崔華前

（浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

新視閾

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的有效路徑

崔華前

（浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源泉與根基，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，必須堅(jiān)持古為今用、批判繼承、推陳出新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；古為今用；批判繼承；推陳出新

博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了肥沃土壤和豐厚滋養(yǎng)。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！绷?xí)近平總書記的講話要求我們，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，充分發(fā)揮其對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)功能。同時，習(xí)近平總書記還指出：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，取精去糟、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育與形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會主義道德觀，在取精去糟、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！笨梢?，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，必須堅(jiān)持古為今用、批判繼承、推陳出新。

一、堅(jiān)持古為今用

馬克思主義辯證唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識、社會意識對社會存在具有依賴性，同時社會意識又具有相對獨(dú)立性、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。一定歷史階段的社會意識在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會存在狀況，同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的某些意識材料；在形式上不斷增添和主要采取新的具體方式，同時也繼承了以往既有的某些方式、方法和手段。正是這種歷史繼承性，才使得社會意識的發(fā)展呈現(xiàn)出前后相隨、持續(xù)不斷的狀態(tài)，社會意識有其可以追溯的歷史線索，才使得一些先進(jìn)思想意識與優(yōu)秀文化成果能夠不斷傳承積累，形成穿越時空的超越性價值，具有強(qiáng)大生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由古代賢哲所提出的，是傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，服務(wù)于傳統(tǒng)社會的發(fā)展需求，同時又保留傳承著許多先進(jìn)的、合理的、進(jìn)步的文化內(nèi)容與形式；是歷史，屬于過去，作用于過去，具有重要的歷史價值，對于維護(hù)中國傳統(tǒng)社會的和諧與穩(wěn)定、推動中華民族的發(fā)展與進(jìn)步曾起過十分重要的歷史作用；同時又是現(xiàn)實(shí)，內(nèi)存于現(xiàn)實(shí)之中，是歷史在現(xiàn)實(shí)中的沉積，植根于中華民族的土壤，經(jīng)過世代傳承、不斷積累、發(fā)揚(yáng)光大，成為整個中華民族的精神特質(zhì)、精神風(fēng)貌和精神財(cái)富，成為全人類所共有和共享的文化珍品，具有跨越時空的價值，構(gòu)成一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量作用于當(dāng)前乃至未來。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的“夙夜在公”（《詩經(jīng)·召南·采蘩》）、“天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）、“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）、“國耳（而）忘家，公耳（而）忘私”（《治安策》）、“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的無私奉獻(xiàn)精神，“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”（《病起書懷》）、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）、“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學(xué)》）的愛國情操，“一而不儻”（《莊子·馬蹄》）、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）、“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”（《荀子·勸學(xué)》）、“可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”（《禮記·儒行》）、“男兒自有守，可殺不可茍”（《古意》）、“松柏死不變，千年色青青”（《答郭郎中》）的人格獨(dú)立精神，“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“舍身而取義”（《孟子·告子上》）、“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”（《烏江》）、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（《石灰吟》）的英勇獻(xiàn)身精神等，在歷史上對中華民族的文明進(jìn)步產(chǎn)生過十分積極的影響，即使在今天，對培育和踐行社會主義核心價值觀，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的極其珍貴的內(nèi)在價值，絕不能只滿足于把它們捧在手里，細(xì)細(xì)把玩、品味與欣賞，必須把它應(yīng)用于培育和踐行社會主義核心價值觀的偉大實(shí)踐中。馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”習(xí)近平總書記也明確指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來?！薄耙訌?qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”這里，習(xí)近平總書記一方面充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”，另一方面又明確要求對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持古為今用，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”、“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值”。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不僅是為了“解釋世界”發(fā)思古之幽情，而是為了“改變世界”、實(shí)現(xiàn)“古為今用”。要從歷史的角度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以客觀審視，從現(xiàn)實(shí)的角度緊盯其現(xiàn)實(shí)價值，花大力氣總結(jié)、提煉、發(fā)掘包含于其中具有當(dāng)代價值的東西，找到其現(xiàn)實(shí)價值，有針對性地用它來涵養(yǎng)、滋育社會主義核心價值觀。

二、堅(jiān)持批判繼承

列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”孫中山也曾指出：“一般醉心于新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然要保存，不好的才可以放棄?！泵珴蓶|也強(qiáng)調(diào)：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！苯瓭擅褚苍鴱?qiáng)調(diào)：“對民族傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，并結(jié)合時代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷地發(fā)揚(yáng)光大。”這些論述，都旨在強(qiáng)調(diào)對于歷史上的思想文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持批判繼承。

中華傳統(tǒng)文化在歷史上曾產(chǎn)生過巨大的積極影響，也曾發(fā)生過不容忽視的負(fù)面作用，是精華與糟粕的復(fù)合體。如中國傳統(tǒng)“孝”道，倡導(dǎo)尊老、養(yǎng)老、愛老、助老、護(hù)老，強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”，強(qiáng)化了社會生活中子女對父母應(yīng)盡的責(zé)任，體現(xiàn)了中華民族“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，有利于維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧穩(wěn)定，具有歷史進(jìn)步作用。但中國傳統(tǒng)“孝”道是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式及男性家長制有著直接聯(lián)系的，其中也含有如“移孝為忠”、“父為子綱”、“子為父隱”等內(nèi)容。又如，“仁義禮智信”這“五?！?，是中國傳統(tǒng)社會的基本道德準(zhǔn)則與核心價值觀，對于錘煉中華民族性格、培育中華民族精神、規(guī)范中華人際關(guān)系、確定中華文化的發(fā)展路向，都曾起過極為重要的積極作用。但它是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建制生產(chǎn)方式、以皇權(quán)政治為主要特點(diǎn)的封建制政治關(guān)系、以地主階級壓迫農(nóng)民階級為階級實(shí)質(zhì)的封建制階級關(guān)系基礎(chǔ)之上的，具有其階級局限性和歷史局限性。最為典型的是“五?！敝械摹岸Y”，它兼具道德與法律的雙重功能，既強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，規(guī)定了傳統(tǒng)社會的禮儀、禮節(jié)，為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美名，又強(qiáng)調(diào)“辨尊卑，別等級，使上不逼下，下不僭上”、“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，規(guī)定了封建統(tǒng)治階級的特權(quán)與廣大勞動人民的單方面義務(wù)，肯定了男尊女卑與親疏有別，具有扼殺人的自由和獨(dú)立性的一面。

對于精華與糟粕并存的傳統(tǒng)文化，應(yīng)批判其糟粕，繼承其精華；舍棄其消極成分，吸收其積極成分；否定其不良部分，肯定其優(yōu)秀部分；既不能全盤肯定、過分贊美、頌古非今，又不能全盤否定、完全拋棄?！耙环矫?，對其豐富深刻思想中的寶貴遺產(chǎn)要注意繼承和借鑒。對其謬誤和偏見，在批判其思想內(nèi)容時，也不要忽略借鑒它所提供的理論思維中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。堅(jiān)決摒棄對待人類文明思想成果的歷史虛無主義態(tài)度，對人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，要看到以往社會歷史理論中由于受社會歷史發(fā)展程度、階級偏見和思維認(rèn)識的限制，存在著根本缺陷。這就是：它們只考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有探究出物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定一切社會關(guān)系，因而也是決定人們思想動機(jī)的根源；只看到個人的歷史作用，沒有看到人民群眾的作用，由此決定它們不可能科學(xué)地揭示社會歷史的發(fā)展規(guī)律?！奔词故侵腥A傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，由于時過境遷、物是人非，也必須結(jié)合時代精神和現(xiàn)實(shí)需求，對其批判繼承、加工改造，才能更好地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。

三、堅(jiān)持推陳出新

只有堅(jiān)持“推陳出新”，不斷“吐故納新”，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以富有特色的民族形式不斷向前發(fā)展，充分發(fā)揮其對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)功能。

一要找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的結(jié)合點(diǎn)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實(shí)可能性，二者具有“結(jié)合點(diǎn)”。所謂“結(jié)合點(diǎn)”，指的是被結(jié)合的雙方具有相融點(diǎn)。社會主義核心價值觀本身就借鑒、吸收、融合了人類歷史上各種價值觀的合理、進(jìn)步、積極的因素，特別是傳承了中國傳統(tǒng)價值觀的精髓與精華而形成的一種迄今為止最科學(xué)、最先進(jìn)的價值觀。社會主義核心價值觀之樹必須深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，選擇具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的，為廣大老百姓所喜聞樂見、耳熟能詳?shù)母拍?、范疇來加以表述，以形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的價值觀話語體系，才能生動形象、親切可人、“接地氣”，易為廣大老百姓所“內(nèi)化”與“外化”，才能在中華大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供重要源泉，才能很好地實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，為自身在新的時代尋找到新的出路、煥發(fā)出新的光彩。這種相互融通、相互促進(jìn)的關(guān)系決定了二者之間必然會有很多結(jié)合點(diǎn)。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“以人為本”（《管子·霸言》）、“民貴君輕”（《孟子·盡心下》）、“和而不同”（《論語·子路》）、“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“民主”、“和諧”之間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“喻牛辭相”（《莊子·秋水》）、“不為物役”（《莊子·逍遙游》）、“物無貴賤”（《莊子·秋水》）、“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“無偏無頗”“無偏無黨”“無反無側(cè)”（《尚書·洪范》）、“公義勝私欲”（《荀子·修身》）、“去私心行公義”（《韓非子·飾邪》）與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“自由”、“平等”、“公正”之間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“敬事而信”（《論語·學(xué)而》）、“敬業(yè)樂群”（《禮記·學(xué)記》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題·相見時難別亦難》）、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”（《己亥雜詩》）、“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子·不茍》）、“誠之為貴”（《禮記·中庸》）、“意誠而后心正”（《禮記·大學(xué)》）、“精誠所至，金石為開”（《后漢書·王荊傳》）、“講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》）、“言而有信”（《論語·學(xué)而》）、“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）、“信則人任焉”（《論語·陽貨》）、“以信接人，天下信之”（《物理論》）、“兼相愛”（《墨子·兼愛上》）、“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”之間，均存在著相互契合之處。

二要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不是給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“舊瓶子”貼上“新標(biāo)簽”，而是站在時代高度，結(jié)合時代發(fā)展需求，深入挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓與超時空價值，賦予其新的時代內(nèi)涵，并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這是實(shí)現(xiàn)其對社會主義核心價值觀涵養(yǎng)功能的必要環(huán)節(jié)，絕不可少。老一輩無產(chǎn)階級革命家在這方面做出了榜樣。如“實(shí)事求是”一語最早見于班固的《漢書》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！碧迫祟亷煿抛⑨屧撜Z曰：“務(wù)得實(shí)事，每求真是也。”從此注釋可知，古人對“實(shí)事求是”的理解，已含有求真務(wù)實(shí)的樸素唯物論合理因素。毛澤東同志看到了其中的合理因素，站在馬克思主義認(rèn)識論的高度，對此作了辯證唯物主義的新解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！蓖ㄟ^對中國古老樸素唯物論命題的馬克思主義改造，生動形象地闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原則，堪稱是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的典范。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，征引孔孟所言，闡述共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性?！翱鬃诱f：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’這個封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認(rèn)自己是天生的‘圣人’。另一個封建思想家孟子也說過，在歷史上擔(dān)當(dāng)‘大任’起過作用的人物，都經(jīng)過一個艱苦的鍛煉過程，這就是‘必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能’。共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。”劉少奇對先秦儒家優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其一下子放射出新的時代光彩，并豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨與修身學(xué)說。

三要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來詮釋社會主義核心價值觀。李長春同志曾經(jīng)指出：“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放通融的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時代課題?！贝蛟炀哂兄袊厣?、中國風(fēng)格、中國氣派的價值觀話語體系，就必須用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來詮釋社會主義核心價值觀。如，可用“仁者愛人”來詮釋社會主義友愛精神，用“和而不同”、“禮之用，和為貴”來詮釋社會主義和諧理念，用“講信修睦”、“言而有信”來詮釋社會主義誠信準(zhǔn)則，用“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”來詮釋社會主義愛國情操，等等。這種詮釋，既可以化腐朽為神奇、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又可以使社會主義核心價值觀平易近人、栩栩如生、彰顯其特色之維；既可以增強(qiáng)價值觀宣傳的主動性，又可以增強(qiáng)價值觀宣傳的實(shí)效性。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［5］劉德華主編.馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀［M］.北京：高等教育出版社，2001.

（責(zé)任編輯 王怡敏）

D616

A

1008-9012（2015）04-0061-05

2015-11-14

本文為2014年度教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治理論課）“非主流社會思潮對大學(xué)生主流價值觀認(rèn)同的影響及對策”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：14JDSZK078）、浙江省教育廳科研資助項(xiàng)目“非主流社會思潮對大學(xué)生主流價值觀認(rèn)同的影響及對策”（項(xiàng)目編號：Y201432094）的階段性成果，2015年度中央社會主義學(xué)院多黨合作與“四個全面”專項(xiàng)課題成果（項(xiàng)目編號：zdzx1533）。

崔華前（1969- ），安徽合肥人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，思想政治教育教研部主任，博士，中國社會科學(xué)院、香港中文大學(xué)高級訪問學(xué)者。