李 瑞，常志偉

一、“靈魂”與生死觀的產(chǎn)生

在“靈魂”這一觀念產(chǎn)生之前，彝族民眾首先對“影子”和“肖像”有了初步認(rèn)識，在彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，肖像是不容詆毀和侮辱的。讓肖像具有鮮活的表現(xiàn)力是通過影子作為支撐的，影子隨著日出而現(xiàn)，與自然同步，與人類生命存在密切相關(guān)。其次，彝人認(rèn)為無影則無魂，在此基礎(chǔ)上，影子似乎是等同于靈魂的，但是靈魂又高于影子。靈魂依附影子存在，它掌控的同時又附和在個人的意識和行動力量中，它能離開身體但是又緊緊相隨，可以在任何角落出現(xiàn)和轉(zhuǎn)移。因此，在身體死亡之后，靈魂還會繼續(xù)存在。盡管是最初的認(rèn)識，它也是基于哲學(xué)的萬事萬物普遍聯(lián)系的觀點而觸發(fā)，又以人們臆想的各種聯(lián)系中的倫理意識作為依附，這一層倫理意識就表現(xiàn)為“趨利避害”。比如涼山彝族忌諱別人踩踏自己的影子，如果被別人踩踏會招致人體虛弱甚至死亡，是影子受損而靈魂出竅，最后導(dǎo)致身體受到傷害，而類似于這樣的事情發(fā)生，彝族民眾采取的唯一辦法就是請畢摩招魂。通過招魂修復(fù)影子，再治療身體。在這一整個過程中，就把“肖像” “影子” “靈魂”和“生命”以及“儀式”聯(lián)系在一起，在這些表象的下面，隱含著深刻而又古老的生死觀念。

(一)生——靈魂同源

彝族在眾多的少數(shù)民族中，是一個崇尚祖先崇拜的民族，特別重視所謂的“根文化”，也就是人類學(xué)所述的“我從哪里來”。從彝族史詩《梅葛卷》中我們大概可以看到彝族先民對于人類“生”形成的一些思路。其中提到格滋天神來造人，造了幾代都不行，后來找到好兄妹，妹妹懷孕后，把人種扔到葫蘆里，天神劈開葫蘆來，“戳開第一道，出來是漢族”，“戳開第二道，出來是傣族”，“戳開第三道，出來是彝家”等等，闡述著關(guān)于“生”的同根同源，生之所以為生，是因為具有了靈魂，靈魂存在于身體，也會棄人體而去與祖先之靈會和，而這正是靈魂溯源往最初狀態(tài)的回歸。人無魂不生，靈魂是人生命產(chǎn)生的支撐。這一層次的靈魂同源，歸根結(jié)底是族群之間團(tuán)結(jié)的一個根本紐帶，“既是同根生，相煎何太急”，以“生”的同源性來促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)，這又是彝族對于不同族群之間關(guān)系中倫理意識的發(fā)展和表現(xiàn)。

另外，關(guān)于“六祖”的概念也是對靈魂同源比較典型的闡釋?！傲妗卑岩妥宸譃椴煌闹甸_始往后繁衍發(fā)展，當(dāng)時基本上是每兩支向一個方向遷居，但是因為聯(lián)姻、遷徙、繼承遺產(chǎn)等途徑，每個支系雖然不同，但是從本質(zhì)上整個彝族的根向性是一致的。彝族《指路經(jīng)》中提到的“布與默會合，糯與恒會合，武與乍會合”，從一方面證明了“六祖”作為彝族支系源頭的說法，“六祖”的靈魂也就是彝族人民靈魂的最初狀態(tài)，即靈魂同源同祖。這不僅體現(xiàn)了族群之間的根源性，更體現(xiàn)了支系之間以及同一支系的根源性，同一支系需要團(tuán)結(jié)，支系之間需要相互幫助，族群之間更需要共同發(fā)展，以從內(nèi)到外的一種格局形成和諧發(fā)展的態(tài)勢。有了團(tuán)結(jié)互助的倫理意識，才能夠產(chǎn)生有道德的行動，至少不會去做不道德或者是不團(tuán)結(jié)的事情，然后通過有道德的行為方式，又反作用于倫理意識，使它得到不斷完善和加強(qiáng)。

(二)死——靈魂永恒

彝族民眾歷來認(rèn)為，人在活著的時候，是因為靈魂附于人的身體之內(nèi)。但是靈魂并不會因為人身體的死亡而消失，它可以在人死后獨立存在于世間萬物中。如果死者的身體沒有得到妥善的處理，它的靈魂就會作祟在人間，這一點是與靈魂永恒相符合的。對于死或亡，彝族民眾也有不同的看法，老人正常的壽終正寢，他們看來是有福氣的表現(xiàn)，而并不會因為其死亡而悲痛萬分，更多的是為死去的老者給予祝福和祈禱以及對其靈魂的呼喚和回歸。而對于青壯年的死亡，會被他們看作一種不幸，違背了自然的規(guī)律，這樣的情況下，其靈魂是不得安寧的，有可能還會去禍害其他萬事萬物，所有的這些觀念都與人們?nèi)粘Ｉ钪械膫惱硭枷刖o密聯(lián)系。

彝族人認(rèn)為，人有“三魂”，魂以其自由、獨立的方式或存在于精神領(lǐng)域，或存在于物質(zhì)世界，或在精神領(lǐng)域與物質(zhì)世界之間游蕩、輪回。第一個魂溯源西去，沿著彝族先民東遷的坎坷歷程，皈依到祖輩身旁，共享天倫之樂。第二個魂離人而去寂居于草木，被彝族人安置于祖靈桶而供奉于高堂，享受人間煙火，庇佑后裔，溝通人間與靈境。第三個魂長居于墓穴，“是壞的、惡的魂”。以上“三魂”是長生不死的，只是依附的場合和對象發(fā)生了改變，而第一個魂因能達(dá)到終極靈界而為后人敬仰欽佩，第二個魂因能澤備后裔而為后人銘記膜拜，第三個魂因會作祟于人而為后人敬而遠(yuǎn)之。不管是什么靈魂類型，在身體死亡后都永恒存在于世，這不僅體現(xiàn)了靈魂永恒的生死觀念，更進(jìn)一步體現(xiàn)了彝族民眾崇敬先祖、祈求安寧和趨利避害的倫理道德思想觀念。

二、誕生禮、喪葬禮中生死觀的表現(xiàn)

(一)誕生禮中對“生命”的熱愛和希望

具體到儀式上，彝族有降生禮、浴禮和命名禮三個比較典型的儀式來表達(dá)對“生”的重視和嚴(yán)肅。在降生禮中，婦女的產(chǎn)房設(shè)置在臥室內(nèi)，臨產(chǎn)前其丈夫必須外出回避，這體現(xiàn)了彝人早期男女有別的倫理思想。待嬰兒出生要給產(chǎn)婦吃一枚煮熟的雞蛋，在此有一個生產(chǎn)的禁忌，吃雞蛋應(yīng)該是在嬰兒大小便以前，如果在之后的話會被認(rèn)為是不祥的征兆，諸如等等的習(xí)俗觀念都是嚴(yán)謹(jǐn)而又虔誠的，不容出現(xiàn)差錯以免給新生兒帶來災(zāi)害。這體現(xiàn)了彝族民眾對新生兒的尊重，也是對一個新生命的保護(hù)和期望。接下來是浴禮，彝族嬰兒在出生后必須洗澡。水是純凈的，洗去新生兒身上的不凈同時也體現(xiàn)了彝人期望新生兒在此生此世純潔美好，幸福生活，祝愿他們的人生旅途順利通達(dá)。最后是命名禮，在嬰兒出生后的單數(shù)日子，比如第三天、第五天等家人會宴請親朋好友，請畢摩誦經(jīng)驅(qū)邪，在剪去新生兒腦后的胎發(fā)以后為其命名。這其中畢摩代表了神靈，在誦經(jīng)驅(qū)邪的過程中，將新生兒的身體與靈魂進(jìn)行結(jié)合，合二為一后新生兒才真正得以生存和發(fā)展，體現(xiàn)了對神靈的崇拜。這里畢摩的唯一性也說明了靈魂的同源性。有的家庭也會通過家中的老者為孩子取名，體現(xiàn)對老人的尊重和敬愛。彝族對于新生兒是男是女沒有太大的分別，因為靈魂來自于同一源頭。反映了其男女大致平等的思想。三個不同的儀式，都貫穿了彝族民眾統(tǒng)一的道德觀念和倫理思想:敬愛老人，尊重神靈，熱愛生命，期盼美好生活。

(二)“生”的坦蕩，“死”的豁達(dá)

彝人期盼美好生活是從實際行動上來進(jìn)行的，從“生”到“死”，從幼小長大成人直至老去，整個人生歷程中都坦蕩而又豁達(dá)。他們的坦蕩來源于對“生”的負(fù)責(zé)，他們的豁達(dá)來源于對“死”的皈依。彝人以個人的行為規(guī)范約束自己，約束他人，不僅形成了相對有影響力的規(guī)范或者制度，更進(jìn)一步折射出整個彝族的道德規(guī)范系統(tǒng)。

彝族古籍《瑪穆特依》根據(jù)個人在不同階段的不同成長過程，全面敘述了一個人在立身處世的方方面面應(yīng)該具備的道德要求和優(yōu)良品質(zhì)。比如:《幼德篇》描述了一歲的時候人的表現(xiàn)是:“篤慕的子孫，出生一兩歲，抱在母懷里，有腳跟母親，有手扣母胸，母親微微笑”?！锻缕肪椭刂赋隽嗽诹邭q的階段一個人應(yīng)該具備的道德水平: “長到六七歲，自己活動了，莫打鄰居雞，成長莫作惡，成長若作惡，子孫難興旺。莫打鄰居狗，打狗傷主面。莫買鄰居雞，放開即逃回，家童抓雞苦?！雹偌癜⒓?《瑪穆特依》，吉格阿加譯，昆明:云南民族出版社，第16頁。等等。還有《青年篇》描寫了十六七歲時候的儀表與行為要求?！度松访鑼懥艘粋€人成長到二十二歲時應(yīng)該具備孝敬父母、下地耕種、以禮待人、以信交友等美德。《人生二十五六》更側(cè)重的說明了一個人到青年時期應(yīng)該要血氣方剛、躊躇滿志。“我飽以為他人飽，我餓以為他人餓”一句，蘊含了要為他人著想，為大局考慮的道德思想;《人生三十三》指出人到三十三歲，“一身顯莊嚴(yán)”，應(yīng)該舉止得當(dāng)，在有了一定的知識和道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上可以被別人信任，也值得被別人信任，有了知識，在實踐中具備一定的能力，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己的事業(yè);《人生四十四》指出到了四十四歲這個年齡階段，就要擔(dān)負(fù)起彝族最主要的道德職責(zé)是維護(hù)和捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰。自己本身也要重視信仰，成為傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者、實踐者;《人生五十五》中，到了這樣的階段，在之前的生活歷練中積累了豐富的對事物的經(jīng)驗、知識和實踐的智慧，是年輕者心目中學(xué)習(xí)的榜樣，已經(jīng)成為“無所不知、無所不能”的智者;《人生六十六》中提到身體開始衰退，不能再參與到農(nóng)事或者戰(zhàn)爭中，不應(yīng)該違背身體的自然規(guī)律去逞強(qiáng)，應(yīng)該順其自然;《人生七十七》以及《人生八十八》兩部分著重說明在老者最后的生活中，應(yīng)該把自己的知識和道德觀念教授給后輩們，讓彝族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德一代接著一代往下傳;《人生九十九》描寫了一個遲暮老人蹣跚的景象，這到了人生的最后階段，在自然規(guī)律的發(fā)展中不卑不亢，靜默的等待靈魂的回歸。

(三)喪葬禮中對“死者”的哀悼和祝愿

彝族喪葬禮儀的形式較多，不同地區(qū)有著不同的形式，但大多數(shù)以火葬為主。不管以什么樣的方式進(jìn)行，都體現(xiàn)了生者對死者的哀悼和祝愿。以火葬為例，彝族先民傳承下來的儀式里面，隱藏著深深的倫理思想。首先，他們認(rèn)為火葬能夠凈化人們身前的罪孽，擺脫惡靈的糾纏，這主要體現(xiàn)了對死者的關(guān)懷，生者不希望已經(jīng)逝去的人受到干擾和污穢。其次，彝族人尤為敬重神靈祖先，在他們看來，只有通過火的凈化作用和畢摩的超度，才能讓逝者干干凈凈的與祖先相聚，通過火葬，讓逝者無所牽掛，讓他們安心泰然的與祖先相聚，這不僅體現(xiàn)了對逝者的尊重，而且是對逝者最完整的升華，所以火葬儀式在彝族民眾心里是神圣的。最后，火葬中對老人的葬禮最為隆重這點更能體現(xiàn)出彝人對老人的敬重和愛戴，葬禮越隆重，說明逝者在人們心中的地位越重要。“在葬禮上，除了要為死者穿壽衣、整儀容、編制‘丫’(停放遺體的用具)等，還要‘過銀橋’，請畢摩為死者引路、招魂，并大宰牲畜用于祭祀和宴請賓客，儀式甚為繁雜，越是細(xì)致越能夠充分反映彝族是一個尊老敬老的民族。”①昆 新，劉佳寧:《彝族倫理思想管窺》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。

三、反思生死觀中存在的愛之內(nèi)涵

我們不能只是停留在事物的現(xiàn)象表面，一件事情發(fā)生，總會有內(nèi)在的價值觀念或者是一種信仰體系作為支撐。透過事物現(xiàn)象去看本質(zhì)，這其中有一種關(guān)于“愛”的力量推動著事物的發(fā)展。首先是靈魂永恒的生死觀:人們對于死亡總是處于一種畏懼的心態(tài)，因為未知，所以沒有概念，也沒有可以精確描述關(guān)于死這件事情的方式，所以難免會有想象、猜測或者是疑惑，但是從彝族傳承下來的靈魂永恒的觀念來看，這是最好和最有效的讓人們不畏懼死亡的一種形式，死亡只是靈魂轉(zhuǎn)換了一種生存方式，它并沒有消失，彝人肯定靈魂是永生的。這樣一來，從意識形態(tài)方面，一定程度上擊潰了對于死亡的恐懼心理，進(jìn)一步對死亡的觀念進(jìn)行了精神控制，讓人們面對死亡的時候擁有一種精神上的勝利和超脫。這體現(xiàn)了一種觀念意義上的慰藉作用。逝者的離開不會讓人們覺得悲痛萬分，更不會惶恐不安。體現(xiàn)一種逝者給予親人的靜默而又深刻的愛的表達(dá)方式。另一方面是生者對逝者的緬懷之愛。靈魂永恒代表著逝者身體已經(jīng)消亡，但是靈魂一直與親人們同在，為他們除去病痛，為他們保佑祈福，為他們消除災(zāi)難等等，親人們并沒有失去逝者，只是換了一種方式共存，起碼存在于心。這樣的緬懷是親人與親人之間誠摯的愛的表現(xiàn)。

從彝族靈魂同源的生死觀中，我們可以看到生死無法割裂同根同源的關(guān)系，無論是生還是死，只是狀態(tài)不同，但是靈魂來自于同一個地方，當(dāng)回歸之時，大家又將聚合到一起。拿貴州彝族為例，其喪葬儀式中有一個環(huán)節(jié)是“指路”，“畢摩所念的《指路經(jīng)》，以倒述的方式描繪了貴州彝族的遷徙路線，所有的遷徙路徑均指向彝族祖先的發(fā)祥地即六祖聚居時的云南境內(nèi)，所有亡靈發(fā)祥地居住三年便按君、臣、民的等級分化歸宿于太陽、月亮、星星和云端，繼而進(jìn)行‘天上一顆星，地上一個人’的轉(zhuǎn)世輪回”②穆春林:《從貴州彝族喪葬文化透視彝族生死觀》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》2009年第10期。，生與死只是暫時的分開，最終還是會回到一起，這同樣是一種精神上的慰藉，死亡并不可怕，大家可以一起共同面對。