魏艾民

1970年11月9日，戴高樂(lè)離開(kāi)人間。按照他的遺囑，葬禮完全是私人化的。他的遺體安寧地躺在價(jià)值72美元的木棺里，只有同村的一位肉店店員、一位乳酪?guī)煾岛鸵晃晦r(nóng)場(chǎng)工人抬他到墓地。整個(gè)葬禮只有家人參加，沒(méi)有國(guó)家公職人員到場(chǎng)。專(zhuān)為參加他的葬禮來(lái)到巴黎的外國(guó)政要，也沒(méi)有得到機(jī)會(huì)參加送葬，這些人只好自己另辦追思會(huì)。

對(duì)于葬禮，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在著不同看法。儒家提倡孝道，主張厚葬，葬禮自然是越隆重越好。墨家主張薄葬，葬禮以簡(jiǎn)樸為好，認(rèn)為耗資巨大的葬禮對(duì)逝者無(wú)益，對(duì)生者有損。而莊子，妻亡，擊盆而歌，有點(diǎn)慶祝辯證法勝利的味道。歷史上有的帝王，生時(shí)就打造自己的陵墓，后繼者往往以?xún)A國(guó)之力，舉行最隆重的葬禮，以顯示其尊榮。其實(shí)適得其反，后代人對(duì)那些耗資巨大、勞民傷財(cái)?shù)脑岫Y是很鄙視的。

有人把葬禮的厚薄視作人生價(jià)值的標(biāo)志，實(shí)在是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。歷史唯物主義認(rèn)為，一個(gè)人的人生價(jià)值，是由其個(gè)人作為所決定。對(duì)社會(huì)發(fā)展起了促進(jìn)作用的，個(gè)人的人生價(jià)值就高；對(duì)歷史發(fā)展起了巨大促進(jìn)作用的，就是英雄。正如一首詩(shī)所說(shuō)：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他依然活著?！?/p>

人生價(jià)值是客觀存在的，即使是偉人，厚葬也絲毫不能增高其人生價(jià)值，薄葬卻更顯其偉大。馬克思的葬禮，只有幾個(gè)人參加，而恩格斯在墓前的簡(jiǎn)短講話，卻流傳后世。恩格斯留下遺囑，將骨灰拋入大西洋，融入自然，得到永生。毛澤東帶頭簽名，死后火化，節(jié)省用地，現(xiàn)在簽名的原件仍在，后來(lái)的某些做法，是違背毛澤東意愿的。周恩來(lái)、鄧小平不留骨灰，鄧小平還捐獻(xiàn)眼角膜，為后人稱(chēng)贊。