余珊珊，余崇先

“譜，是記錄音樂(lè)作品的符號(hào)?！雹佟缎氯A字典》，北京:商務(wù)印書(shū)館，2004年?！皹?lè)譜，是歌唱和奏樂(lè)用的曲譜 (曲調(diào)符號(hào))?！雹凇稇?yīng)用漢語(yǔ)詞典》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2004年。無(wú)論是傳統(tǒng)的琴譜和工尺譜，還是當(dāng)今流行的五線譜和簡(jiǎn)譜，雖然所使用符號(hào)不相同:或用漢字表示，或用線條加記譜圖形表示，或用數(shù)字表示等等，其優(yōu)點(diǎn)各有千秋，但將音樂(lè)作品 (曲調(diào))記錄在紙上，以提供歌唱和奏樂(lè)的功能是一樣的。而納西族的口語(yǔ)譜，則是一種用口頭語(yǔ)音來(lái)表示相對(duì)音高關(guān)系的樂(lè)譜。假如把這種譜用文字記錄下來(lái)，也可看成是一種文字譜，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，將其稱為口語(yǔ)譜是較合適的。從民族音樂(lè)傳承的角度看，對(duì)于這一文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，是有一定的意義和價(jià)值的。

一、使用范圍與所涉樂(lè)器

口傳心授是麗江納西古樂(lè)隊(duì)中學(xué)習(xí)樂(lè)器演奏以及其音樂(lè)的主要傳承方式。學(xué)奏樂(lè)器者要根據(jù)自己的喜好，拜專人為師 (也有世家相傳的)。傳藝過(guò)程中，師傅要按照樂(lè)曲旋法及彈奏要領(lǐng)(指法)一點(diǎn)點(diǎn)教，徒弟則跟著師傅一點(diǎn)點(diǎn)記、背，心領(lǐng)神會(huì)，并在實(shí)踐中跟班邊聽(tīng)邊學(xué)奏。納西族口語(yǔ)譜就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，以口授方式來(lái)教授彈奏樂(lè)器速古篤的。速古篤是演奏《白沙細(xì)樂(lè)》的重要樂(lè)器之一，在樂(lè)隊(duì)組合中作為色彩性樂(lè)器來(lái)使用，并且與《白沙細(xì)樂(lè)》所體現(xiàn)的內(nèi)涵有一定的聯(lián)系。

納西族口語(yǔ)譜的使用所涉及到的樂(lè)器速古篤是納西語(yǔ)稱謂，是模擬樂(lè)器所發(fā)音而得名。在流傳地麗江，漢語(yǔ)稱為“胡撥”。此種樂(lè)器在《元史》、《新元史》及《元史新編》中均有記載。其琴身為木制，所選材質(zhì)較講究，常用密度大、質(zhì)地堅(jiān)硬的陳年木材。由共鳴箱、琴桿 (琴頸)、弦軸、琴碼和琴弦等部分組成。上部蒙薄木為面板，其上開(kāi)有小出音孔，下部蒙蟒皮，張絲弦四根，琴軸均偏向一邊，琴桿上無(wú)品。在面板與皮膜相連接處開(kāi)一彎月形大出音孔。通體長(zhǎng)約108厘米，共鳴箱成瓢狀，寬約18—20厘米。

二、速古篤的彈奏方法及其應(yīng)用音形

速古篤的特點(diǎn)是音色堅(jiān)實(shí)低沉、音量小，但穿透力強(qiáng)。因此，其在樂(lè)隊(duì)中主要是用來(lái)彈奏些節(jié)奏鮮明的襯托或支撐性低音音形。彈奏時(shí)，琴背帶斜掛于右肩上，共鳴箱置于右腿近腹處。左手持琴頸以食指按弦取音，右手將無(wú)名指和小指立在皮面之上，主要用拇指彈奏、食指輔以撥弦。速古篤彈奏較為固定的襯托性音形，據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有15條左右。

三、文化特征及內(nèi)涵闡釋

語(yǔ)言在一個(gè)民族的眾多文化現(xiàn)象中是變異最為緩慢，穩(wěn)定性較強(qiáng)的因素。語(yǔ)言中往往積淀著傳統(tǒng)文化的因子。因此，納西族口語(yǔ)譜能傳承，沿用至今，這不能不說(shuō)是以其獨(dú)特的人文背景所決定的，是有其深厚的文化特征與內(nèi)涵的。

(一)凸顯納西語(yǔ)語(yǔ)音音節(jié)的相關(guān)要素及特征

樂(lè)譜是記錄樂(lè)音的符號(hào)，而樂(lè)音的四大基本特征中其表示音的長(zhǎng)短和音的高低的時(shí)值及音高尤為重要。因此，討論納西族口語(yǔ)譜，其核心問(wèn)題，仍要把研究樂(lè)音的長(zhǎng)短及音高放在首要的位置來(lái)進(jìn)行。從上述所列舉的“納西族口語(yǔ)譜及其所表示音形一覽表”中可清楚看到，其語(yǔ)音音節(jié)對(duì)納西族口語(yǔ)譜的形成是有重要關(guān)系的。

“納西語(yǔ)在語(yǔ)音方面的特點(diǎn)是:輔音分清濁，其中濁輔音較多，大多數(shù)地區(qū)還有鼻冠濁塞音和濁塞擦音之分。韻母以單元音為主，復(fù)元音較少;除少數(shù)地區(qū)外元音不分松緊，沒(méi)有輔音韻尾。納西語(yǔ)的音節(jié)多數(shù)是聲母和韻母結(jié)合而成，少數(shù)由韻母單獨(dú)構(gòu)成，每個(gè)音節(jié)都有一個(gè)固定的聲調(diào)。”①轉(zhuǎn)引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁(yè)。

有的學(xué)者按麗江古城大研鎮(zhèn)納西語(yǔ)音系統(tǒng)，將納西語(yǔ)的音質(zhì)音位歸納為46個(gè)，其中元音音位13個(gè);鼻化元音1個(gè);輔音音位32個(gè)。而納西語(yǔ)的聲調(diào) (音節(jié)的音高音位)——即調(diào)值，大部分學(xué)者在實(shí)際使用中或進(jìn)行標(biāo)示時(shí)，將其按語(yǔ)音相對(duì)音高的五度標(biāo)示法分別標(biāo)為:高平調(diào)55，中平調(diào)33，低降調(diào)21，低升調(diào)13等四種。中平調(diào)與低降調(diào)使用頻率較高，高平調(diào)次之，而且很少出現(xiàn)在濁聲母的音節(jié)里，個(gè)別情況也會(huì)在納西語(yǔ)的固有詞匯中出現(xiàn)。因此，有的語(yǔ)言學(xué)家據(jù)此推斷說(shuō):“前三個(gè)聲調(diào)是納西語(yǔ)原有的基本聲調(diào)，而低升調(diào)很可能是后來(lái)在漢語(yǔ)借詞的影響下產(chǎn)生的?！贝送猓徒嫡{(diào)在有的語(yǔ)句中受語(yǔ)速及句調(diào)的影響而出現(xiàn)音高降感不明顯的現(xiàn)象。

“納西語(yǔ)的音節(jié)結(jié)構(gòu)形式可分為四種:首先是聲母和單元音韻母及聲調(diào)相結(jié)合 (為絕大多數(shù))，其次是單元音韻母和聲調(diào)相結(jié)合，再次是復(fù)元音韻母與聲調(diào)相結(jié)合，最后是聲母與復(fù)元音韻母以及聲調(diào)相結(jié)合。此外，納西語(yǔ)的多數(shù)韻母都能單獨(dú)構(gòu)成音節(jié)。“②轉(zhuǎn)引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁(yè)。

納西語(yǔ)音在其語(yǔ)流中會(huì)出現(xiàn)變化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為語(yǔ)言的縮減、語(yǔ)音同化和聲調(diào)變化三種形式。“此外，其聲調(diào)在語(yǔ)流中為使好讀好聽(tīng)，避免單調(diào)，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生變化，主要表現(xiàn)在數(shù)量詞和形容詞中，與詞類的關(guān)系很密切?！雹坜D(zhuǎn)引自和少英:《納西族文化史》，昆明:云南民族出版社，2001年，第87－112頁(yè)。

一般情況下，“一定的調(diào)類和調(diào)值要求用一定的旋律型表現(xiàn)”。④參見(jiàn)杜亞雄:《漢藏語(yǔ)系及諸民族的傳統(tǒng)音樂(lè)》，《中國(guó)音樂(lè)》1994年3期。納西族口語(yǔ)譜，則是納西人獨(dú)特的創(chuàng)造性反思維的產(chǎn)物。其特點(diǎn)是巧妙地選用一些本民族語(yǔ)音詞匯和短語(yǔ) (當(dāng)然還與所要表現(xiàn)的內(nèi)容有關(guān))，利用其每一個(gè)音節(jié) (字)的調(diào)值 (聲調(diào))來(lái)表示每一個(gè)音的相對(duì)應(yīng)的音高。當(dāng)然，這里的每一個(gè)音節(jié)，除調(diào)值外，還包括該音節(jié) (字)在念出聲時(shí)“包含有某種音高、力度、音色的變化成份的發(fā)音過(guò)程的特定樣式”從而形成相對(duì)音高的旋律形態(tài)。同時(shí)，在這里面，其每一個(gè)語(yǔ)音還含有唱名意味。此外，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，徒弟還要在師傅面對(duì)面的口傳心授中去感受語(yǔ)速，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)其節(jié)拍、節(jié)奏要素，把握好每一語(yǔ)音的時(shí)值，領(lǐng)悟掌握并彈好所傳授的每一旋律形態(tài)?，F(xiàn)舉速古篤定弦定音為例:它是用納西語(yǔ)“汲古哥絡(luò)”四個(gè)音節(jié)表示的。其中的“汲”是低降調(diào) (調(diào)值21)，“古”為中平調(diào)(調(diào)值33)，“哥”仍為中平調(diào) (值調(diào)33)，“絡(luò)”為高平調(diào) (調(diào)值55)。這里的“古”與“哥”調(diào)值記成一樣，但實(shí)際上與民間拉二胡對(duì)高八度音不換把位用低八度音代替拉奏思維是一樣的，含有音腔變化往上翻的因素。按納西語(yǔ)聲腔念出來(lái)，兩語(yǔ)音之間音程接近四度關(guān)系，與速古篤四根弦之間的定弦音程 (e－a－d1－g1)是相近的?！凹彻鸥缃j(luò)”四個(gè)音節(jié) (字)在納西語(yǔ)中所具有的音位關(guān)系，正好也是速古篤定弦彈出的四個(gè)音的相對(duì)音高音位關(guān)系，而這四個(gè)語(yǔ)音組合在一起還含有“云端鶴跨越”的語(yǔ)義，同時(shí)是進(jìn)一步研究其文化內(nèi)涵的實(shí)例。

總的說(shuō)來(lái)，由于這種口語(yǔ)譜的每一個(gè)音節(jié)大致表達(dá)了一定的音高:即一個(gè)語(yǔ)音音節(jié)代表一個(gè)相對(duì)應(yīng)音高的音級(jí)，再加上所構(gòu)成的每一個(gè)詞匯或短語(yǔ)，又能表達(dá)一定的語(yǔ)義，所以不僅有趣，而且方便記憶。納西人巧妙利用一些本民族語(yǔ)言的詞匯或短語(yǔ)作為學(xué)習(xí)彈奏樂(lè)器的口語(yǔ)譜，確是一種聰慧之舉。

(二)體現(xiàn)“一隱二顯”的審美情趣

納西族口語(yǔ)譜的產(chǎn)生及使用，反映了納西人在吸收融合其他先進(jìn)文化的同時(shí)，在實(shí)踐中善于再創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些可以從納西文化史中眾多出現(xiàn)，乃至今天仍在頻繁使用的漢字記音書(shū)寫(xiě)納西語(yǔ)對(duì)聯(lián)，納漢雙語(yǔ)匾額、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞中可以看出。

漢字記音書(shū)寫(xiě)納西語(yǔ)意的對(duì)聯(lián)，是按納西語(yǔ)法，納西語(yǔ)音表達(dá)內(nèi)容，然后用漢字記下，所以文字面上看，往往是一堆雜亂無(wú)章的漢字，不熟悉納西語(yǔ)的人看后便覺(jué)得莫名其妙，惟有納西識(shí)字人讀了才明其意。而納漢雙語(yǔ)詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、匾額等則沒(méi)有此困難了。識(shí)漢字的人可以從字面理解漢語(yǔ)所表達(dá)之意，一看便一目了然，不識(shí)字的納西人一聽(tīng)就知其意，納漢語(yǔ)言不同而相得益彰，一語(yǔ)雙關(guān)，確實(shí)成了一道納西文化的亮麗景觀。如眾所周知的明代嘉靖年間建木府時(shí)的題匾“天雨流芳”四字，其納西語(yǔ)義為:“看書(shū)去”，漢語(yǔ)意則成為“天子的恩澤，似甘霖萬(wàn)古滋養(yǎng)。”

因此，納西族學(xué)者揚(yáng)世光先生將這種納漢雙語(yǔ)聯(lián)說(shuō)成是一種一聯(lián)中含有三副聯(lián)的趣事:即納西本意聯(lián)，漢字記音聯(lián)和漢意翻譯聯(lián)?！八w現(xiàn)的是“一隱二顯”的審美特色:納西語(yǔ)意聯(lián)是隱性聯(lián)，而漢字記音聯(lián)和漢意翻譯聯(lián)是顯性聯(lián)。再翻過(guò)來(lái)看，對(duì)于納西人來(lái)說(shuō)，納西語(yǔ)意聯(lián)也可以說(shuō)是顯性聯(lián)，因?yàn)榧{西人一讀就知其納西本意了?！阿贄钍拦?《學(xué)海釣珠》，呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2003年，第187－190頁(yè)。這種一語(yǔ)巧多用，一言表多意的現(xiàn)象，恰也反映出納西人對(duì)事物具有豐富的想象力，善于多重思考，往往別出心裁表達(dá)意蘊(yùn)的思維方式特征。

(三)內(nèi)含白鶴崇拜的文化意蘊(yùn)

白鶴，作為長(zhǎng)壽的象征，多見(jiàn)古今書(shū)畫(huà)中，這主要是漢文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。而從納西族民間傳說(shuō)、故事、民歌等與白鶴相關(guān)的內(nèi)容來(lái)看，特別是從《白沙細(xì)樂(lè)》所表現(xiàn)的內(nèi)容和與此相關(guān)聯(lián)的納西族口語(yǔ)譜所涉及到的內(nèi)容來(lái)看，還有更深層次的內(nèi)涵，其中反映納西族白鶴崇拜的觀念尤為突出，這些主要從如下兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

“首先，在納西族文化觀念中，白鶴是作為愛(ài)情婚姻的媒介，喜慶吉祥的象征來(lái)反映的?！雹跅钍拦?《學(xué)海釣珠》，呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2003年，第187－190頁(yè)。納西族民間故事《白鶴媒人的傳說(shuō)》和民間史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》記載中有如出一轍的故事情節(jié)。

雖對(duì)白鶴著墨的篇幅不多，但其所起的作用與其所蘊(yùn)含的意義卻不小:人類后來(lái)得以繁衍，給人類未來(lái)帶來(lái)美好、幸福的希望等一切都與白鶴相關(guān)，因此，白鶴自然成為了納西先民頂禮膜拜的吉祥物。納西族從古至今一直把在喜事、婚事中傳遞信息起媒介作用，并使事情得以順利成功的人 (媒人)稱為“哥排米拉布”——即白鶴媒人之意，看來(lái)其出處就在這里，同時(shí)形成一種習(xí)俗相傳至今。

其次，在納西族喪葬禮儀中，白鶴又是作為亡者化身，靈魂載體的角度出現(xiàn)的。筆者在采訪中聽(tīng)老藝人們講，《白沙細(xì)樂(lè)》樂(lè)隊(duì)中所用的幾種樂(lè)器，在奏樂(lè)時(shí)都有各自不同的象征意義。如笛子奏出的主旋律象征亡靈在云中飄蕩。二簧(拉弦樂(lè)器。似京胡)奏出的樂(lè)音表現(xiàn)活著的人的哭泣聲，表達(dá)與死者難舍難別。速古篤則象征白鶴，其彈奏音形表示白鶴在鳴叫。

從《挽歌》“祭死者”要跳白鶴舞的記載分析，《挽歌》與《白沙細(xì)樂(lè)》一樣，其所反映的送魂 (或安魂)的內(nèi)容也是相同的，由此可證明:白鶴舞不僅是一種產(chǎn)生較早的祭祀舞蹈，而且是東巴喪葬儀式舞蹈中較有代表性的舞蹈之一，曾經(jīng)是納西喪葬儀式中不可缺的舞蹈。在喪葬祭儀中，白鶴舞與《美麗的白云》《挽歌》等以歌、樂(lè)、舞的形式，共同承載并表達(dá)完成著為亡者安魂、送魂這一核心的主題。

《白沙細(xì)樂(lè)》所用樂(lè)器之一的速古篤，在演奏時(shí)所奏的音樂(lè)形態(tài) (口語(yǔ)譜)要么模仿鶴鳴，要么其語(yǔ)義與白鶴動(dòng)態(tài)相關(guān)，或與白云有關(guān)，這些從另一方面說(shuō)明了納西先民白鶴崇拜特征的信息遺存仍以另一種形式表現(xiàn)出來(lái)罷了。同時(shí)，也由此近一步印證了《白沙細(xì)樂(lè)》創(chuàng)自納西民間一說(shuō)。

結(jié) 語(yǔ)

納西族口語(yǔ)譜，念起來(lái)朗朗上口，學(xué)起來(lái)利于記憶，彈奏起來(lái)又便于激活思維，按方法練習(xí)，入門(mén)快，掌握快，進(jìn)步快。納西族口語(yǔ)譜作為一種音樂(lè)傳承的輔佐工具，在納西民族音樂(lè)的傳承、弘揚(yáng)等方面所起的作用的確是不小的。它所蘊(yùn)涵的歷史信息以及豐富的文化底蘊(yùn)，和納西族東巴文化，東巴舞譜等同樣有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而遺憾的是隨著一個(gè)個(gè)老藝人的去逝，加之現(xiàn)代文化的沖擊，納西口語(yǔ)譜也同樣面臨著失傳的危機(jī)，這就需要更多的文化人、學(xué)者、音樂(lè)愛(ài)好者參與進(jìn)來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入搜集整理和研究，擴(kuò)大宣傳，以確保這一文化瑰寶得以健康的保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，以便在納西文化建設(shè)上，學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮更大的作用。

［1］伍國(guó)棟:《民族音樂(lè)學(xué)概論》，北京:人民音樂(lè)出版社，2012年。

［2］杜亞雄: 《漢藏語(yǔ)系及其諸民族的傳統(tǒng)音樂(lè)》，《中國(guó)音樂(lè)》1994年第3期。

［3］和少英: 《納西族文化史:語(yǔ)言與文字》，昆明:云南人民出版社，2001年。

［4］李英:《麗江第二屆國(guó)際東巴藝術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集:納西語(yǔ)的聲調(diào)》，昆明:云南民族出版社，2005年。