陳加乙

(中共中央黨校文史部,北京100091)

保守傳統(tǒng)：埃德蒙·伯克的啟示

陳加乙

(中共中央黨校文史部,北京100091)

埃德蒙·伯克被譽為“現(xiàn)代保守主義之父”。保守主義的一個核心內涵是歷史功利主義,伯克以此為基礎,致力于保守傳統(tǒng),認為風俗和習慣蘊含了歷史的經驗與智慧,對指引后人的實踐活動具有重要價值和意義。他反對激進的理性主義,主張以審慎的準則、漸進溫和的改良方式來保守傳統(tǒng)。埃德蒙·伯克富有意義的啟示在于,傳統(tǒng)只有在繼承并超越自身的過程中才能得以真正保守,要尋求對傳統(tǒng)的否定和繼承、批判和創(chuàng)新之間的平衡點,并以此塑造文化自信,促進民族文化的健康、良性發(fā)展。

保守傳統(tǒng);保守主義;有限理性;文化自信

埃德蒙·伯克是英國18世紀頗負盛名的思想家,英國保守主義的集大成者,開啟了與自由主義、社會主義并列為三大意識形態(tài)思潮的保守主義思潮,被譽為“現(xiàn)代保守主義之父”。伯克沒有構筑自己的政治哲學體系,但是他在一些書信和演講中展現(xiàn)出了他的智慧,其中對文化傳統(tǒng)的珍視與呵護是其思想中的關鍵一環(huán),也是為后人留下的重要精神遺產,對思考我們當下如何對待文化傳統(tǒng)的問題不無有益的啟示。

一、保守傳統(tǒng)：內涵與意義

1.保守主義的內涵。提到伯克意義上的保守主義對傳統(tǒng)的保守,首先會浮現(xiàn)出一個問題：何謂“保守”?一方面,“保守”一詞或許會令人們聯(lián)想到中國近現(xiàn)代那些固守傳統(tǒng)、反對變革的知識分子,一些歷史著作也將其稱作保守派。另一方面,“保守”一詞容易讓人與“反動”“守舊”“落后”負面意義的詞匯聯(lián)系起來,使人產生心理上的反感,唯恐避之而不及。

因此,理解伯克式的保守主義,首先需要闡明的是它與“正統(tǒng)主義”或“傳統(tǒng)主義”的區(qū)別。杰里·馬勒指出,保守主義與正統(tǒng)主義的區(qū)別在于,正統(tǒng)主義者對現(xiàn)存制度的維護,理據(jù)建立在“認為制度符合某種終極真理的信仰之上”,而保守主義者“往往避免用終極基礎來證明制度的合法性”,其理據(jù)在于“這些制度的存在假定了它們在功能上的有用性,去除這些制度可能導致有害和意想不到的后果”[1]8-9。保守主義的實用態(tài)度顯示出“保守”與“守舊”的重大區(qū)別,因而也正如卡爾·曼海姆所說,傳統(tǒng)主義與“我們頑固地堅持各種舊的方式,因而對各種創(chuàng)新的接受是不情愿”這樣一種普遍的心理傾向相關,而保守主義則與某種特定的歷史現(xiàn)象相關[2]65。正是在這個意義上,一些西方學者把固守傳統(tǒng)、反對變革的人稱作“傳統(tǒng)主義者”而非“保守主義者”。強調對傳統(tǒng)的保守,首要的前提是在于澄清保守不是一味的守舊,不是僵化的堅持。

在保守主義與傳統(tǒng)主義、正統(tǒng)主義的對照之中,保守主義的一個核心內涵浮現(xiàn)出來：這就是“歷史的功利主義”[1]11。保守主義致力于維護現(xiàn)存制度,不是因為現(xiàn)存制度的神圣性與真理性,而是因為一項制度或實踐的歷久不衰表明它滿足了人類的某些需要。這使得保守主義內部呈現(xiàn)出巨大的張力,例如在政治上它曾經為王權和貴族特權辯護,后來又為代議制民主和總統(tǒng)制辯護;在經濟上曾經贊同高額關稅,今天又倡導自由貿易。伯克的觀點,特別是面對疾風驟雨式的法國大革命的批評,正是對這一內涵的具體詮釋。

伯克結合英國的發(fā)展歷程,以一種自然模型的方式來看待歷史。他認為,隨著時間的變化,人類社會作為一個整體如同一個生物有機體一樣,能夠通過生殖來遺傳自己的特性：“根據(jù)一項按照自然的模式而運作的憲法政策,我們就接受了,我們掌握了,我們就傳遞了我們的政府和我們的特權,其方式正如我們享受并傳遞我們的財產和我們的生命一樣……由于一種巨大智慧的安排,人類的偉大神秘的結合一旦鑄成為一個整體,它便永遠既無老年,也無中年或青年,而是處于一種不變的永恒狀態(tài),經歷著永遠的衰落、淪亡、新生與進步的不同進程而前進著”[3]44-45。人有生死,人類發(fā)展面臨著中斷的風險,但通過一代代的傳承,人類的文化傳統(tǒng)得以延續(xù),伯克通過這樣一個溫和、漸進的變化模式指出了一種文化傳承方式。這樣一種漸變的模式實際上將傳統(tǒng)視作一個動態(tài)的演化過程,這一過程的產物是經過不斷的試錯與修正,歷經長時間的試驗而得到的,因而具有極高價值,伯克批評法國大革命對舊制度的徹底破壞,而極力推崇英國的慣例法以及英國的政治體制,正是源于這個原因。

2.保守傳統(tǒng)的意義。風俗和習慣,作為歷史過程中形成的產物,受到伯克的特別強調與重視。伯克把人分為道德與生理的兩個部分,并在一次演講中指出：“人的前一部分與野蠻的動物相同……但人的道德本性使其在生命的成長過程中變成了一種有偏見的動物(一種有意見的生靈),一種有習慣的動物,從習慣中產生了情感。它們成為我們的第二天性,就像上帝安排我們成為國家的居民和社會的成員一樣?！盵1]124此處伯克談到了兩個富有個人色彩的重要詞匯：“偏見”與“第二天性”。伯克用“偏見”一詞來指作為歷史經驗的產物并通過習慣來實現(xiàn)的行動規(guī)則,這些行動規(guī)則積累了人們豐富、有益的實踐經驗,因而“我們許多思想家不是去破除那些普遍的偏見,而是去運用他們的智巧要發(fā)現(xiàn)貫徹其中潛存的智慧”[3]116-117。而“第二天性”則是伯克的一個隱喻,它一方面顯示出對人性本善假定的反對,另一方面強調人的后天教化的重要性,認為只有通過社會機構的教化,人才會變得體面和富有教養(yǎng),人的道德部分才會戰(zhàn)勝人的生理部分。自伯克之后,保守主義者不斷使用“第二天性”的比喻,并將它在不同時間里等同于習慣、習俗和文化。

基于“第二天性”的隱喻,伯克推崇宗教以及英國的國教體制。伯克指出,宗教在教化過程中發(fā)揮了重要作用,是英國珍視的傳統(tǒng)之一。在英國的國教體制下,不僅“我們的教育在某種程度上,從幼兒到成年的所有階段里都是完全掌握在教士手中的”,即使成年后,教士也是許多人的朋友和伴侶[3]132-133。對于整個社會而言,伯克認為“宗教乃是公民社會的基礎,是一切的善和一切慰藉的源泉”,“人在本質上是一種宗教動物”[3]120-122,宗教是人類的心靈寄托,有利于紀律和道德,它與公民對國家的責任感聯(lián)系在一起,通過對上帝的敬畏之情,激發(fā)人的奮斗動力,有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。此外,伯克還指出宗教包含著真正的寬容精神,“宗教的各種教義,盡管程度不同,都是重要的;而在它們之中,正如在一切有價值的事物之中一樣,都有一種正當?shù)钠珢劾碛伞盵3]196。在這種寬容精神的指引之下,人類因為節(jié)制的美德,而不會引發(fā)出現(xiàn)在法國大革命中的同類相殘和血腥爭斗,因此,伯克批評法國的無神論哲學家,批評法國大革命出現(xiàn)的種種失去道德約束的行為。

二、保守傳統(tǒng)：方式與準則

1.保守傳統(tǒng)的方式。伯克以一種自然演進的模式看待歷史,重視人類歷史積累的經驗與智慧、風俗與習慣,因而倡導一種溫和、漸進的改良,而抵制激進、暴烈的革命。伯克區(qū)分了變革(change)與改革(reformation)之間的明顯不同：前者在剔除壞東西時,“把一切根本性的好東西也剪除了”,而后者“不是實質上的改變,不是對對象作根本性的修正,而是針對人們提出的弊病直接予以補救。只要弊病一除,一切便臻于完善”[4]122。伯克并不是一味抵制和反對變化,他反對的是短期內發(fā)生的顛覆性劇變,擔憂這種劇變帶來的混亂與失序。他在評論法國大革命時道：“法國舊政府是不是真的無法改造或不值得改造,以致于絕對需要立刻把整合的組織推翻,并為取代它而建立一座理論的和實驗的大廈掃清地盤?”[3]167在伯克看來,只有改良無望改變現(xiàn)狀時,革命才會成為一個選擇。法國大革命的危險是,人們希望建立一個美好的社會,但是結果卻會事與愿違：“各種很可稱道的計劃,有著令人欣慰的開端,卻往往有著可恥的和可悲的結局”[3]80。阿爾伯特·赫希曼將伯克的觀點歸納為保守主義的悖謬命題：推動社會向某一方向前進的努力將導致它向相反的方向移動[5]10。

伯克的思想建立在這樣的認知論上：人性的不完美和理性的有限性。伯克指出：“人性是復雜的;社會的目標也有著最大可能的復雜性;因此之故權力就沒有一種單純的意圖或取向是能夠適合于人性或者人事的性質的。”[3]81沒有完美的人,也沒有完美的社會改造計劃。伯克批評盧梭式的理性主義對完美人性的假定,批評理性主義者基于抽象的原則、完美的人性假設來謀劃一個理想社會的藍圖,并將法國理性主義者稱為“飛艇航行家”[3]318。在與潘恩的書信辯論中,伯克顯示出了他的隱憂：首先,一項政策或計劃的成功與否必須在實踐中加以衡量,而不能看它是否遵循某條推理性的理論。其次,人們面臨的各種形勢在實踐中非常具體和復雜,而理論和原則都是抽象的、一般的,它會忽略各種具體的細節(jié),企圖以一項基于抽象原則的計劃解決錯綜復雜的現(xiàn)實問題是不可能的。再次,對理論的過分依賴會讓人脫離實際,導致極端主義和無節(jié)制[6]136-138。總之,復雜的社會經不起理論的簡化,面對具體的現(xiàn)實,人類的知識具有局限性。

2.保守傳統(tǒng)的準則。伯克并不反對運用理性,他反對的是“理性的濫用”,強調運用理性的限度,強調創(chuàng)新與保守之間的平衡,實際上是運用一種謹慎的理性主義來反對激進、盲目樂觀的理性主義,這種思想傳統(tǒng)可以追溯到亞里士多德。亞里士多德不否認理性的認識能力,但是他也指出在政治上沒有一種超越時空的不變真理和原則,即使這樣的原則存在,也需要在實踐中考慮具體環(huán)境與條件,即需要實踐的智慧。長期被遵守的習慣和習俗必定有其合理因素,應該得到尊重,并避免根據(jù)抽象的理論對制度和進行全面、驟然的變動。沿著亞里士多德的道路,中世紀神學大師阿奎那同樣強調政治制度要與歷史和環(huán)境的具體條件相適應。英國的一些思想家可謂發(fā)揚了這一傳統(tǒng),比如,除了伯克之外,休謨指出經驗而非抽象理性是關于政治、社會和道德生活各方面有用知識的來源,亞當·斯密在政府的有限理性基礎上提出自由經濟理論,哈耶克批判了“建構理性主義”,奧克肖特分析了“政治中的理性主義”。在這個意義上,伯克對法國大革命的反思也是運用理性對其自身限度的反思。

貫穿這種反思的最重要行為準則是“審慎”。在伯克看來,成功的政治變化與社會的過去和特征相關。為了策劃、管控、判斷和完成這樣的變化,需要對社會的歷史、風氣、規(guī)范、習俗等有深刻的了解,這便是“審慎”,也是“政治中的首要美德”[6]83-84。伯克批評法國大革命缺乏審慎與節(jié)制帶來的巨大破壞,這種破壞影響深遠：“暴怒和瘋狂在半小時之內可以毀掉的東西,要比審慎、深思熟慮和遠見在100年之中才能建立起來的東西還多得多”,“如果說當我們是對無生命的物體進行工作時,周密和審慎乃是智慧的一部分的話,那么當我們所要拆除和建造的主體并非是磚石木材,而是有知覺的生物時——由于他們的處境、條件和習慣的突然改變,大批的人就可能淪于悲慘的境地——周密和審慎就確乎成為了責任的一部分?！盵3]218-219社會變遷是一個復雜過程,這一過程不同于我們作用于沒有生命的磚石木材,因此需要責任感的約束。我們不能指望一蹴而就,而是需要耐心,一點一滴地進行改造：“經歷一個緩慢而維持得良好的過程,每一個步驟的效果就都被人注意到了;第一步的成敗就照亮著第二步;這樣,我們就在整個的系列中安全地被引導著,從光明走向光明?！纱硕a生的,并非是一種單純性的優(yōu)異,而是一種遠為高級的在組成成分上的優(yōu)異。”[3]220只有漸進的改革才能保證不是只在局部上,而是從整體上取得良好的效果。

三、保守傳統(tǒng)：繼承與超越

1.對傳統(tǒng)的批判性繼承。伯克珍視傳統(tǒng),并不表示他認為傳統(tǒng)之中的所有東西都應該繼承。傳統(tǒng)需要揚棄而得到發(fā)展,這正如杰里·馬勒指出,保守主義者能夠意識到傳統(tǒng)的建構特征,他們面臨伯克所說的“對遺產的選擇”[1]36。傳統(tǒng)之中哪些部分能夠經受環(huán)境的變化,哪些部分作為糟粕需要拋棄,哪些部分是需要守護的核心,都需要保守主義者做出決斷。

“對遺產的選擇”實際上暗示了傳統(tǒng)自身的特點。首先,傳統(tǒng)是演化的而非靜止的,它是從過去到現(xiàn)在的一個綿延不斷的過程。一方面,傳統(tǒng)積累了不容忽視的前人的經驗和智慧,連接過去、現(xiàn)在和未來,深刻影響著人類社會的發(fā)展。另一方面,演化的過程表明,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并非呈現(xiàn)出一種截然對立、涇渭分明的狀態(tài),正如伯克所指出的那樣,一個社會的文明發(fā)展不可能脫離自身的文化傳統(tǒng),試圖割裂“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的努力只會取得適得其反的效果。其次,演化的過程意味著,傳統(tǒng)呈現(xiàn)一種開放、共享、流動的狀態(tài),而封閉和僵化的狀態(tài)不會促成傳統(tǒng)的演化更新。不同傳統(tǒng)之間或多或少存在一些共同的信念與價值追求,這些信念與價值追求構成共享交流的基礎,為交流融合提供可能。通過開放的交流,一個社會的傳統(tǒng)可通過注入新的資源與活力而不斷得以演化更新。再次,由于不同的社會具有不同的歷史經驗,基于不同歷史經驗基礎上形成的傳統(tǒng)也各不相同。因而,傳統(tǒng)具有民族性和多元性,傳統(tǒng)凝聚了民族的智慧與經驗,是一個民族的積淀和立足于世界的生存之本,不同民族之間應該相互尊重對方的文化傳統(tǒng)。

2.超越傳統(tǒng),塑造文化自信。文化自信來自于一個民族對自身文化的認同,來自于對傳統(tǒng)的認同。而傳統(tǒng)所具有的演化性、開放性、民族性等特點,表明傳統(tǒng)既是一個不斷發(fā)展的延續(xù)過程,也是一個不斷超越自身的更新過程,它表明這樣一種可能性是存在的：通過返本開新、吸收人類的先進文明資源,豐富自身的價值和內涵,傳統(tǒng)可以不斷煥發(fā)新的活力。保守傳統(tǒng)不等于保守現(xiàn)狀,保守傳統(tǒng)是一個更新傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的過程,或者說,只有在傳統(tǒng)更新?lián)P棄的過程中傳統(tǒng)才能得以真正保守,文化自信才能真正建立起來。輕言拋棄傳統(tǒng)對一個民族的文化自信有著巨大的危害,所以伯克曾說：“尊敬你們的前人,你們也就學會了尊敬你們自己。你們就不會認定法國人是一個昨天的民族,是一個天生低賤、奴顏卑膝的可憐蟲的民族,直到1789年的解放為止?！盵3]47伯克雖言法國,聯(lián)系到近現(xiàn)代歷史,對中國也不無警示。

在近代中國,嚴格意義上的保守主義是缺失的。一方面如奧克肖特指出,保守主義的興盛往往與現(xiàn)實社會存在諸多令人留戀之處相關,然而近代中國面臨深重的內憂外患,保守主義難以吸引人們的情感;另一方面則如墨子刻指出,中國傳統(tǒng)思想中蘊含著根深蒂固的烏托邦精神、樂觀的認識論,容易導向激進主義、抑制保守主義。所以有學者指出,中國近代并無激進主義與保守主義的分野,只有不同程度的激進派。有些人被稱為保守派,只是因為他們不如最激進的人那么激進[7]261。健全的文化需要在創(chuàng)新與保守中保持平衡,正如李強指出的“有保守而無創(chuàng)新,社會無法在需要改變時做出理性的改變;有創(chuàng)新而無保守,社會往往會缺乏支點,缺乏賴以穩(wěn)定的基礎,嚴重時可能導致社會大規(guī)模的動蕩與動亂”[8],而任劍濤則指出,“保守主義的議政進路,對于一個習慣于高歌猛進的民族來講,實在是一劑苦口良藥。”[9]

因此在對待傳統(tǒng)的問題上,伯克最富有意義的啟示在于,他尤為關鍵地指出了一個民族在對傳統(tǒng)的否定與繼承、批判和創(chuàng)新之間,存在一個微妙的限度,把握好這個限度對于一個民族的健康、良性發(fā)展有著關鍵性的意義。改革開放之后,隨著國門的打開、各種思潮的涌入,思想領域呈現(xiàn)出一種多元態(tài)勢。在這種態(tài)勢中,在民族和國家的發(fā)展進程中,“尋求對傳統(tǒng)的否定與繼承、批判和創(chuàng)新之間的平衡點”[10],審慎對待一個民族自己的傳統(tǒng),伯克的忠告值得重視。

[1]杰里·馬勒.保守主義：從休謨到當前的社會政治思想文集[M].劉曙輝,張容南,譯.南京：譯林出版社,2010.

[2]卡爾·曼海姆.霍.保守主義：知識社會學論稿[M].桂桓,譯.北京：中國人民大學出版社,2013.

[3]埃德蒙·伯克.法國革命論[M].何兆武,徐振洲,彭剛,等,譯.北京：商務印書館,1998.

[4]埃德蒙·伯克.自由與傳統(tǒng)[M].蔣慶,王瑞昌,王天成,等,譯.南京：譯林出版社,2012.

[5]阿爾伯特·赫希曼.反動的修辭：保守主義的三個命題[M].王敏,譯.南京：江蘇人民出版社,2012.

[6]尤瓦爾·萊文.大爭論：左派和右派的起源[M].王小娥,謝昉,譯.北京：中信出版社,2014.

[7]劉軍寧.保守主義：第3版[M].北京：東方出版社,2014.

[8]李強.保守主義的內涵與價值[J].讀書,2012(5).

[9]任劍濤.還原保守主義的社會政治面向[J].讀書,2012(5).

[10]亓靜.中國特色社會主義文化自覺及其實現(xiàn)路徑[J].勝利油田黨校學報,2014(2).

Conserving Tradition：Enlightenment from Edmund Burke

CHEN Jiayi
(Department of Culture and History,CCPS,Beijing 100091,China)

Edmund Burke is generally viewed as the philosophical founder of conservatism.Based on historical utilitarianism,which is a core characteristic of conservatism,Burke is dedicated to conserving tradition,because he believes custom and habits which contain historical experience and wisdom are important and meaningful for social practice of later generations.Besides,he maintains that tradition should be reformed step by step guided by prudence rather than radical rationalism.Above all,the most meaningful enlightenment from Burke is that,to build up cultural confidence and promote positive development of national culture,subtle balance should be kept between abandoning tradition and inheriting tradition.

conserving tradition;conservatism;limited reason;cultural confidence

D091.4

A

1009-4326(2015)03-0034-04

(責任編輯 王先霞)

2015-03-09

陳加乙(1991-),男,重慶人,中央黨校文史部2014級馬克思主義文化學專業(yè)在讀研究生。研究方向：政治哲學、政治學理論。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.03.010