秦美珠，陳佳妍

(華東理工大學(xué)，上?！?00237)

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公私二元融合背景下的性別正義探究

秦美珠，陳佳妍

(華東理工大學(xué)，上海200237)

摘要：隨著第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，大量女性在兼顧家務(wù)勞動(dòng)的同時(shí)進(jìn)入到勞動(dòng)力市場(chǎng)，導(dǎo)致受到來(lái)自家庭和勞動(dòng)力市場(chǎng)的雙重壓迫。而在新自由主義全球資本主義與第二波女性主義結(jié)合的當(dāng)下，可以通過(guò)解決公私二元對(duì)立，使正義進(jìn)入私人領(lǐng)域，最終讓女性在雙重壓迫中獲得解放。這并不意味著女性主義對(duì)資本主義的妥協(xié)，而是一種新的結(jié)合，為第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的生命力提供了新的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)； 公私二元融合； 性別正義

伴隨第二次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今已逐漸式微。二戰(zhàn)結(jié)束后，越來(lái)越多的女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，在肩負(fù)工作和家庭的雙重壓力下，女性對(duì)關(guān)于在工作中獲得平等地位以及從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)的要求也越來(lái)越強(qiáng)烈，她們意識(shí)到只有進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，才能獲得真正的平等。因此，在這一時(shí)期，第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)起到了關(guān)鍵作用，使女性從受剝削和壓迫的社會(huì)結(jié)構(gòu)中(生產(chǎn)、生育、兒童教育、家務(wù)勞動(dòng)等)獲得解放。然而，隨著新自由主義全球資本主義的盛行，進(jìn)入到勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性卻成為了資本主義發(fā)展的新動(dòng)力。因此，越來(lái)越多的女性主義者把觸角轉(zhuǎn)向了第二波女性主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系中，試圖從中擴(kuò)大第二波女性主義的影響，為其日漸式微的局面開(kāi)辟新的道路。

一、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的融合

要探討第二波女性主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)鍵在于性別正義能否進(jìn)入私人領(lǐng)域，因此首先要解決的是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分問(wèn)題。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分自柏拉圖、亞里士多德起就存在了，城邦的生活就是公共領(lǐng)域，而家庭的生活就是私人領(lǐng)域，同時(shí)，公共領(lǐng)域是一個(gè)自由的領(lǐng)域，其中也包含著最高的善，而私人領(lǐng)域是一個(gè)不自由的領(lǐng)域，婦女、孩子、奴隸是沒(méi)權(quán)利參與城邦生活的。要區(qū)分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的關(guān)系，最重要的一個(gè)范疇就是“市民社會(huì)”，“在這方面做得最出色的無(wú)疑是哈貝馬斯”[1]。在哈貝馬斯看來(lái)，最初的公共領(lǐng)域只是私人領(lǐng)域的一部分，是在國(guó)家和社會(huì)分離的過(guò)程中通過(guò)兩者的張力發(fā)展起來(lái)的。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公共權(quán)力從勞動(dòng)中擺脫出來(lái)，這才迫使公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域徹底決裂。但是由于二戰(zhàn)過(guò)后出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大蕭條的情況，國(guó)家干預(yù)政策應(yīng)運(yùn)而生。哈貝馬斯認(rèn)為，由于國(guó)家的干預(yù)而產(chǎn)生了一個(gè)新的領(lǐng)域，且這個(gè)領(lǐng)域既不屬于公共領(lǐng)域，也非私人領(lǐng)域。

國(guó)家的干預(yù)政策使新自由主義全球資本主義得以發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，“其特征并不是消費(fèi)功能的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的生產(chǎn)功能的消失，而是家庭日趨脫離了社會(huì)勞動(dòng)的功能關(guān)系”[2]。家庭財(cái)產(chǎn)被個(gè)人收入所代替，受到公共保障的家庭也逐漸失去了私人的特征。原本作為與社會(huì)對(duì)立的“個(gè)人”“私人”“家庭”逐漸與社會(huì)一致化，它們有了共同的目標(biāo)：都希望能夠停留在當(dāng)下的社會(huì)，即資本主義社會(huì)，也因此形成了單向度的社會(huì)。社會(huì)需要被移植成個(gè)人的需要，社會(huì)需要不斷被發(fā)展與制造，而人則在不斷地培養(yǎng)著各種本不必要的需要。非勞動(dòng)時(shí)間(私人領(lǐng)域)成了勞動(dòng)時(shí)間非自由的延續(xù)，而這種延續(xù)更促使著資本主義的穩(wěn)固發(fā)展。家庭的每一位成員都被社會(huì)的力量直接控制著，從而越來(lái)越社會(huì)化。在私人領(lǐng)域進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，公共領(lǐng)域也發(fā)生了改變，兩者的界線開(kāi)始模糊，都朝著既非公共領(lǐng)域也非私人領(lǐng)域的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化。

資本主義的不斷發(fā)展和國(guó)家干預(yù)政策的繼續(xù)執(zhí)行，都是促成公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域不斷融合的必要條件。這樣的融合必然遭到許多學(xué)者的抨擊。漢娜·阿倫特從隱私的角度出發(fā)，認(rèn)為“公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的區(qū)別如同要暴露的東西和要隱藏的東西之間的區(qū)別”[3]。在阿倫特看來(lái)，有一些東西需要被隱藏起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，比如她所謂的“善”，從隱私的角度出發(fā)，全部暴露在外并不一定是有益的。而法蘭克福學(xué)派則是從文化的視角進(jìn)行解讀：“文化工業(yè)把娛樂(lè)變成了一種人人皆知的謊言，變成了宗教暢銷書、心理電影以及婦女系列片都可以接受的胡言亂語(yǔ)，變成了得到人們一致贊同的令人尷尬的裝飾，這樣，現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情感便可以受到更加牢固的控制了。”[4]現(xiàn)實(shí)生活中的私人領(lǐng)域就這樣被牢牢地控制在工業(yè)中，模糊了私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的關(guān)系，成為促進(jìn)資本主義發(fā)展的手段。

兩個(gè)領(lǐng)域的融合，雖然促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，也使得女性有了被資本主義利用的機(jī)會(huì)，成了廉價(jià)勞動(dòng)力，但是，正如當(dāng)代著名女性主義代表人物南茜·弗雷澤說(shuō)的那樣，第二波女性主義面臨的是一個(gè)新的未來(lái)，通過(guò)考量第二波女性主義與新自由主義之間的關(guān)系，或許能夠開(kāi)辟新的道路。

二、跨入私人領(lǐng)域的正義原則

不論學(xué)者們對(duì)于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的融合有多少批判，對(duì)于女性主義者而言，或許這并不是太糟糕。20世紀(jì)七八十年代涌現(xiàn)了一大批從政治哲學(xué)角度解讀男性中心主義的學(xué)者，如蘇珊·穆勒·奧金、簡(jiǎn)·愛(ài)爾希坦、黛安娜·庫(kù)雷等，她們通過(guò)突破公私領(lǐng)域的對(duì)立，從而使正義進(jìn)入私人領(lǐng)域。其中引起巨大反響的是蘇珊·穆勒·奧金(Suan Moller Okin)的《正義、性別和家庭》(JusticeGenderandtheFamily)。

奧金認(rèn)為大量的不平等繼續(xù)存在于社會(huì)性別中，并對(duì)幾乎所有的女性以及不斷增長(zhǎng)的兒童的生活產(chǎn)生影響。潛在的不平等主要體現(xiàn)在無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)這一不公平的分配中。反對(duì)傳統(tǒng)、性別結(jié)構(gòu)家庭的女性總是被不公平地攻擊為“反家庭”。因此她在書中考量了正義與家庭的關(guān)系，提出自盧梭和休謨起，就認(rèn)為對(duì)于家庭而言，正義并不是一個(gè)恰當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，家庭的統(tǒng)治與支配并不像政治社會(huì)，家庭應(yīng)該建立在愛(ài)的基礎(chǔ)之上，而非正義，正義是無(wú)用的，因?yàn)椴槐恍枰?。但是，奧金希望能從羅爾斯的《正義論》中找到使正義進(jìn)入家庭的可能性?！耙环矫妫艺J(rèn)為，羅爾斯的自由主義的正義原則可以使我們從根本上挑戰(zhàn)我們社會(huì)的性別制度。另一方面，在他自己的理論運(yùn)用中，這種挑戰(zhàn)顯然是勉強(qiáng)的，更不用說(shuō)得到發(fā)展了?！盵5]她認(rèn)為羅爾斯的正義理論把正義排除在家庭之外，雖然注重單個(gè)人的正義，卻并沒(méi)有把家庭當(dāng)作整體看待。

如羅爾斯的“無(wú)知之幕”，“自然資質(zhì)的分配無(wú)所謂正義不正義，人降生于社會(huì)的某一特殊地位也說(shuō)不上不正義。這些只是自然的事實(shí)。正義或不正義是制度處理這些事實(shí)的方式?！盵6]而性別也很自然地被羅爾斯認(rèn)為是這種自然資質(zhì)的分配，是隱藏在“無(wú)知之幕”后與道德毫無(wú)相關(guān)的事件之一。而在提到差別原則和補(bǔ)償原則時(shí)，羅爾斯認(rèn)為，“差別原則將分配教育方面的資源，以便改善最不利者的長(zhǎng)遠(yuǎn)期望。如果這一目的可通過(guò)更重視天賦較高者來(lái)達(dá)到，差別原則就是可允許的，否則就是不允許的”[6]。奧金則認(rèn)為，這樣的差別原則與補(bǔ)償原則卻并沒(méi)有包括一個(gè)家庭中的妻子，而只是注重初始階段的孩子的教育問(wèn)題，所以如果家庭中的他人需要得到這樣的差別補(bǔ)償或許要通過(guò)其他的方式。而且即使在教育問(wèn)題上，如果這個(gè)家庭本身就是非正義的，又如何能夠正義地去培養(yǎng)孩子呢？因此，在這種情況下，羅爾斯的正義理論也將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。奧金希望能夠通過(guò)把婦女放在羅爾斯的“最少受惠者”之列，通過(guò)發(fā)展羅爾斯的“正義論”，從而根據(jù)差別原則和補(bǔ)償原則來(lái)獲得相應(yīng)的正義。但是女性要獲得正義的前提必須是使正義打破公私對(duì)立的困局。

在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界線開(kāi)始發(fā)生模糊的當(dāng)下，正義原則進(jìn)入私人領(lǐng)域無(wú)可指責(zé)，但這是否意味著，女性主義要放棄對(duì)資本主義的批判呢？顯然并不是如此，因?yàn)榧词惯@兩者趨于融合，也并不意味著兩者的完全無(wú)差別，只是兩者的聯(lián)系將越發(fā)緊密，“個(gè)人的私生活與國(guó)家、政府的權(quán)力干預(yù)有著十分密切的關(guān)系，個(gè)人或家庭生活具有正義的性質(zhì)，所以，只有確保家庭成員之間的平等，尤其是夫妻之間的平等能力，才能保證公共領(lǐng)域的正義特征”[7]。因?yàn)橛尚伦杂芍髁x全球資本主義所導(dǎo)致的惡性循環(huán)，只有通過(guò)它本身的特性來(lái)進(jìn)行解決。只有使正義原則進(jìn)入私人領(lǐng)域，進(jìn)入家務(wù)勞動(dòng)，才能使女性擺脫當(dāng)下的雙重壓迫。

三、性別正義對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的改造

性別正義進(jìn)入私人領(lǐng)域，最先得到改造的將是家務(wù)勞動(dòng)。奧金的無(wú)性別的差異社會(huì)，希望通過(guò)鼓勵(lì)男性和女性在有償和無(wú)償工作中的平等分工，從而使女性可以從家務(wù)勞動(dòng)中得到解放。奧金的無(wú)性別差異社會(huì)或許可以讓我們追溯到弗雷澤的解構(gòu)性別，就如弗雷澤近幾年所希望的那樣，“復(fù)興社會(huì)主義女性主義的理論概念，它曾在幾十年前激發(fā)了我的靈感，而且在我看來(lái)仍然為我們提供了澄清當(dāng)前時(shí)期性別正義前景的最好的希望”[8]。

雖然弗雷澤的二元體系論早已經(jīng)過(guò)時(shí)，加入了政治代表權(quán)的維度，但社會(huì)主義女性主義通過(guò)解構(gòu)性別，從而調(diào)和男女兩性的“平等”與“差異”的矛盾仍舊有一定的作用?？赏ㄟ^(guò)考量普遍化家計(jì)負(fù)擔(dān)者模式以及照顧者平等模式來(lái)強(qiáng)調(diào)“平等”與“差異”不能得到調(diào)和將導(dǎo)致的結(jié)果。普遍化家計(jì)負(fù)擔(dān)者模式中即使大量的家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，而女性即可無(wú)后顧之憂地投入到勞動(dòng)力市場(chǎng)，從而擺脫由于家庭所帶來(lái)的工作中的不平等。然而這一模式過(guò)于理想，首先“一些事情，諸如分娩、家庭應(yīng)急處理、許多子女養(yǎng)育工作等，都是不可能轉(zhuǎn)嫁的”[9](P56)。因此，女性還是要分出一部分精力在這些工作中。其次，全部投入勞動(dòng)力市場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)工資成為唯一的薪酬制度，從而貶低了無(wú)酬的勞動(dòng)價(jià)值。因此，這一模式并不能實(shí)現(xiàn)性別平等。照顧者平等模式則是通過(guò)提高家務(wù)勞動(dòng)的地位與價(jià)值來(lái)促進(jìn)性別正義的。這是一種完全照顧“差異”的模式，希望通過(guò)津貼(家務(wù)勞動(dòng)獲得)加上工資(各種兼職)的薪酬制度使女性在家庭中的家務(wù)勞動(dòng)獲得一定的價(jià)值認(rèn)可。但是這帶來(lái)的后果將是強(qiáng)化傳統(tǒng)的性別分工，強(qiáng)化女性與家務(wù)勞動(dòng)的關(guān)系，不利于女性參加其余的社會(huì)活動(dòng)，阻斷了女性的自由選擇。

在對(duì)比兩者的利弊后，弗雷澤認(rèn)為：“兩者也都未足夠重視與女性相關(guān)的實(shí)踐，從而要求男性也進(jìn)行這些實(shí)踐；兩者也都未要求男性作出改變?！盵9](P63)因此，她提出了通向普遍性照顧者模式。這一模式是希望男性變得更像現(xiàn)在的多數(shù)女性，共同從事家務(wù)勞動(dòng)。這一模式不用擔(dān)心家務(wù)勞動(dòng)被貶低價(jià)值，也不用擔(dān)心女性由于家務(wù)勞動(dòng)而在勞動(dòng)力市場(chǎng)受到差別對(duì)待，因?yàn)樗心行砸矊⑻幱谕瑯拥木秤觥４送膺@一模式還將打破女性與家務(wù)勞動(dòng)的必然聯(lián)系，對(duì)于反對(duì)男性中心主義有著巨大的作用。雖然這一模式的可實(shí)現(xiàn)性還有待考量，但至少在家務(wù)勞動(dòng)上男女是可共同承擔(dān)的。特別是處于新自由主義全球資本主義的情境下，女性在無(wú)意間促成資本主義發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的需求則更加迫切。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)新自由主義全球資本主義需要越來(lái)越多廉價(jià)的勞動(dòng)力，促使更多的女性進(jìn)入到資本主義市場(chǎng)時(shí)，這恰恰是放棄了第二波女性主義反對(duì)男性中心主義所得到的成果。第二波女性主義試圖通過(guò)工資勞動(dòng)去中心化和對(duì)未計(jì)薪酬的勞動(dòng)進(jìn)行定價(jià)，從而肯定女性在家務(wù)勞動(dòng)中的價(jià)值。但隨著新自由主義全球資本主義的興起，家庭收入模式已完全轉(zhuǎn)向勞動(dòng)市場(chǎng)，因此，工薪勞動(dòng)的計(jì)價(jià)方式成為了固定的、不變的、唯一的方式，從而阻斷了對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)計(jì)價(jià)的可能性。而這導(dǎo)致的結(jié)果將是，女性繼續(xù)從事無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)和照顧子女，這勢(shì)必會(huì)影響女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位，從而造成了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的不平等和工資差異對(duì)待等，而這樣的差異又降低了女性的家庭地位。但同樣由于新自由主義全球資本主義的發(fā)展，使公私領(lǐng)域界線模糊，從而可以使原本屬于公共領(lǐng)域的正義進(jìn)入私人領(lǐng)域，為女性在家庭中獲得正義提供了可能。

但是使正義進(jìn)入私人領(lǐng)域并不意味著要放棄對(duì)資本主義的批判。因?yàn)榈诙ㄅ灾髁x想要獲得更新的發(fā)展，必須將觸角伸向與新自由主義資本主義的關(guān)系中。在此過(guò)程中，女性主義可以利用資本主義的不斷發(fā)展從而滿足自身權(quán)利的訴求。另外，資本主義的發(fā)展使女性長(zhǎng)時(shí)間、大工作量地進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，迫使男性必須像女性一樣從事部分家務(wù)勞動(dòng)，從而使女性在家務(wù)勞動(dòng)中得到部分的解放。但這并不意味著女性主義對(duì)資本主義的妥協(xié)，或許可以看成是新形勢(shì)下的一種新的聯(lián)系。

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·性別平等理論研究·

Exploration of Gender Justice in View of Public-private Dualistic Fusion

QIN Mei-zhu，CHEN Jia-yan

(East China University of Science and Technology, Shanghai 200237,China)

Abstract:With the rise of the Second-wave of Feminism, a vast majority of women entered labor market while shouldering their full household chores, which resulted in the dual pressure from family and labor market. In view of the fusion between Second-wave Feminism and Neo-liberal Capitalist Globalization, we can introduce justice into private sector and release women from the dual pressure by solving the public-private duality. This does not mean a compromise of feminism to capitalism, but a new combination, which provides new vitality to the Second-wave of Feminism.

Key words:the Second-wave of Feminism; public-private dualisticfusion; gender justice

中圖分類號(hào)：C913.14

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6838(2015)06-0001-04

作者簡(jiǎn)介：秦美珠(1965—)，女，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院副教授，博士，主要從事西方馬克思主義與女性主義理論研究；陳佳妍(1990—)，女，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)與女性主義理論研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 “女性主義視域中的正義——以南茜·弗雷澤的性別正義觀為例的研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14YJAZH062)；華東理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)文科培育基金項(xiàng)目“西方女性主義文化轉(zhuǎn)向與本土化問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：222201422037)

收稿日期：2015-10-02