僅有全國(guó)著名的銅場(chǎng)，鉛的產(chǎn)量也極為豐富，它們是饒州鑄錢(qián)的主要原料來(lái)源。隨著明中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鉛山的手工業(yè)、水運(yùn)業(yè)崛起，鉛山成為江南五大手工業(yè)區(qū)之一，其手工造紙遠(yuǎn)銷(xiāo)東南亞。鉛山的手工制茶業(yè)也極為繁盛，“河紅茶”是我國(guó)最早最著名的紅茶。鉛山河口茶行林立，產(chǎn)供銷(xiāo)一體，茶葉遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。清中葉，鉛山經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，河口鎮(zhèn)成為我國(guó)重要的商業(yè)重鎮(zhèn)，是全國(guó)著名的商品集散中心 ，號(hào)稱(chēng)閩浙粵鄂豫皖贛湘“八省碼頭”。清同治《鉛山縣志》這樣記載其盛況：“貨聚八閩川廣，語(yǔ)雜兩浙淮揚(yáng)；舟楫夜泊，繞岸燈輝；市井晨炊，沿江霧布；斯鎮(zhèn)勝事 ，實(shí)鉛山巨觀?！保?］《清續(xù)文獻(xiàn)通考》亦言：“估舶自所聚，商務(wù)勃興，人口約五萬(wàn)?！保?］（卷三百十四 ，P10568）

明清時(shí)期，鉛山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擴(kuò)大了它在全國(guó)的知名度，也影響到文學(xué)創(chuàng)作。

（二）鵝湖文人的空間地理分布

從地理空間看，鵝湖文人可分為三類(lèi)：

第一類(lèi)：江西鉛山本土文人。其中有劉輝、程逵、劉沔、傅概、費(fèi)宏、費(fèi)采宀、費(fèi)元象、費(fèi)元祿、張祜、龔學(xué)攵、蔣士銓、陳文瑞、查繼尹、李照梅、彭旭初、程鴻益、雷維翰等。他們中不乏仕宦京城或他鄉(xiāng)的名人，如宋代狀元?jiǎng)⑤x、明代狀元費(fèi)宏，明清進(jìn)士費(fèi)采宀、蔣士銓、雷維翰，明代龔學(xué)攵、清代陳文瑞等。也有享有聲名卻終身在鉛山生活的文人，如清代書(shū)畫(huà)家李照梅，詩(shī)人周其熊、程鴻益等。

第二類(lèi)：鉛山外的江西籍文人。其中有王安石（臨川人）、曾鞏（南豐人）、謝枋得（弋陽(yáng)人）、朱熹（婺源人）、夏言（貴溪人）、鄭以偉（上饒人）、鄭日奎（貴溪人）、吳舂（貴溪人）、李奎（弋陽(yáng)人）。他們均曾為官朝廷，知名于當(dāng)時(shí)及后代。

第三類(lèi)：其他省籍人物。其中浙江籍文人居多，他們是：陸游（紹興人）、呂祖謙（金華人）、胡奎（海寧人）、宋濂（浦江人）、朱彝尊（嘉興人）、馮夢(mèng)禎（秀水人）、陶廷王叔（紹興人）。此外，尚有山東濟(jì)南的辛棄疾、河南開(kāi)封的韓元吉、山西代縣的薩都剌、河北邯鄲的張野、安徽歙縣的方萬(wàn)山和程夔、湖南清泉的王泉之、遼寧蓋平的白潢、福建寧化的雷钅宏、云南大理的李根云等。

總體上看，鵝湖文人以鉛山本土為中心，以江西籍、浙江籍文人為輔，輻射至全國(guó)。他們中大多出身進(jìn)士，有著仕宦經(jīng)歷，不少人為官清廉，剛直不阿，有政聲，如費(fèi)宏、費(fèi)采宀、夏言、鄭以偉、雷維翰、陶廷王叔、白潢等。也有不少人可謂一代文宗，像唐宋八大家中的王安石、曾鞏；宋代的陸游、辛棄疾；明代的“開(kāi)國(guó)文臣之首”宋濂，茶陵派領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)；清代浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊，“江右三大家”之一的蔣士銓。鵝湖文人的創(chuàng)作不外寫(xiě)景、攬勝、記事、詠懷，本土作家最大的特點(diǎn)是將日常生活、風(fēng)土人情寫(xiě)入作品，尤以鉛山竹枝詞、采茶曲的創(chuàng)作表現(xiàn)明顯。第二、三類(lèi)文人創(chuàng)作也有自己的特點(diǎn)，他們大多為官一方，在詩(shī)文創(chuàng)作中較為注重立德，倡導(dǎo)廉政。

二、鵝湖古詩(shī)文中的文化內(nèi)蘊(yùn)

20世紀(jì)90年代重修的《鉛山縣志》所摘錄的關(guān)于鉛山和鵝湖的古詩(shī)文并不是很多，但卻表現(xiàn)出多方面的文化內(nèi)容，主要包括愛(ài)國(guó)主題文化、廉政文化、書(shū)院歷史文化、山水文化與風(fēng)土人情等幾方面。

（一）鵝湖古詩(shī)文中的愛(ài)國(guó)主題文化

鵝湖文人中，陸游、辛棄疾、謝枋得可算是愛(ài)國(guó)文人的典范。陸游的五古《鵝湖夜坐》，寫(xiě)詩(shī)人夜宿鵝湖，回首平生，痛感報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，感慨之余 ，詩(shī)人連用李靖征遼、裴度破蔡州二典自比，抒發(fā)自己慷慨報(bào)國(guó)的情懷 ：“我亦思報(bào)國(guó) ，夢(mèng)繞古戰(zhàn)場(chǎng)”［3］（P553）。殺敵報(bào)國(guó)的主題是陸游詩(shī)中的主旋律，是他平生的最高理想。只可惜 ，這樣的理想唯有夢(mèng)中才能實(shí)現(xiàn)。那樣的時(shí)代，英雄只能在無(wú)奈中空老去少年心愿。

這樣的失路英雄還有辛棄疾。淳熙十五年（1188），辛棄疾與陳亮鵝湖相會(huì)后，于紫溪會(huì)朱熹，朱熹不至，陳亮悵然而歸。辛棄疾惜別之情難掩，追至芳村不及，夜宿吳氏泉湖四望樓，悲笛聲里，寫(xiě)下一首《賀新郎》，抒發(fā)留戀情懷。陳亮收到辛詞，當(dāng)即和詞一首，用剛大之氣書(shū)寫(xiě)對(duì)“殘山剩水”的國(guó)事的悲慨，表達(dá)戰(zhàn)斗到底的決心。辛棄疾再和陳亮詞，高度褒獎(jiǎng)陳亮“男兒到死心如鐵”“試手補(bǔ)天裂”［6］（長(zhǎng)短句卷一，P9）的愛(ài)國(guó)精神。陳亮再和 ，不滿統(tǒng)治者的主和政策，重申自己抗戰(zhàn)的決心。四首《賀新郎》將鵝湖之會(huì)的意義進(jìn)一步升華，此中是兩位志士志同道合的友情，是兩位英雄誓死復(fù)國(guó)的誓言。與陸游一樣，辛、陳同樣空有一腔報(bào)國(guó)情。后來(lái)陳亮再作《賀新郎·懷辛幼安》，詞中沉痛寫(xiě)道：“壯士淚，肺肝裂?！保?］（卷十七，P215）辛棄疾痛心和下《破陳子》，抒寫(xiě)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的痛心 ：“可憐白發(fā)生?！保?］（長(zhǎng)短句卷八，P143）

英雄報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，但英雄的愛(ài)國(guó)精神卻激勵(lì)著后人。咸淳七年（1271）在元軍的長(zhǎng)期圍攻下，南宋國(guó)運(yùn)垂危，謝枋得曾與十七義士集會(huì)鉛山金相寺祭奠辛棄疾，鼓舞抗元士氣。其夜，寺后辛棄疾祠堂傳來(lái)大聲疾呼，“如人鳴其不平，自昏暮至三更不絕”［3］（卷二十七，P571），其聲悲涼 ，一寺人驚以為神。謝枋得連夜寫(xiě)下祭文，盛贊辛棄疾的忠義之心、剛大之氣，抒發(fā)自己對(duì)辛棄疾的景仰敬佩之情 ，表達(dá)抗擊元兵、救亡圖存的志向。元兵滅宋之后，謝枋得滿門(mén)忠烈，盡忠于國(guó)，譜寫(xiě)了一曲高亢的愛(ài)國(guó)之歌。

鵝湖千年一直綿亙著盡忠愛(ài)國(guó)的文化傳統(tǒng)，陸游、辛棄疾、謝枋得雖已成為歷史，但英雄的精神卻永存人間。元代張野曾至鵝湖辛墓，寫(xiě)下《水龍吟》一詞，憑吊辛棄疾 ，書(shū)寫(xiě)稼軒遺恨，表達(dá)崇敬之情。詞言：“嶺頭一片青山，可能埋沒(méi)一片凌云氣？”［3］（卷二十七，P568）是的 ，近千年的荒堙蔓草怎能牢籠稼軒的愛(ài)國(guó)情懷，倒是瓢泉的青山有幸埋忠骨。

千百年來(lái)，一批又一批的仰慕者、崇敬者來(lái)到鉛山，來(lái)到鵝湖，來(lái)到瓢泉，來(lái)到辛墓，緬懷、追思辛棄疾的愛(ài)國(guó)精神。明代龔學(xué)攵在稼軒神道碑前贊嘆：“帶湖秋水瓢泉月 ，一片丹心不可移”［3］（卷二十七，P560）。稼軒精神彌漫在鵝湖古詩(shī)文中，它在感動(dòng)后人的同時(shí)，也成為民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在鵝湖、在鉛山、在上饒、在全國(guó)傳承著、發(fā)揚(yáng)著。

（二）鵝湖古詩(shī)文中的廉政文化

萬(wàn)歷四十四年（1616），江蘇句容人篁繼良來(lái)到鉛山，成為鉛山的父母官。上任伊始，他在縣衙立下石碑，碑上刻有白菜，上題詞：“為人父母，不可不知此味 ；為吾赤子 ，不可令有此色?！保?］（卷三十四，P713）六年任期 ，他清廉為官，“白菜縣令”的稱(chēng)謂，是百姓對(duì)他的高度褒獎(jiǎng)。

為官一任，立德為民，造福一方，是古代良吏的人生追求。若篁繼良之廉者，在古代鵝湖文人中亦可找尋。

劉輝，原名劉幾，北宋嘉佑四年（1059）狀元。嘉佑二年（1057），因以艱澀的太學(xué)體為文 ，參加科舉考試，在歐陽(yáng)修任貢舉時(shí)落選。兩年后他一改文風(fēng)，改名參加科考，一舉中狀元，主考官仍是歐陽(yáng)修。開(kāi)合的人生際遇卻沒(méi)進(jìn)一步給他大展身手的人生機(jī)會(huì)，嘉佑七年（1062）因祖母去世，他解官居喪；再三年，治平二年（1065），年僅34歲的他過(guò)早地離開(kāi)了人世。短暫的為官經(jīng)歷，劉輝為政是否清廉難以用事實(shí)說(shuō)明，但他與友人的《石井聯(lián)句》中強(qiáng)烈表達(dá)了為政清廉的主張與態(tài)度。

石井是鉛山鵝湖山西麓的山泉，唐光啟年中蒙皇帝賜名“石井”。石井永不枯竭的泉水，皇帝賜名的地位，使歷代不少文人流連題詠。宋代李呂、李彌遜、李綱、朱熹、劉子羽軍、洪炎，明代李夢(mèng)陽(yáng)、夏言，清代蔣士銓、羅澤南等都有題詠石井泉的詩(shī)文。在眾多寫(xiě)石井的詩(shī)文中 ，劉輝的《石井聯(lián)句》及《序》視角獨(dú)特，與眾不同。序及詩(shī)句贊頌石井泉“不與濁流并 ，恐是眾泉杰”［3］（卷二十七，P553），借泉水之清，反寫(xiě)朝廷及官員之濁：“……居官宇，食月粟 ，費(fèi)廩錢(qián)，役公隸，歉然尚以為不足，乃漁獵財(cái)賂，蟊脂血，皇皇然惟義之棄，而利之嗜若此者，豈廉哉?！碧岢銎淞鲝垼罕曰?，蒞民以廉。聯(lián)句末，劉輝表達(dá)了自己秉公安邦的心愿：“我欲斷謅佞，汲此洗劍血。我欲安廟社 ，磨此鏤勛碣。”［3］（卷二十七，P553）

劉輝的序及聯(lián)句充滿正氣，他對(duì)貪官的刻畫(huà)入木三分，他對(duì)廉潔的詮釋讓人肅然起敬。自劉輝始，石井與廉政文化就有著不解的淵源：石井的清澈就像一面鏡子，李夢(mèng)陽(yáng)在它面前反躬自省“猗此可濯慚我纓”（《鉛山石井》）［8］（卷三十，P799）。石井“不耗不溢 ，冬夏水旱不改其度”（洪炎《石井記》）［1］（卷七）的潤(rùn)澤，形成鉛山歷代官員祈雨惠民的慣例?？滴跷迨迥辏?716），鉛山大旱，縣令施德涵率民在石井泉祈雨，甘雨立降。道光三十年（1850），鉛山縣事李淳在此修繕庵堂，亦在石井泉禱雨。雷維翰《鉛山竹枝詞》形象地描繪了石井禱雨的場(chǎng)面：“炎日當(dāng)空影半含，火云遮斷徑三三。鼓聲嘈雜人聲鬧，禱雨同來(lái)石井庵?！保?］（卷二十七，P566）大旱之年石井祈雨 ，應(yīng)是古代鉛山官員的傳統(tǒng)，不管是否有作秀的嫌疑 ，但祈雨行為的終極指向是惠民，這應(yīng)無(wú)所疑問(wèn)。

寫(xiě)《鉛山竹枝詞》的雷維翰［9］，是清代著名的清官，其為官期間，對(duì)貪官污吏瀆職枉法者 ，無(wú)情彈劾、嚴(yán)懲不貸。懲治腐敗的同時(shí)，他也為民請(qǐng)命，為民謀利。而他自身則清貧自守 ，安貧若素。

翻看鵝湖古詩(shī)文，我們還能看到不少清官的身影。鉛山縣令王泉之離任時(shí)寫(xiě)有《留別鉛邑士民詩(shī)》，這是一首心底坦蕩、無(wú)愧于民的告白：

義利關(guān)頭辨欲先，鵝湖山下仰前賢。才匪億中惟安命，官有名箴敢愛(ài)錢(qián)。漫道胸中同白水，須知頭上是青天。勤能補(bǔ)拙終何補(bǔ)？贏得清風(fēng)兩袖翩。［3］（卷二十七，P562）

明吳舂《石塘陳公堤記》中的陳坦，筑堤治水，便利商旅 ，灌溉良田。清李根云《新建大義橋記》中的鄭之僑，下車(chē)伊始，帶頭捐資，修建大義橋 ，變險(xiǎn)途為坦途。清陶廷王叔《重修大義橋序》雖頌揚(yáng)的是東華閻弟的義舉善行，其中也不難看到陶廷王叔為父母官的盡責(zé)。這些官員用自己的行為對(duì)劉輝“柄政以惠”的清官文化做了實(shí)踐性的詮釋。

凡事都有兩面性，有清官廉吏自然也就有貪官污吏。鵝湖廉政文化在頌揚(yáng)清官廉政的同時(shí)，對(duì)貪官腐敗也有批判。

慶歷年間，鵝湖院佛殿修成，寺僧紹元請(qǐng)?jiān)栴}記 ，曾鞏在《鵝湖院佛殿記》［3］（卷二十七，P570）中將“天子減乘輿掖庭諸費(fèi)，大臣亦往往辭賜錢(qián)”與“不勞于謀議，不用其力，不出賦斂”的學(xué)佛之人，耗巨資建佛院，加以對(duì)比，文章雖短，批判奢靡之意卻明顯。

清代鄭日奎《信民謠》其一，寫(xiě)鉛山造紙工人的艱辛與被盤(pán)剝：“尤物勞民民力竭。幾工能得一番成 ，官府一聲千萬(wàn)幀?！保?］（卷二十七，P558）其二，寫(xiě)官府的橫征暴斂：“（鉛山）氵內(nèi)川鯽，味甚美，誰(shuí)教汝，能實(shí)腸，能調(diào)胃！官一票，動(dòng)百尾，數(shù)不足，扌旁欲死；我行代汝供刀幾?！保?］（卷二十七，P558）詩(shī)歌是沉痛深刻的 ，暴政下的百姓正如砧板上的魚(yú)，任人宰割。清代蔣士銓《河口》詩(shī)，面對(duì)“移官資坐鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)粟奉神倉(cāng)”的官員，大為感嘆：“賢相何人繼？空尋綠野堂?！保?］（卷二十七，P559）

講到廉政文化，不能不提到明代鉛山籍狀元費(fèi)宏。正德年間，費(fèi)宏拒不與寧王宸濠合作 ，被罷職回鄉(xiāng)，途中被寧王手下的錢(qián)寧派人暗算，費(fèi)宏、費(fèi)采宀兄弟只身幸免回到鉛山。鄉(xiāng)居時(shí)，寧王多次征召費(fèi)宏到南昌，均被費(fèi)宏嚴(yán)詞拒絕。為此，費(fèi)宏的宅第及先人墳?zāi)贡粚幫跖扇藫v毀。正德十四年（1519），寧王在南昌叛亂，費(fèi)宏兄弟繞道馳書(shū)王陽(yáng)明，建議他出奇兵先拿下寧王的南昌老巢，寧王果然戰(zhàn)敗。誠(chéng)如費(fèi)宏自己所言，他“身居農(nóng)畝，未忘廟堂之憂”［3］（卷二十七，P577）。宸濠之亂平定后 ，費(fèi)宏再次被啟用，他一如既往地耿直剛正，得罪權(quán)奸張璁、桂萼，再次離職歸鄉(xiāng)。鵝湖的廉政文化，因了費(fèi)宏的剛正不阿而增添了新的文化內(nèi)涵。

（三）鵝湖古詩(shī)文中的書(shū)院歷史文化

南宋淳熙二年（1175），朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵在鉛山鵝湖寺相聚，呂祖謙藉此希望調(diào)和朱熹“道問(wèn)學(xué)”和陸九淵“尊德性”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。盡管未能實(shí)現(xiàn)初衷，鵝湖之會(huì)不歡而散，但理學(xué)家內(nèi)部的這次大辯論卻開(kāi)創(chuàng)了平等、自由辯論的學(xué)術(shù)精神，它不僅促進(jìn)了宋明理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也使鵝湖書(shū)院大放異彩。

“鵝湖之會(huì)”后，后儒建四賢祠紀(jì)念朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵四人。信州刺史楊汝勵(lì)一日來(lái)到寺中，指著四賢祠說(shuō)“鵝湖書(shū)院”，這是“鵝湖書(shū)院”得名的由來(lái)。［9］南宋淳祐庚戌年（1250），理宗皇帝下旨將“鵝湖寺”賜名“文宗書(shū)院”。元明清以來(lái)，鵝湖書(shū)院不斷遭到破壞，也不斷得到重修。檢閱鵝湖古詩(shī)文，鵝湖書(shū)院的歷史文化大致表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是訪鵝湖書(shū)院舊址，追思先賢，慨嘆書(shū)院興衰。

作為讀書(shū)人的文化圣地，鵝湖書(shū)院在被人們尊崇的同時(shí)，也屢遭厄運(yùn)。元末戰(zhàn)爭(zhēng)，鵝湖書(shū)院遭戰(zhàn)火破壞，孤立于叢棘榛莽之中。明代文人宋濂《游鵝湖》一詩(shī)寫(xiě)自己得償夙愿，一覽鵝湖書(shū)院。然而“昔賢論道處”，如今“松柏幽且深”。詩(shī)人的心情是糾結(jié)抑郁的 ，“懷人已寂寞 ，對(duì)景空淹留”［3］（卷二十七，P554），先賢舊址，文化遭破壞，詩(shī)人意興闌珊，悵悵而返。這樣的心情，清代張麟征在《兵毀書(shū)院感作》感同身受：“杖策鵝湖拜昔賢，講堂茂草鎖殘煙。道人不識(shí)往還事 ，細(xì)問(wèn)漁樵廢幾年?！保?］（卷二十七，P564）鄭以偉在《游鵝湖及諸洞記》一文中是這樣表達(dá)他當(dāng)時(shí)見(jiàn)鵝湖四賢荒祠的心情的：

當(dāng)是時(shí)，將九卦之序。載《象山集》，讀之如履其地。景行行止，為日已久，然杳火空山，庭草蕪沒(méi)，反不若雞園鹿苑之莊嚴(yán)，坐有志者，鮮也。［3］（卷二十七 ，P576）

正德六年，明代江西提學(xué)副使李夢(mèng)陽(yáng)登鵝湖峰頂探訪鵝湖書(shū)院，見(jiàn)鵝湖地勢(shì)孤危，人跡罕至，感慨寫(xiě)下《題鵝湖》一詩(shī)：

山對(duì)東南極 ，溪鄰閩越分。亂峰晴冒雪，交水暮蒸云。石像空遺跡，鵝湖尚作群。古祠荊棘里 ，駐馬慟斯文。［3］（卷二十七，P559）

前四句交代鵝湖的地理位置及冬天登鵝湖山所見(jiàn)。后四句寫(xiě)鵝湖的荒涼及作者的心情。李夢(mèng)陽(yáng)感傷之余，上書(shū)朝廷，要求重修鵝湖書(shū)院并得皇帝御批，在鵝湖泮池前立牌坊一座 ，前后分別刻“斯文宗主”“繼往開(kāi)來(lái)”四個(gè)大字，表達(dá)了對(duì)先賢的崇敬、對(duì)后學(xué)的期許。

其次是重修鵝湖書(shū)院，弘揚(yáng)儒家文化。

鵝湖“記”文中，有不少篇目記載了重修鵝湖書(shū)院的歷史，明代李奎《重建鵝湖書(shū)院記》是其中有代表性的一篇。文中簡(jiǎn)評(píng)了朱陸鵝湖之會(huì)，對(duì)朱子鵝湖書(shū)院講學(xué)高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“以圣賢之學(xué)自任，有志于道統(tǒng)之重”。然而這樣的儒家重鎮(zhèn)卻“廢于宋季兵燹，寥寥三百載間”，這是書(shū)院重建之因。文末記載了景泰四年（1453）鵝湖書(shū)院重建的經(jīng)過(guò)及重建后書(shū)院的格局。

康熙五十六年（1717），白潢任江西巡撫，受命之日，皇帝特賜鵝湖書(shū)院匾額一面，楹聯(lián)一對(duì)。白潢有《頒賜鵝湖書(shū)院御書(shū)記》一文，對(duì)康熙御匾“窮理居敬”四字做了詳盡解析，于此不難看出，康熙這四字匾額實(shí)際上是對(duì)朱熹治學(xué)態(tài)度與方法的認(rèn)同，書(shū)院的宗旨與意義也在其間 ，即以孔孟之書(shū)、堯舜之道敦化育才。

傳授儒學(xué)的不僅有鵝湖書(shū)院，也有鉛山的學(xué)宮。明萬(wàn)歷年間篁繼良所修《鉛書(shū)》錄有朱熹、費(fèi)宏等人的“記”文，記敘了鉛山縣學(xué)自宋至明的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了理學(xué)在學(xué)校教育中的重要性。

明馮夢(mèng)楨《重建學(xué)宮碑記》具體記載了費(fèi)宏家族兩次重建學(xué)宮的義舉。其一是景泰末年，費(fèi)宏之祖費(fèi)鎮(zhèn)捐谷助力，學(xué)宮乃成。其二是嘉靖初年，費(fèi)宏之子捐金獨(dú)多 ，重修明倫堂、大成殿。文中重點(diǎn)所記是后者。

儒家立學(xué)之本是明人倫、施教化。興學(xué)立教是歷朝歷代清官良吏的重要施政手段之一 ，誠(chéng)如《重建學(xué)宮碑記》中鉛山邑宰唐衢所言“學(xué)校為邑中首善”，學(xué)校的興衰關(guān)乎禮樂(lè)教化的成敗。鉛山學(xué)宮重建之后，“邑之諸生，弦于斯，誦于斯，考德業(yè)于斯。經(jīng)術(shù)事功 ，彬彬日盛”［3］（卷二十七，P573），禮樂(lè)教化成效乃現(xiàn)。

清代鄭之僑以勤政愛(ài)民著稱(chēng)于任職的各地。在鉛山，他重建鵝湖書(shū)院，大興文教，培育士子。他立學(xué)規(guī) ，籌學(xué)資，親自授課并延請(qǐng)老師雷 講學(xué)書(shū)院，選拔出蔣士銓等優(yōu)秀人才。此外，他還編著十二卷的《鵝湖講學(xué)匯編》。《匯編》中有對(duì)四賢的傳贊，有對(duì)朱陸學(xué)說(shuō)的看法，有四賢書(shū)信、問(wèn)答、序跋、論記及學(xué)規(guī)的選錄，有鄭本人對(duì)鵝湖學(xué)規(guī)的看法與新學(xué)規(guī)的制定等。［10］可以說(shuō)鵝湖書(shū)院的理學(xué)文化傳統(tǒng)在《鵝湖講學(xué)匯編》得到了較詳盡的體現(xiàn)。在鄭之僑身上，我們看到了書(shū)院文化與精神的弘揚(yáng)。

再次是勉學(xué)與勸學(xué)。

鉛山有清風(fēng)峽，相傳是宋朝狀元?jiǎng)⑤x發(fā)奮苦讀之處，后人將此山改稱(chēng)為狀元山。乾隆四年（1739），鉛山縣令胡天健見(jiàn)士風(fēng)不振，乃于狀元山建凌云塔，于是“士氣勃然奮興，取科第者響應(yīng)而起”［3］（卷二十七，P580）。但不久 ，塔圯再度頹廢寂寞。乾隆三十年（1765），蔣士銓辭官歸故里，考道問(wèn)業(yè)，見(jiàn)“能文章負(fù)志節(jié)者，瑰奇卓犖甲他郡，顧郁而不伸”［3］（卷二十七，P580），于是倡議重建狀元山凌云塔。其目的不是為“一身一家之謀”，而是“好善興賢”，希望自此都邑人能在科舉考試中嶄露頭角，立朝守身，成為擎天砥柱。一篇《重建狀元山凌云塔記》，表達(dá)的是蔣士銓對(duì)家鄉(xiāng)學(xué)子的殷殷期許之心。狀元山凌云塔已然是一種奮發(fā)激勵(lì)的精神象征，它勉勵(lì)學(xué)子們不斷學(xué)習(xí)，努力進(jìn)取。

書(shū)院的歷史文化不管是追思先賢的足跡，弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，還是勉學(xué)勸學(xué)，在今天看來(lái)，都啟示著人們，重視教育才能興邦建國(guó)。

時(shí)代向前發(fā)展，鵝湖書(shū)院的教育內(nèi)容也因時(shí)而化。從清代陳元灼《稟籌款購(gòu)買(mǎi)中西書(shū)籍存儲(chǔ)鵝湖書(shū)院請(qǐng)示立案》中可以看到，儒學(xué)已不再是書(shū)院教育的唯一內(nèi)容，西學(xué)東漸，鵝湖也踏著時(shí)代的節(jié)拍，改變著教育的步伐。這種變化依然能讓我們感受到鵝湖講學(xué)中的學(xué)術(shù)精神，那就是兼容并蓄的學(xué)術(shù)胸懷。由此 ，我們能至深感受到鵝湖歷史文化這一寶貴的精神遺產(chǎn)。

（四）鵝湖古詩(shī)文中的山水文化與風(fēng)土人情

前人說(shuō)得好：文人賴(lài)山川流傳，山川須文人潤(rùn)色。歷朝歷代文人與山川總是不棄不離，他們寄情山水，或追蹤古跡先賢，或排解人生失意，或縱享自然情趣。文人與山水的不解之緣在鵝湖古詩(shī)文中有著同樣的表現(xiàn)。

鵝湖山是文人經(jīng)常游覽之處，因?yàn)閮纱矽Z湖之會(huì)，鵝湖山就有著豐富的歷史文化意味 ，文人游鵝湖山，在欣賞自然美景的同時(shí)，更多的是對(duì)先賢的追思與緬懷。如明代宋濂的《游鵝湖》、李夢(mèng)陽(yáng)的《題鵝湖》、鄭以偉的《山游》等都表達(dá)了對(duì)朱熹、陸九淵先賢的追懷之情。胡奎《清風(fēng)峽》則是憑吊宋代狀元?jiǎng)⑤x讀書(shū)的古跡。

部分鵝湖寫(xiě)景詩(shī)則是借景抒懷、寫(xiě)情。王安石的《游玉虛觀》、張祜《與夏桂州、費(fèi)鵝湖游章巖》、方萬(wàn)山《游蓮花寺》三首詩(shī)是游道觀、寺廟而作，王詩(shī)重在寫(xiě)道人“窮通得喪慕一枰，歸歟袖手看生平”的人生態(tài)度。張祜與夏言、費(fèi)宏重游章巖，見(jiàn)“舊題過(guò)客仍丹壁，破衲憐僧已白頭”，生發(fā)出時(shí)光流逝的淡淡閑愁。只有方萬(wàn)山的詩(shī)是對(duì)寺廟景觀的贊嘆欣賞。朱彝尊的《鉛城古樟》則是記古樟之異：“每四月白鷺來(lái)巢，伏雛乃去?！保?］（卷二十七，P564）真正全身心沉浸于自然山水美景中的鵝湖詩(shī)篇還數(shù)龔學(xué)攵的《鵝湖疊嶂》：

疊嶂熊凱野水濱，白云生處少風(fēng)塵。丹崖翠壁偏宜晚，竹塢桃溪總是春。藹藹稻粱秋社節(jié)，陰陰桑拓晚歸人。煤嵐草樹(shù)真如畫(huà)，一幅丹青萬(wàn)古新。［3］（卷二十七，P560）

同是寫(xiě)社日 ，王駕（或言張濱、張演）的詩(shī)重在寫(xiě)人寫(xiě)生活，龔學(xué)攵的詩(shī)則注重寫(xiě)自然景物，寫(xiě)鵝湖秋日如春的山光水色。

相對(duì)于山水文化而言，鵝湖古詩(shī)文中對(duì)風(fēng)土人情的描寫(xiě)更有特色。

首先是反映鉛山的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和百姓的勞作生產(chǎn)。

鄭日奎《信民謠》有詩(shī)句：“鉛山紙，堪柬冊(cè)，厚如錢(qián)，白如雪。尤物勞民民力竭?！保?］（卷二十七，P558）詩(shī)歌寫(xiě)的是鉛山紙業(yè)工人的生活，是對(duì)官府征斂的揭露，對(duì)百姓的同情。但也從一個(gè)側(cè)面寫(xiě)到了明代鉛山造紙業(yè)的興盛。鉛山在萬(wàn)歷年間是江南手工造紙的中心 ，清乾嘉時(shí)期，全縣從事造紙的人口占總?cè)丝诘氖种摹Ｃ鞔咤ァ蹲裆斯{》把“鉛山紙”列為元代的精品。明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》有數(shù)處記載了鉛山造紙狀況，對(duì)鉛山的連四紙給予了高度評(píng)價(jià)。元明清以來(lái)，鉛山紙是官員、文人、墨客的珍寶，許多名貴的典籍、字畫(huà)、印譜、拓本等因鉛山紙而得以傳世。作為上乘的文化紙，鉛山紙工藝極為復(fù)雜。清代程鴻益的《鉛山竹枝詞》對(duì)鉛山紙的制作過(guò)程有較詳細(xì)的描寫(xiě) ：

未成綠竹取為絲，三伐還須九洗之。煮罷皇鍋舂野礁，方才盼到下槽時(shí)。

雙竿入水?dāng)埣娂?，渣滓清虛兩不分。掬水撈云云在?，一簾波蕩一層云。［3］（卷二十七，P565）

竹枝詞原本是民歌，后逐漸演變?yōu)槲娜嗽?shī)。清代時(shí)，竹枝詞的創(chuàng)作盛極一時(shí)。“竹枝詞源出民間，重在吟詠風(fēng)土人情，因此文士制作，亦多注意反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活情況?！保?1］程鴻益的《鉛山竹枝詞》除寫(xiě)到鉛山造紙之外，還寫(xiě)到鉛山的制茶葉：

獅江婦女趁新茶，鬢影衣香笑語(yǔ)嘩。齊向莊客分小票，春蔥纖剔凍雷牙。

千盤(pán)茶繞代香薰 ，一日青蚨二百文。拋卻女紅入塵世 ，桑鳩啼遍不曾聞。［3］（卷二十七，P565）

詩(shī)歌雖是寫(xiě)女子采茶賣(mài)茶 ，但鉛山茶業(yè)的興盛于此可見(jiàn)一斑。清代乾嘉時(shí)，鉛山“河口擁資百萬(wàn)以上的茶行饒、呂、葛、莊四家號(hào)稱(chēng)‘四大金剛'。河口九弄十三街，茶鋪林立；外地客商興建的會(huì)館達(dá)十九家……河口鎮(zhèn)及周邊3萬(wàn)多人從事紅茶加工”［12］。程鴻益的《竹枝詞》無(wú)疑是對(duì)當(dāng)年鉛山茶業(yè)興盛的腳注。

程鴻益的《竹枝詞》寫(xiě)的是茶業(yè)貿(mào)易，注重的是商業(yè)活動(dòng)。清代周其熊的《采茶曲》則寫(xiě)的是茶葉的采摘與烘焙制作。三月春深雨晴，燒紙錢(qián)禱山神，始采茶。采茶辛苦不用說(shuō)，做茶之難關(guān)鍵在火候 ，“烘宿薰籠莫過(guò)焦 ，宜添宜減火須調(diào)”［3］（卷二十七，P565）。精細(xì)加工制作的鉛山茶 ，品質(zhì)上乘，完全“不須遠(yuǎn)拜武夷君”。

除造紙業(yè)、茶業(yè)，鵝湖古詩(shī)文也寫(xiě)到鉛山的水運(yùn)。明清時(shí)，鉛山河口鎮(zhèn)是貨物集散中心，號(hào)稱(chēng)“八省碼頭”。河口鎮(zhèn)的九弄十三街，店鋪林立，商業(yè)十分興隆，蔣士銓《河口》就這樣寫(xiě)到：“舟車(chē)馳百貨，茶楮走群商?！保?］（卷二十七，P559）南來(lái)北往的貨物商旅往往在河口的獅江碼頭中轉(zhuǎn)。獅江沿岸有十個(gè)碼頭，北岸有九座石山相連，猶如九頭雄獅守衛(wèi)在碼頭，當(dāng)時(shí)碼頭的熱鬧繁華遙想可知。清代程夔的《河口竹枝詞》，用文字保存了當(dāng)年的景觀：

五色絲纏約臂環(huán)，榴花紅襯曉?shī)y殷。倚樓笑看飛蚨艇 ，爭(zhēng)赴“龍門(mén)第一關(guān)”。［3］（卷二十七，P564）

“龍門(mén)第一關(guān)”是九獅山其中一山上的摩崖石刻，代指獅江碼頭。詩(shī)句描寫(xiě)了獅江碼頭商船往來(lái)不斷的情景：

蟹舍魚(yú)莊住隔河，“九獅”排列石嵯峨。鳴榔晚起漁舟唱 ，半是吳歌辦楚歌。［3］（卷二十七，P564）

八省碼頭、商業(yè)重鎮(zhèn)的特點(diǎn)在詩(shī)中表現(xiàn)極為明顯：“蟹舍魚(yú)莊”足見(jiàn)人口稠密，“吳歌楚歌”見(jiàn)居住人雜。

鵝湖古詩(shī)文呈現(xiàn)鉛山社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的同時(shí)，也反映了百姓勞作與生產(chǎn)的艱辛。如清代著名書(shū)畫(huà)家李照梅的《煤洞行》，清代陳文瑞《田家瑣事吟》中的《打腚》《挑煤》等寫(xiě)出了煤礦工人的極度艱辛與困苦，是代民請(qǐng)命之作。

其次是反映百姓的日常生活與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。

雷維翰的《鉛山竹枝詞》寫(xiě)到春天鳳凰山踏青，夏天石井庵祈雨，秋天七夕節(jié)的乞巧，獅江碼頭的船只，漁家的水上生活。程夔《河口竹枝詞》寫(xiě)三月三的蠶市。這些竹枝詞充滿民歌風(fēng)味，生動(dòng)輕快，其中所記極富生活氣息。

當(dāng)然，在鉛山習(xí)俗中也包括一些陋習(xí)，如九獅山為河口鎮(zhèn)鎮(zhèn)寶，然“舊為取石者鑿其一”［3］（卷二十七，P561）。九獅山是獅江河口的天然屏障，是大自然的鬼斧神工。無(wú)止境的開(kāi)鑿，在費(fèi)元祿看來(lái)是“人來(lái)取石云根斷，客至尋源地脈窮”，這是風(fēng)水學(xué)意義上的觀點(diǎn)。就今天而言，開(kāi)鑿九獅山是對(duì)自然生態(tài)的破壞。所幸此陋習(xí)為“許少薇先生開(kāi)府余省，下檄禁之”。

鉛山尚有一舊俗 ，百姓生病不是延請(qǐng)醫(yī)生，而是請(qǐng)巫師祈禱。其情形蔣士銓《驅(qū)巫詩(shī)》描寫(xiě)到：“妻孥含泣子臥床 ，老巫搖頭作神語(yǔ)。手持龍角咒白虎，猙獰丑怪神數(shù)層。”對(duì)這樣的迷信，蔣士銓自然不信，他“裂神像付一炬，腳踐余灰折弓弩。吹燈罵巫巫疾走，賓客循墻皆舌吐。巫神巫鬼紛竄逐，明晨病者起食粥”［3］（卷二十七，P557）。這種巫風(fēng)在民間由來(lái)已久 ，萬(wàn)歷年間篁繼良為鉛山縣令時(shí)，就曾勸百姓棄巫信藥，然而直到清代乾隆年間，巫風(fēng)仍有市場(chǎng)，可見(jiàn)陋習(xí)根深蒂固。對(duì)此現(xiàn)象，蔣士銓一針見(jiàn)血指出：“妖由人興何不聞？”破除陋習(xí)，解放思想，時(shí)代才能進(jìn)步。在鵝湖古詩(shī)文中，我們看到了費(fèi)元祿、許少薇、篁繼良、蔣士銓等一代又一代的明智之士的不懈努力。

《鉛書(shū)》及1990版《鉛山縣志·藝文志》中所載的鵝湖古詩(shī)文是有限的，但在有限的作品中，我們能真切感受到鵝湖的歷史文化，這種地方文化與中國(guó)的文化是血脈一體的?？梢哉f(shuō)，正是眾多類(lèi)似“鵝湖文化”的地方文化，如涓涓細(xì)流般匯聚，才形成中國(guó)的歷史文化。當(dāng)我們要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化時(shí)，不妨從了解我們身邊的地方文化開(kāi)始。

［1］篁繼良.鉛書(shū)［M］.萬(wàn)歷四十六年本 .

［2］彭定求，等.全唐詩(shī)［M］.鄭州：中州古籍出版社，2008.

［3］鄭維雄.鉛山縣志［M］.?？冢耗虾３霭婀?，1990.

［4］張廷珩（修），華祝三（纂）.鉛山縣志［M］.清同治十二年（1873）刻本.

［5］劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1955.

［6］辛棄疾.辛棄疾全集［M］.徐漢民（編）.成都：四川文藝出版社，1996.

［7］陳亮 .陳亮集［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［8］李夢(mèng)陽(yáng).明代論著叢刊·空同先生集［M］.臺(tái)灣：偉文圖書(shū)出版有限公司，1976.

［9］陶躍生.鵝湖書(shū)院的變遷［J］.上饒師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1984，（1）：33-34.

［10］吳長(zhǎng)庚 .鄭之僑與《鵝湖講學(xué)匯編》［J］.上饒師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1996，（5）：79-82.

［11］陳貽火欣.《竹枝詞紀(jì)事詩(shī)》序［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，（2）：122-124.

［12］肖發(fā)標(biāo) .鉛山河口萬(wàn)里茶路第一鎮(zhèn)［EB/OL］.http：//jndsb.jxnews.com.cn/system/2013/09/14/012646875.shtml.

［責(zé)任編輯 許嬰］

Ehu Ancient Poems and Ehu Culture

ZHANG Mei1，MAO Qi-fang2
（1.School of Media and Chinese Literature，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China；
2.School of Fine Arts and Design，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

So-called Ehu literati，refers to the local literati or literati who travelled or were officials or lived in Yanshan.From the point of view of time distribution，Qing dynasty had the largest number of Ehu literati，and then Ming Dynasty and Song Dynasty the second and the third largest number of Ehu literati.This suggests that YanShan Ehu had a certain influence during the period of Song，Ming and Qing dynasties.From the geographical space distribution，Ehu literati can be divided into three categories：JiangXi YanShan Native literati，literati of JiangXI outside YanShan and literati of other provinces.The key characteristic of native writers is to write people's daily life，local conditions and customs into their works，The other two kinds of literary creation also have their own characteristics.Anyway，Ehu literary creation reflects the rich cultural connotations，patriotism culture，integrity culture，culture of academy history，landscape culture and local conditions and customs，etc.

Ehu literati；Ehu poems and articles；cultural connotations

G127

A

1004-2237（2015）02-0022-07

10.3969/j.issn .1004-2237.2015.02.005

2014-12-20

張梅（1966-），女 ，安徽和縣人 ，副教授 ，博士，研究方向?yàn)闈h魏六朝及隋唐文學(xué)。E-mail：zmyzrb@126.com