摘要：從審美價(jià)值角度，探究蕭紅小說(shuō)的創(chuàng)作軌跡，并以美、丑、悲、卑下等為審美范疇，梳理蕭紅小說(shuō)的審美價(jià)值。透視蕭紅的小說(shuō)作品，無(wú)論是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，還是對(duì)卑下命運(yùn)的控訴，以及對(duì)黃金時(shí)代的訴求，都體現(xiàn)了其審美價(jià)值的存在意義。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-7238（2015）03-0090-03

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2015.03.017

收稿日期：2015-02-10

作者簡(jiǎn)介：王瑩（1977-），女，山東濟(jì)南人，濟(jì)南職業(yè)學(xué)院文化傳播與藝術(shù)管理系講師，文秘教研室主任，研究方向文藝學(xué)。

一位年僅31歲就香消玉殞的女作家，一個(gè)在短短8年間寫下60余萬(wàn)字文學(xué)作品的舊時(shí)女子，在離世70年后，隨著宋佳版《蕭紅》和湯唯版《黃金時(shí)代》的公映，蕭紅和她的作品又一次被關(guān)注和熱議。雖然始有魯迅、胡風(fēng)等先人的序言和后記，早有諸如夏志清、葛浩文兩位美國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，在“蕭紅熱”中也存有許多學(xué)者的論文、論著，但面對(duì)蕭紅跌宕起伏的文學(xué)命運(yùn)和其充滿魅力的文學(xué)作品，從審美價(jià)值角度探究蕭紅小說(shuō)的美學(xué)意義仍是值得期待的。

對(duì)美的本質(zhì)的探究，是對(duì)人類審美現(xiàn)象終極意義的具有哲學(xué)性質(zhì)的探究。在價(jià)值論的范疇中進(jìn)行審美活動(dòng)的研究，剖析審美價(jià)值的生成，評(píng)析審美價(jià)值的體現(xiàn)，分析審美價(jià)值的意義，這必將有利于更好地進(jìn)行審美實(shí)踐。審美價(jià)值的表現(xiàn)形式是多樣和豐富的，面對(duì)蕭紅這位中國(guó)文學(xué)史上有著與生俱來(lái)的才氣和獨(dú)一無(wú)二苦難經(jīng)歷的女作家和她的小說(shuō)，單單從所謂的自然審美價(jià)值和社會(huì)審美價(jià)值方面去分類和分析，則顯得蒼白而無(wú)趣。中國(guó)的美學(xué)家們常把基本的審美范疇規(guī)定為：美、丑、悲、喜、卑下、崇高等等，本文將借此視角來(lái)探析蕭紅小說(shuō)的審美價(jià)值。

一、對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)

丑，是生活中常見(jiàn)的表象，也是美學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域。雖然不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)對(duì)丑有不同的界定，但不能否定，丑是能引起審美主體的否定態(tài)度的。杜書瀛在其《價(jià)值與審美》中提出：“丑是主客體處于均衡狀態(tài)下，以感性形式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象對(duì)于人的消極意義。”作家的作品不可避免地被打上了時(shí)代的烙印，在蕭紅的小說(shuō)里，我們可以窺見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲愴，感受貧窮對(duì)于人性的扭曲，蕭紅以其文字深刻刻畫出那個(gè)“丑陋現(xiàn)實(shí)”中人的生老病死的重大主題。

一度以來(lái)，有一種聲音，認(rèn)為蕭紅不是因?yàn)槠渥髌返奈膶W(xué)價(jià)值，而是依靠自身坎坷多舛的身世和命運(yùn)吸引讀者和研究者的。這對(duì)蕭紅無(wú)疑是不公平的。孤獨(dú)缺失愛(ài)憐的童年，顛簸充滿貧困的人生，傳奇卻又悲涼的愛(ài)戀，無(wú)疑給予了蕭紅敏感且多思的心靈感觸。所以，我們看到了《牛車上》《后花園》《小城故事》等小說(shuō)精品流傳于世，更認(rèn)可《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》這樣后世不可復(fù)制的珍貴作品。戰(zhàn)爭(zhēng)、苦難、貧窮、疾病，這是作家寫作生存困境常常面對(duì)的主題，但深度和廣度多有不同，同為左翼作家，也各有各的鋪陳。蕭紅寫戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有刻意白描戰(zhàn)火；蕭紅寫貧窮，沒(méi)有刻畫地主財(cái)閥的盤剝。蕭紅小說(shuō)中寫戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮帶給人類的丑，不同于一般意義的公共經(jīng)驗(yàn)的傳遞，而是極具作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，這與她個(gè)人的生活經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

（一）彰顯現(xiàn)實(shí)，寫戰(zhàn)爭(zhēng)之丑惡

生于呼蘭河畔的蕭紅，對(duì)于日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)百姓之苦難的感受必定是痛徹心扉的。“九·一八”之后，抗日救亡成為中華兒女的共同關(guān)注，這樣的愛(ài)國(guó)熱情激烈下，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注成為先進(jìn)作家的重要使命。在《生死場(chǎng)》中，特別是作品的后半部分，蕭紅著力描寫了淪陷前后，東北農(nóng)村百姓，尤其是底層農(nóng)村婦女生活的艱辛。蕭紅在散文《失眠之夜》中曾提及：“家鄉(xiāng)這個(gè)觀念，在我本不甚切，但當(dāng)別人說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，我也就心慌了！雖然那塊土地在沒(méi)有成為日本的之前，‘家’在我就等于沒(méi)有了。這失眠一直繼續(xù)到黎明，在黎明之前，在高射炮的聲中，我也聽(tīng)到了一聲聲和家鄉(xiāng)一樣的震抖在原野上的雞鳴?！豹q如在《呼蘭河傳》里，蕭紅一遍又一遍地重復(fù)：“我家是荒涼的”，這分明是在控訴殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難命運(yùn)對(duì)于一個(gè)女性的侵蝕。

寫于1934年的中篇小說(shuō)《生死場(chǎng)》，在魯迅先生的幫助下，被列為“奴隸叢書”之三出版。在這篇近8萬(wàn)字的小說(shuō)中，蕭紅用了近三分之一的篇幅直接描述戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一個(gè)已避難到關(guān)內(nèi)的知識(shí)女性，遙望倍受日寇侵蝕的家鄉(xiāng)，體悟比平日更加倍受苦難的百姓生活，蕭紅已經(jīng)意識(shí)到自己在創(chuàng)作中應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。使命成就偉業(yè)，魯迅先生在為《生死場(chǎng)》作序時(shí)，就這樣稱贊蕭紅：“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。”

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的災(zāi)難，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述中，蕭紅不同于其他作家著力于英雄和戰(zhàn)場(chǎng)的塑造，而是以女性特有的細(xì)膩的筆觸，從苦難的角度去描摹戰(zhàn)爭(zhēng)，揭示其丑惡本質(zhì)。如在《生死場(chǎng)》的后半部分，提到李青山等人在亡國(guó)命運(yùn)前組織隊(duì)伍抗日，用行動(dòng)“不當(dāng)亡國(guó)奴，生是中國(guó)人，死是中國(guó)鬼”。這表現(xiàn)了本就處于社會(huì)底層，常面對(duì)苦難的老百姓們樸素、真摯的愛(ài)國(guó)熱情。蕭紅不僅寫到此，更對(duì)這種溢滿時(shí)代烙印的場(chǎng)景進(jìn)行了更為深刻和理性的剖析，挖掘出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的罪惡本質(zhì)。李青山的隊(duì)伍里有一個(gè)男子抗日時(shí)死了，他的母親——北村的一個(gè)老婆婆發(fā)了瘋似的哭著跑來(lái)和李青山拼命。守寡多年，歷經(jīng)磨難的她不能正視這種革命的犧牲，她稱李青山是“仇人”，面對(duì)兒子的犧牲，她寧愿一同喪命。蕭紅以其特有的視角，從戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的苦難入手訴說(shuō)了戰(zhàn)爭(zhēng)之惡，用鮮活生命受到的屈辱以及選擇的自我滅亡來(lái)陳列了丑陋的現(xiàn)實(shí)。

（二）探討人性，嘆生活之丑陋

蕭紅身世坎坷，一生貧瘠，在其散文《蹲在洋車上》自稱是“沒(méi)有錢的孩子”。蕭紅的一生受盡貧窮和疾病的折磨，她熟悉底層百姓的苦難，用自己的切身感受和經(jīng)驗(yàn)來(lái)抒寫。貧窮、疾病、災(zāi)難、掠奪，這種生存的困境在蕭紅的小說(shuō)中往往是跟生命一并存在的苦難，女作家更多地拋卻了那個(gè)時(shí)代其他作家常用的階級(jí)的立場(chǎng)去闡釋，而是以開(kāi)拓的視野和深刻的思想，將這種生活之丑陋?dú)w于一個(gè)更宏大的命題，并試圖在其中挖掘人性的本真。

比如寫作貧困，蕭紅是以自己貧困的體驗(yàn)來(lái)關(guān)注貧窮帶給人性的摧殘。在小說(shuō)中，她雜糅了自己的苦難經(jīng)歷，比一般作家更關(guān)注生老病死這樣的人生主題。蕭紅用小說(shuō)忠實(shí)地記錄了貧窮。金枝是《生死場(chǎng)》里的主人公之一，與她的名字形成鮮明對(duì)比的是她可憐的、貧窮的身世。她的丈夫因?yàn)樨毟F而摔死自己的孩子，她在金錢的誘惑下委身于男主顧，她的母親也竟然因?yàn)殄X而鼓勵(lì)自己的女兒失去尊嚴(yán)……貧窮，讓人失去活著的尊嚴(yán)，也麻木和扭曲了人性。在《呼蘭河傳》里，蕭紅把這種因?yàn)闃O度貧窮而呈現(xiàn)的“錢比命金貴”展現(xiàn)得淋漓盡致。團(tuán)圓媳婦的婆婆一輩子只有一個(gè)兒子，但她竟然認(rèn)為“養(yǎng)雞可比養(yǎng)小孩更嬌貴”?！坝幸淮危膬鹤犹に懒艘粋€(gè)小雞仔，她打了她兒子三天三夜”，這些村間婦人荒謬的思維通過(guò)蕭紅真切的書寫展現(xiàn)得淋漓盡致，由于物質(zhì)的貧瘠、精神的匱乏，貧窮給予人類的是對(duì)生命的漠視和褻瀆，是人性的扭曲和荒蕪。

二、對(duì)卑下命運(yùn)的控訴

“卑下”是相對(duì)于“崇高”的，在美學(xué)中，一般把“崇高”定義為積極的價(jià)值，而“卑下”則是消極的。在《呼蘭河傳》里，蕭紅重復(fù)最多的一句話就是“我家的院子是荒涼的”，這種荒涼之感就是面對(duì)卑下命運(yùn)的感觸。蕭紅沒(méi)有父母疼愛(ài)，唯有祖父給她呵護(hù)，她渴望逃離荒涼的家；她抗拒包辦婚姻，在自己找尋的愛(ài)情中一次次孤獨(dú)前行；她拖著病體漂泊流浪，在悲壯的大時(shí)代一心尋找寫作的凈土……蕭紅在用自我書寫對(duì)卑下命運(yùn)的控訴。

“生、老、病、死，都沒(méi)有什么表示。生了就任其自然的長(zhǎng)去，長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大也就算了?！偃粲腥藛?wèn)他們，人生是為了什么？他們并不會(huì)茫然無(wú)所對(duì)答的，他們會(huì)直截了當(dāng)?shù)夭患铀妓鞯卣f(shuō)了出來(lái)：‘人活著是為了吃飯穿衣?！賳?wèn)他，人死了呢？他們會(huì)說(shuō)：‘人死了就完了。’”《呼蘭河傳》中的這段話不單是寫扎彩鋪里的伙計(jì)，蕭紅是用一種悲天憫人的情懷描摹小人物卑下的命運(yùn)?！叭怂懒司屯炅恕?，一個(gè)“完”字，展現(xiàn)了她對(duì)這種消極、荒涼、卑下的人生命運(yùn)的絕望。在《后花園》里，蕭紅借王寡婦之口說(shuō)：“年輕的時(shí)候，誰(shuí)還不是象一棵小樹(shù)似的，盼著自己往大了長(zhǎng)，好象有多少黃金在前邊等著?？墒菦](méi)有幾年，體力也消耗完了，頭發(fā)黑的黑，白的白……”生老病死，這就是蕭紅小說(shuō)中最常出現(xiàn)的主題，再加上文章中透射出來(lái)的生命意識(shí)的麻木、人倫關(guān)系的荒涼、兩性關(guān)系的疏離，無(wú)不浸染了作者對(duì)卑下命運(yùn)的控訴。

三、對(duì)黃金時(shí)代的訴求

蕭紅生活于一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，身為左翼作家的她，有著明顯的進(jìn)步傾向，以筆代槍，或者干脆投筆從戎，進(jìn)行抗戰(zhàn)都是她可以選擇的。對(duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所提倡的作家參軍，上戰(zhàn)場(chǎng)以直接獲取創(chuàng)作資源，蕭紅做出了自己的選擇。她說(shuō)：“我看，我們并沒(méi)有和生活隔離。譬如躲警報(bào)，這也是戰(zhàn)時(shí)生活，不過(guò)我們抓不到罷了，即使我們上前線去被日本兵打死了，如果抓不住，也就寫不出來(lái)……”蕭紅知道自己的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，她一心想尋找適合自己寫作的凈土，這是對(duì)生命悲哀的抗?fàn)?，更是?duì)崇高和崇高的追逐。

寫于1940年的《呼蘭河傳》，是蕭紅后期的作品。小說(shuō)以兒童的視角，女性的情懷寫出了作家對(duì)于故土的熱愛(ài)。蕭紅筆下的景色充滿了濃郁的東北地域色彩，浸透了自然的風(fēng)尚，無(wú)論是小說(shuō)開(kāi)始部分的自然景色描寫，還是孕育在其中的情感寄托，皆傳達(dá)出了作家追求自由、追求美好的美學(xué)思想。其中第一章中關(guān)于火燒云景色的描寫婦孺皆知，“晚飯一過(guò)，火燒云就上來(lái)了。照得小孩子的臉是紅的。把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了?！边@充滿浪漫主義的描述，映射了蕭紅對(duì)于美好的訴求。同樣是發(fā)表于1940年的《后花園》，跟魯迅先生的百草園一樣，是蕭紅童年的樂(lè)園，更是其精神的棲息之地。蕭紅的后期生活和創(chuàng)作，浸滿了她受盡病痛和災(zāi)難的感受，自知時(shí)日不多的她，選擇堅(jiān)持自己內(nèi)心的關(guān)懷，去追求生命的價(jià)值，并以此寫出了對(duì)黃金時(shí)代的訴求。