陳仕偉

（江西財經(jīng)大學 馬克思主義學院 江西南昌 330013）

為了尋找“歷史之謎”的解答，馬克思撰寫了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱“《手稿》”）并指出：古典政治經(jīng)濟學雖然指出了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，但是“肯定地說，他們總是自覺地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)走得更遠，但是，這只是因為他們的科學發(fā)展得更加徹底、更加真實罷了?！盵1](P75)雖然近代自然科學的飛速發(fā)展，形成了比較完整的資本主義工業(yè)體系，但是人的本質(zhì)并沒有得到進一步地確證，反而使人進一步機器化、勞動簡單化和人的發(fā)展片面化，異化發(fā)展到了頂點。因此，馬克思認為，資本主義不是人類社會發(fā)展的歸宿，必然會為共產(chǎn)主義所代替；最終消滅異化，實現(xiàn)人的生存：人類將全面占有和享有自己的本質(zhì)，或者說全面占有和享有自己的勞動創(chuàng)造。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵1](P85)這就是人的本質(zhì)確證。但是在資本主義條件下，自然科學不但沒有成為人類解放的力量與標志，反而成了進一步剝削壓迫人的工具與幫兇；不能實現(xiàn)人的本質(zhì)確證。馬克思在《手稿》中認為必須建立起一門關于“人的科學”以實現(xiàn)真正人的、社會的生存，或者說“通過對人的現(xiàn)實生存境遇的反思和批判，尋求通往人的解放和自由、全面發(fā)展的現(xiàn)實道路?！盵2]（P51）馬克思早期視野下的自然科學思想對當代科學技術的發(fā)展仍有重要的指導價值。

一、從資本主義生產(chǎn)過程的視角分析，資本主義的生產(chǎn)將人降低為機器

建立在近代自然科學成就基礎之上的資本主義工業(yè)實現(xiàn)了機器生產(chǎn)機器。這是人類對客觀世界尤其是自然界的偉大勝利，意味著人類從自然界獲取物質(zhì)財富的方式和速度都得到了大幅度的改善與提升；“自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”，[1](P89)但是在資本主義異化的條件下，整個生產(chǎn)都是圍繞剩余價值來進行的。機器是需要人來操作的；工人與機器的完美結合就能生產(chǎn)剩余價值。這個完美結合就是要使工人成為機器的一部分。但是，這對工人來說就是災難——“工人在精神上和肉體上被貶低為機器”。[1](P10)

首先，“勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器?！盵1](P54)隨著資本主義生產(chǎn)的擴大化和資本積累的提高，資本有機構成也必然隨著提高。這樣無產(chǎn)階級必然分化為兩部分人：一部分人由于資本有機構成的提高而導致人口過剩走向失業(yè)，生活處于更加悲慘的境地；另一部分則能繼續(xù)從事著自己的工作，越來越成為了機器。無論如何，“工人的結局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本家的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞”。[1](PP10～11)

其次，“分工使工人越來越片面化和越來越有依賴性”。[1](P11)機器生產(chǎn)必然導致分工。分工不僅具有生產(chǎn)力的性質(zhì)，同時還具有生產(chǎn)關系的功能。“分工提高勞動的生產(chǎn)力，增加社會的財富，促進社會精美完善，同時卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C器?！盵1](P13)由于在資本主義條件下，分工不是自由的分工，而是固定的分工，導致了工人為了生存而不得不越來越成為機器構造中的一個部件。因此，工人只能片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。并且機器化與分工片面化在資本主義條件下達到了相互促進的效果，最終使工人處于非人的生存境地。

再次，任何一項新的科學成果都不能達到解放人的高度，只能進一步地貶低人：“每一項新的發(fā)明，工業(yè)對于過去從未利用或很少利用的原料的每一次新的利用，都提高地租?！盵1]（P40）這樣又增加了生產(chǎn)成本。這個加重的成本從哪里來？只能羊毛出在羊身上！因此，在資本主義條件下，任何自然科學的進步與發(fā)展都很難成為人類進一步解放的標志，只能進一步成為資本家壓迫工人的幫兇！

第四，由于機器的局限性導致生產(chǎn)簡單化，資本家為了追求更多的剩余價值而吸引了大量童工進入工廠，殘害了工人的下一代?！皺C器、勞動的簡單化，被利用來把正在成長的人、完全沒有發(fā)育成熟的人——兒童——變成工人，正像工人變成無人照管的兒童一樣。機器遷就人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機器?！盵1]（P122）工人永遠都只能是軟弱的，受制于資本家手中強大的科學技術。

總之，自然科學在資本主義條件下并沒有成為人的本質(zhì)確證的標志，只能是促使工人進一步降低到機器的水平。

二、從改造自然的視角分析，自然科學來源于實踐又是為了實踐，是真、善、美的統(tǒng)一

自然是人類社會得以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1](P53)人們正是在改造自然的過程中產(chǎn)生了自然科學；自然科學的研究對象必然是自然。但是并不是整個自然都是自然科學研究的對象，必須是人的自然，或者是感性的自然、納入到人類歷史的自然。因此，“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，……從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”[1](P56)

真正的自然科學產(chǎn)生于近代西方。自然科學產(chǎn)生之初就顯示了人的本質(zhì)的強大力量，正因為如此，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！盵1](P88)從這個方面來說，自然科學之為科學其真正含義就在于在其指導幫助下建立了資本主義工業(yè)社會，展現(xiàn)了人的本質(zhì)，否則自然科學就不可能產(chǎn)生。因此，真正的自然科學產(chǎn)生于人類的實踐活動過程中，并且為了實踐活動；自然科學研究也是人類特有實踐活動之一，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，……人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]（PP57～58）從這個角度來理解，自然科學必然是真善美的有機統(tǒng)一。

自然科學之“真”就在于能夠把握自然界的本質(zhì)與規(guī)律，形成真理；并且能夠運用形成的真理實現(xiàn)改造自然，從自然界中獲取豐富的物質(zhì)財富。它解決的主要問題就是人與自然的關系，把自然當作人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎。在資本主義社會條件下，自然科學已經(jīng)求得了真。馬克思在《手稿》中多次強調(diào)，資本主義工業(yè)社會是人的本質(zhì)力量的公開展示。

自然科學之“善”主要是解決人與人之間的關系，即在求得真的基礎上如何使人類更好地在這個世界上生存；善是一個道德的范疇。更具體來說，能夠從自然界獲得更多的物質(zhì)財富即求得真的基礎上如何更好地發(fā)揮好這些物質(zhì)財富，而不會被濫用。雖然在自然科學的基礎上建立了近代工業(yè)社會，但這不是一個善的社會。馬克思在《手稿》中對異化的詳盡闡述就表明資本主義是不善的。西方馬克思主義者（如馬爾庫塞的《單面人》、阿爾都塞的《理性的失落》等）指出的科學異化、技術異化等就可見一斑。

自然科學之“美”就是在真與善基礎上的人與自然、人與人更高層次上的統(tǒng)一；是人類對改造自然的過程及其結果的自由肯定；不僅是對以往勞動成果的積極肯定，而且還包含對未來的向往；“充分展現(xiàn)并肯定了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動的創(chuàng)造性，這種豐富性和創(chuàng)造性不是建立在直接功利需求的基礎上，而是在超越直接功利需求的基礎上被感受到的。”“美是以主體為尺度的主客體的高度統(tǒng)一?！盵3](PP374～375)但是在資本主義條件下，自然科學之美無法發(fā)揮出來，因為自然科學僅僅是資本家發(fā)財致富的工具而已。“在異化勞動條件下，每個人都是按照他自己作為工人所有的那種尺度和關系來觀察他人”，[1](P59)而不是按照人的特有尺度和關系來觀察。資本家則為功利目的所蒙蔽也無法感受到自然科學之美。

因此，自然科學本應是真善美的統(tǒng)一?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。”[1]（P58）自然科學才是人的本質(zhì)確證。但是，由于私有財產(chǎn)為部分人（資本家）所掌握，工人的勞動是被動的、受迫的，根本就無法真正享受自己的作品與現(xiàn)實?！叭嗽绞峭ㄟ^自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變得多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受?！盵1]（PP59～60）

三、從自然科學發(fā)展視角分析，感性是自然科學的基礎，激情是自然科學發(fā)展的重要動力

馬克思在《手稿》中指出：“感性必須是一切科學的基礎?？茖W只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學?！盵1]（PP89～90）

“感性”一詞在費爾巴哈的《未來哲學原理》中是這樣提出的：“具有現(xiàn)實性的現(xiàn)實事物或作為現(xiàn)實的東西的現(xiàn)實事物，乃是作為感性對象的現(xiàn)實事物，乃是感性事物。真理性、現(xiàn)實性、感性的意義是相同的?！盵4](P112)轉(zhuǎn)引自費爾巴哈運用“感性”一詞的目的就是要闡述他的人本學；它本身就具有唯物主義的性質(zhì)；并且他還和人的感覺結合起來思考。應該說這是科學的地方?！暗邱R克思感性不僅理解為感覺、直觀的認識，而且理解為人的實際的活動，感性的活動，理解為生活、勞動、實踐，并且顯然把后一方面放到主要的地位?！盵4](P113)簡單說來，“感性”一詞包含兩層含義：1、感覺、直觀；2、勞動實踐。從這兩層含義來理解“感性必須是一切科學的基礎”：一方面繼承了近代唯物主義的正確傳統(tǒng)，強調(diào)自然科學必須從感覺開始，也就是說近代自然科學知識的獲得是依賴于實驗的，實驗就離不開觀察、離不開感覺；另一方面，科學不能僅僅從感覺開始，還應該從社會歷史中的勞動實踐出發(fā)來理解和發(fā)展自然科學。通觀《手稿》我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思更強調(diào)后一層含義。

正因為感性是一切科學的基礎，“激情”就成了自然科學發(fā)展的重要動力之一。實踐是人特有對象性活動，實踐的對象是指向客觀世界尤其是自然界?！霸隈R克思的理解中，實踐不僅僅體現(xiàn)了人的主體性、能動性，它也體現(xiàn)了人的受動性。能動性是指人對世界的改造，受動性是指世界，包括被人改造過了的世界、人的勞動產(chǎn)物，對人的作用或改造。”[5]（P62）人具有能動性，而自然是受動的?！罢f一個東西是感性的，是說它是受動的?！盵1]（P107）實踐是人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一體。正因為人在實踐活動過程中感到自己受自然制約而是受動的，就需要不斷地認識和利用自然，把受動轉(zhuǎn)化為能動與主動，進而不斷追求自己的本質(zhì)，進而確證自己的本質(zhì)。“因此，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”[1]（P107）從這個角度來分析，要不斷促進自然科學的發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)確證，就不能沒有激情；激情本身就是實踐活動。正如馬克思在《手稿》中總結說:“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動?！盵1]（P90）因此，自然科學本身就是人的本質(zhì)活動的重要之一，自然科學的發(fā)展也就離不開“激情”的推動。

當然馬克思并沒有因重視“激情”就陷入非理性主義的泥淖?！凹で椤笨傮w來說還是屬于非理性的范疇，但是“激情”要發(fā)揮出應有的價值必須堅持以感性即感性的活動為前提基礎，感性的活動即實踐必須堅持以理性為指導。從這個意義上說，馬克思超越了現(xiàn)代西方哲學，馬克思主義哲學既不是簡單的理性主義流派，也不是非理性主義流派：馬克思在《手稿》中重視“激情”等非理性是在堅持理性的基礎之上的。

四、從資本主義人文與科學分裂的視角，應建立起一門關于人的科學以實現(xiàn)二者的統(tǒng)一

自然科學在近代資本主義條件下，日益與人的本質(zhì)確證、人的解放相分離，僅僅成了資本主義生產(chǎn)過程的一個工具而已，沒有真正與哲學結合起來?！罢軐W對自然科學始終是疏遠的，正像自然科學對哲學也始終是疏遠的一樣。過去把他們暫時結合起來，不過是離奇的幻想。存在著結合的意志，但缺乏結合的能力。甚至歷史學也只是順便地考慮到自然科學，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素?！盵1]（P89）并沒有從哲學的高度來理解自然科學。

當然，馬克思并沒有完全否定自然科學在資本主義社會中的歷史作用：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界。”[1]（P89）但是自然科學作為人的本質(zhì)確證的力量并沒有充分體現(xiàn)出來。因為異化在資本主義條件下達到了頂點，最終導致人與人的類本質(zhì)相異化，將人降低到動物的水平，而沒有實現(xiàn)真正人的社會性生存。

因此，要真正理解自然科學必須結合起人的本質(zhì)確證來思考。只有從這個角度來理解，自然科學才會有真正的基礎，才不會被抽象地理解，才不會走向唯心主義?！白匀豢茖W卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說唯心主義的方向，并且將成為人的科學的基礎，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正的人的生活的基礎一樣；說生活還有別的什么基礎，科學還有別的什么基礎——這根本就是謊言?！盵1]（P89）馬克思在《手稿》中的這段話深刻闡述了，自然科學之所以能夠充分發(fā)展是離不開資本主義這塊土壤和這個舞臺的；自然科學的發(fā)展從根本上說就是實現(xiàn)人的本質(zhì)的確證，雖然在資本主義社會中是以異化的形式存在的，但是最終必須回到“人的科學”上來?！叭说目茖W”實際上就是指人化的科學，而不是異化的科學；是為了人而又依靠人的科學。如果不能朝著這個方向來發(fā)展，自然科學也就會失去賴以生存和發(fā)展的社會基礎而朝著唯心主義的方向發(fā)展。因此，馬克思在《手稿》中直接將人的本質(zhì)界定為自由的勞動實踐。這樣，自然科學和人都必須統(tǒng)一于人的實踐活動。自然科學的發(fā)展不斷推進人的本質(zhì)確證，使人類越來越在更高的層次上自由勞動實踐；要實現(xiàn)自由地勞動實踐，就離不開自然科學的發(fā)展。正是在此基礎上，馬克思指出：要真正實現(xiàn)哲學與自然科學的結合就必須建立一門新的學科——人的科學，即要實現(xiàn)科學與人文的統(tǒng)一?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！盵1]（P90）因為“人是自然科學的直接對象……但是，自然界是關于人的科學的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性……（因此，）自然界的社會的現(xiàn)實和人的自然科學或關于人的自然科學，是同一個說法?！盵1]（P90）因此，一切科學都是因為人的存在而存在，并且要從人的本質(zhì)確證發(fā)展的歷史來綜合考察，簡單說來就是要將一切科學統(tǒng)一于人的實踐活動中。結合前面的論述，建立真正人的科學就是一切科學都必須是社會的科學、關于人的本質(zhì)確證的科學；并且是真善美的統(tǒng)一；最終統(tǒng)一于人的實踐活動中?！耙虼耍P于人的科學本身是人自己的實踐活動的產(chǎn)物?！盵1]（P140）只有這樣才是科學與人文的統(tǒng)一。但是在資本主義條件下，科學與人文是無法真正實現(xiàn)統(tǒng)一的，根本原因就是科學從屬于資本，自然科學僅僅是資本的重要形式之一。

五、結語：指導價值

通觀《手稿》，馬克思通過對人的本質(zhì)確證的分析過程中深刻闡述了自由的勞動實踐應然與實然之間的差異：來源于又服務于實踐的自然科學在資本主義生產(chǎn)過程中已經(jīng)顯示了其作為生產(chǎn)力的強大作用。正是這個強大力量，促使了生產(chǎn)關系的改變（資本主義社會中人降低為機器），產(chǎn)生了資本主義社會獨特的異化生產(chǎn)關系，即建立在以近代自然科學為基礎的資本主義工業(yè)社會并沒有成為人的本質(zhì)確證的最佳歷史時期，而是異化達到了頂點；自然科學就不是真、善、美的統(tǒng)一了；促使自然科學朝著唯心主義的方向發(fā)展；因此，必須建立起一門關于人的科學以改變資本主義人文與科學的分裂。這樣也就是要實現(xiàn)異化的復歸，建立共產(chǎn)主義（這也是馬克思當時認為的“歷史之謎”的解答）。這對現(xiàn)在的科學技術發(fā)展仍有重要的指導價值。

第一是馬克思在《手稿》中提出的問題在當代仍然有效，如果不加注意的話，仍有可能發(fā)酵，即使是在社會主義條件下。必須認識到，上述四個方面問題現(xiàn)在仍然沒有得到根本解決！以近代自然科學為基礎的資本主義社會將人降低到機器的地位，現(xiàn)在則表現(xiàn)為科學技術的種種異化問題，人在生產(chǎn)生活中越來越簡單化，甚至越來越傻瓜化；只知其然而不知其所以然，不能在生產(chǎn)生活中確證自己；自然科學是真善美的有機統(tǒng)一在現(xiàn)代往往就表現(xiàn)各種工具理性和技術理性，能夠求得真，但是永遠無法認識和感受其中的善與美。科學技術并沒有真正從感性即實踐出發(fā)，而是從科學家的個人喜好出發(fā)；發(fā)展科學技術也就不是服務于人民，而是單純地服務于科學技術發(fā)展的內(nèi)在需求；仿佛科學技術的發(fā)展可以遠離人類社會的生產(chǎn)生活似的。因此，激情也沒有真正成為科學技術的發(fā)展動力，因為沒有真正與感性即實踐結合起來！現(xiàn)在科學與人文的統(tǒng)一仍然沒有真正實現(xiàn)，甚至分離的趨勢愈加明顯。如果不引起我們的足夠警覺的話，人的全面發(fā)展就永遠不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。因此，這些問題仍然需要引起我們的足夠重視。

第二是馬克思在《手稿》中不僅提出了問題，并且為問題的解決提供了方向性指導。之所以以近代自然科學為基礎建立起來的資本主義社會并沒有成為人的本質(zhì)的重要確證，關鍵在于以生產(chǎn)關系為基礎的社會關系仍然是雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關系。從馬克思的發(fā)展歷程分析，他并沒有過多地批判資本主義的生產(chǎn)力，而批判的重點或者要害就是資本主義的生產(chǎn)關系。因此未來的共產(chǎn)主義也必須是建立在繼承資本主義的生產(chǎn)力成果的基礎上的。以此分析，要真正發(fā)揮出自然科學或者說科學技術是人的本質(zhì)確證的功能來，關鍵在于以生產(chǎn)關系為基礎的社會關系調(diào)整，進而進一步促進科學技術的發(fā)展，進一步確證人的本質(zhì)。這也是我們現(xiàn)在解決好這方面問題的重要理論指導。其實，現(xiàn)在出現(xiàn)的各種工具理性、技術理性等各種科技異化現(xiàn)象從根本上說還是生產(chǎn)關系的問題。由于生產(chǎn)關系還不是共產(chǎn)主義社會的先進生產(chǎn)關系，科學技術的濫用不可避免。

第三是馬克思在《手稿》中指出了科學技術與人的本質(zhì)確證的有機統(tǒng)一關系，這對于中國特色社會主義事業(yè)而言，必須不斷促進人的全面發(fā)展。由于科學技術發(fā)展水平的限制和社會生產(chǎn)力的不高且不平衡的狀況，我們還不可能達到實現(xiàn)人的全面發(fā)展的狀態(tài)（只有在共產(chǎn)主義社會中才能實現(xiàn)），只能是不斷促進人的全面發(fā)展，這也是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。因此，要不斷發(fā)展科學技術，通過發(fā)展科學技術來不斷促進人的全面發(fā)展；通過促進人的全面發(fā)展來推動科學技術的不斷發(fā)展；實現(xiàn)二者的良性循環(huán)。因為，科學技術不僅是人的本質(zhì)的確證，也是人的本質(zhì)即自由的勞動實踐發(fā)展的結果，科學技術與人的本質(zhì)存在天然互動關系。

因此，馬克思的《手稿》是批判以近代自然科學為基礎建立起來的資本主義社會的經(jīng)典著作，指出了科學技術在資本主義社會中的異化發(fā)展狀況，并且絕對不可能成為人的本質(zhì)確證的標志。這就必須進行生產(chǎn)關系的變革，實現(xiàn)社會關系的全面改革。只有這樣才能真正發(fā)揮出科學技術的應有功能，但是這在資本主義社會是不可能的，只有在共產(chǎn)主義社會才是現(xiàn)實的；對于中國特色社會主義事業(yè)而言，就要不斷發(fā)展科學技術，通過改革生產(chǎn)關系來促進人的全面發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]于春玲,李兆友.馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的技術觀——基于文化哲學視角的闡釋[J].自然辯證法研究，2009(12).

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[5]安啟念.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》:大唯物史觀與實踐辯證法[J].中國人民大學學報，2008(01).