岳 婷 尹丹婷（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

文博專業(yè)術(shù)語英譯中的中國特色初探

岳 婷 尹丹婷（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

文博專業(yè)多反映中國歷史文物考古等獨(dú)具民族特色的文化存在，其英譯呈現(xiàn)出明顯的中國文化特色，即反映中國獨(dú)特文化現(xiàn)實的英語表達(dá)法。這樣的中國特色是必要和合理的，是中國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的應(yīng)有體現(xiàn)，能夠真實有效地展示中國文化，增生中國文化軟實力，應(yīng)該被譯界提倡。

文博專業(yè)術(shù)語 英譯 中國特色

引言

隨著文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的實施，代表我國優(yōu)秀民族文化一個重要維度的文博藝術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)也將更大規(guī)模地走向世界市場。要使其最終憑借獨(dú)特的民族個性與魅力產(chǎn)生世界性的影響力和吸引力，就語言層面而言，除了借助對外漢語教學(xué)活動中固有的文化傳播外，我們應(yīng)毫不猶豫地利用作為世界語的英語在更加廣泛的受眾中宣傳、輸出和打造中國文化。將文博專業(yè)術(shù)語翻譯成英語，用世界比較便于接受的語言來呈現(xiàn)這一領(lǐng)域的中國文化，雖然實現(xiàn)了語言形式上的轉(zhuǎn)化，但英譯版本也不同程度地受到譯者漢語思維及表現(xiàn)異質(zhì)漢文化需要的影響，從而使英譯或隱或現(xiàn)地帶上中國特色。這一特色既符合國際英語表達(dá)規(guī)范，又是英語受中國本土文化影響的結(jié)果，更是用英語語言表達(dá)、承載和傳播中國文化的客觀要求。發(fā)掘文博專業(yè)術(shù)語英譯中的中國特色，有利于進(jìn)一步明確英譯規(guī)范，提高英譯的漢語文化表現(xiàn)力，更有效地傳播中國文化。

一、文博專業(yè)分類及特征

“文博”是文物與博物館學(xué)的簡稱。概括來講，“文博學(xué)”是一門對歷史文化藝術(shù)文物分類研究、甄別和保護(hù)，并以歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)為中心，涉及到人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、制物工藝、宗教、哲學(xué)等與人類生活有關(guān)的各種學(xué)科互相滲透和代表著民族先進(jìn)文化發(fā)展方向的交叉學(xué)科。從國內(nèi)各高校官方網(wǎng)站的專業(yè)分類看，文博專業(yè)通常包括考古學(xué)、博物館學(xué)、文物建筑和文物保護(hù)等類別?？梢姡牟I(yè)的研究內(nèi)容無論從內(nèi)涵還是外延都表現(xiàn)出歷時性的特點(diǎn)，即都要與非眼下的甚或是遠(yuǎn)古的文明對話，這便構(gòu)成了其今與古的差異。同時，文博專業(yè)所涉及術(shù)語專業(yè)性極強(qiáng)，從而形成了非專業(yè)與專業(yè)的隔閡。再次，由于不同國家和地區(qū)的歷史文物文化的客觀差異，文博專業(yè)研究內(nèi)容也存在地域性不同。

二、文博專業(yè)術(shù)語英譯的中國特色

語言有其存在的社會文化背景，英語在其落根于其他國家時，必將受到其他國家文化的影響，產(chǎn)生一系列反映其他國家文化的表達(dá)方式［1］，即所謂的“英語變體”。英語落根于中國社會受中國文化影響同樣會生成獨(dú)特的變體---中國英語。對“中國英語”的界定和說明，學(xué)界已有多種論述。概而言之，“中國英語”是專門用以表達(dá)獨(dú)特中國文化的合理和必然的英語變體，有別于生搬硬套而來的的“中式英語”。具有中國文化特色的中國英語所表達(dá)的就是現(xiàn)存英語變體中未涵蓋的獨(dú)特的中國文化特色［2］。

上文對文博專業(yè)三個特征的歸納中，極強(qiáng)的專業(yè)性并不因為語言的差異而有多大不同，如考古學(xué)中的樹木年輪測定法（tree-ring dating），對講漢語和講英語的人來說，這一術(shù)語除了語言表達(dá)符號不同外，其所指十分確定，母語為不同語言的人可以對此毫無疑問地達(dá)成共識。但是，歷時性和地域性則導(dǎo)致某些專業(yè)術(shù)語的中國文化特性，使此類術(shù)語的英文譯文呈現(xiàn)出中國文化的特色。概括起來，文博專業(yè)術(shù)語英譯中的中國特色主要表現(xiàn)為對中國英語的頻繁使用，具體可歸為以下幾個層面：

第一，發(fā)音方面與中文拼音趨同。例如，表現(xiàn)中國古代官署的“衙門”（Yamen）、代表中國武術(shù)總稱的“功夫”（Kungfu）、反映老北京平民城市格局的“胡同”（Hutong）、表示中國社會人際交往禮俗的“磕頭”（Kowtow），指代中國古代祭地禮器的”琮”（Cong），“玉壺春”（Yuhuchun）等。以“磕頭”為例，在以差序格局為特征的中國社會［3］，磕頭是表達(dá)問候、尊崇、服從、認(rèn)輸、祭拜等的一種禮俗，這種行為在英語社會中幾乎不存在，遑論其專門稱呼了。再如“玉壺春”（Yuhuchun），本來是一只梨形波浪口沿的花瓶。如果直接采用描述性語言將其譯為“pear- shaped vase with flared lip”，意思雖然講清楚了，但是漢語源語中由“玉”和“春”命名而煥發(fā)出的如亭亭少女般優(yōu)雅清純的詩意卻不復(fù)存在［4］。由此可見，這些術(shù)語或描寫中國特有歷史現(xiàn)象，或指代中國獨(dú)特文化概念，但無一例外地飽含著中國文化內(nèi)涵。對于此類文博術(shù)語，通常將其直接音譯。似乎只有“無中生有”地將漢語拼音平添作英語單詞并輔以詳盡（通常是較長的）英語解釋才能原汁原味地傳遞出中國文化的歷史韻味。

第二，選詞方面與中文字詞基本對應(yīng)。例如，表示中國人禮尚往來正常和諧人際關(guān)系的“紅包”（red envelop）、代表中國文化節(jié)日習(xí)俗的“春聯(lián)”（spring couplets）、中國瓷器典型紋飾之一的 “云龍紋”（cloud and dragon design）、特指中國封建皇權(quán)所在地的“紫禁城”（Forbidden City）等。以“紅包”為例，作為中國人的一種傳統(tǒng)贈禮，它不僅僅表明所贈之“禮”，更要傳達(dá)“禮”的呈送形式——盛放在紅色的精致小包里，這既符合東方的含蓄之美，又烘托了現(xiàn)場喜慶歡愉的氣氛。若將其譯作“gift money given as expression of blessing，gratitude or congratulations”，盡管指明了東西的用途，卻缺失了“中國紅”這一獨(dú)特的中國屬性［5］，不足以全面深刻地呈現(xiàn)中華文化的色彩內(nèi)涵。這在某種程度上便消弭了中國在世界文化交流中的民族身份標(biāo)識。

第三，造句與中文源語形神契合。例如，（錯金銀“一箭雙雕”銅弩機(jī)）的“一箭雙雕”表現(xiàn)得動感十足、呼之欲出（The occasion of killing two hawks with one arrow is portrayed no more dynamic and vivid. ），金沙博物館現(xiàn)有館藏文物一萬余件（Jinsha Site Museum has collections of over 10，000 pieces.），（太陽神鳥金飾）體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對太陽及鳥的強(qiáng)烈崇拜，表達(dá)了古蜀人對生命和運(yùn)動的謳歌（Such a pattern shows the ancient people’s worship of the sun and birds，expressing their praise of life and movement.）等。這些句子的英譯要么直接套用既有英語說法，要么按照中文語序逐字逐詞翻譯，并未在選詞和句式上采用英語慣常表達(dá)。例如，“一箭雙雕”本有英語對譯“One stone，two birds”。筆者認(rèn)為，此處之所以用“arrow”和“hawk”，是因為至少要表達(dá)兩層文化意義：其一，向英語受眾表明這一說法中國古已有之，只不過與英語所用喻體不同；其二，“箭”和“雕”的意象傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中彎弓射雕的颯爽和豪邁。這種譯法從側(cè)面表現(xiàn)了中國譯者對本土文化的推崇和禮拜，同時又能夠引導(dǎo)英語受眾以比較的視角來審視和欣賞中國文化，刺激其對中國特色文化的敏感性，有利于其形成對中國文化獨(dú)特的審美體驗。再如，“金沙博物館現(xiàn)有......”一句，按照英語語法，這里的“有”因表示“某地存在有......”而要用“There be”句型翻譯，中國譯者卻堅持用“have”這一表示“歸......人所有”的詞語。這實在顯示了中國人在處理客觀世界時與西方人的不同視角。中國傳統(tǒng)一貫主張“天人合一”，“主張與自然萬物渾然一體”［6］；英語文化中二元對立的思想?yún)s將人以外的世界作為“他者”對待，比較嚴(yán)格地區(qū)分作為不同層次主體的“人”與“他者”，這便有了英文中諸如“have”和“there be”適用場合的區(qū)分。

三、保持英譯中國特色的意義

從以上分析可知，不管是英譯的發(fā)音、選詞還是造句，都打上了中國文化的烙印，這樣的中國特色是客觀存在的，其在英語教學(xué)和對外文化交流實踐中具有重要意義。

對英語教學(xué)而言，系統(tǒng)及時地整理出文博專業(yè)術(shù)語的對等英語表達(dá)，向?qū)W生講解它們的生成過程，不僅滿足了教授語言點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)，而且生動合理地將中國文化整合在英語教學(xué)過程中，突出了英語學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵。這種做法既拓展了語言教學(xué)的深度，增強(qiáng)了課堂趣味性，又有助于培養(yǎng)學(xué)生語言學(xué)習(xí)的跨文化比較意識，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)以致用的情景，讓學(xué)生擯棄“英語無用”論，切實體會到英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義，有利于進(jìn)一步改善英語教學(xué)效果。

在對外文化交流實踐中，忠實于中國特色文化的英譯在主觀上能真實呈現(xiàn)漢語不同于其它語言的文化信息，輸出典型的中國文化，完成文化傳播和交流的任務(wù)［7］。使中國文化參與世界文化交流的同時保持自己的民族特色，在世界舞臺上發(fā)出無可替代的文化之聲，有利于弘揚(yáng)民族文化，堅守民族根本。同時，客觀上通過凸顯與其他文化的不同，方便英語受眾更直觀、清楚、地道地了解中國文化，有利于保持世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化平衡發(fā)展。

四、結(jié)論

要增強(qiáng)我國文化軟實力，使民族文化泛化為世界文化，就要將自己的文化觀念與價值取向在國際社會廣為傳布，使其最終為世界民眾普遍接受和認(rèn)同［8］。文博專業(yè)術(shù)語英譯是中國文化為了促進(jìn)世界文化交流和融合而主動采取的“求同”行為。然而，中英文化現(xiàn)實的不同和兩種語言表達(dá)的不對稱性使“求同”與“存異”共在，集中表現(xiàn)為英譯發(fā)音、選詞和句式上的中國特色。探索這些凸顯中國文化特征的成份，對于提高我國英語教學(xué)水平具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。在中國文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的時代背景下，將文博專業(yè)術(shù)語譯介成英文并合理保持譯文的中國文化特色，能夠真實有效地展示中國文化，增生中國文化軟實力，有效促進(jìn)我國參與對外文化交流。因此，我們應(yīng)該保留甚至突出這種差異，在翻譯中保留原文語言和文化的特色，讓譯文讀者感受到異域風(fēng)情，感受到其他文化的存在與獨(dú)特魅力［9］，同時又促進(jìn)世界文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，畢竟世界文明的健康與活力得益于各異質(zhì)文化“求同存異”式的共生。

【責(zé)任編輯：何東】

［1］ 丁金珠.得體中式英語在中國文化傳遞中的價值研究［J］.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（4）.

［2］ 牟海璐.淺談中國特色的中國英語［J］.北方文學(xué)，2012（2）.

［3］ 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.世紀(jì)人文系列叢書·世紀(jì)文庫.上海：上海人民出版社，2007.

［4］ 李開榮.試論文物名稱英譯文化信息的處理［J］.中國科技翻譯，2001（4）.

［5］ 劉愛昕.喜氣洋洋中國紅——淺談紅色在中國民俗文化中的意義［C］.中華吉祥文化與和諧社會建設(shè)學(xué)術(shù)研討會暨山東省民俗學(xué)會2007年學(xué)術(shù)年會論文集，2007.

［6］ 季羨林.中國精神中國人［C］.北京：國際文化出版公司，2013.

［7］ 喬春華.文化全球化視野下的中國英語與中國文化輸出［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2013（5）.

［8］ 李智. 對文化軟權(quán)力化的一種傳播學(xué)解讀［J］.當(dāng)代傳播，2008（3）.

［9］ 劉艷麗、楊自儉.也談“歸化”與“異化”［J］.中國翻譯，2002（6）.

H31

A

1008-8784（2015）04-122-4

2015-09-01

本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“漢語術(shù)語的英譯實務(wù)研究”（項目編號：SC13WY27）的階段性研究成果。

岳 婷，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：西方文化與文學(xué)、高職英語教學(xué)；尹丹婷，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授。