王樹(shù)剛，馬 松，王嬌蓉

苗族是我國(guó)少數(shù)民族中人口比重較大的民族之一，在云南，苗族人口就有大約110萬(wàn)之多，遍布在全省各地，其中滇東南文山、紅河兩個(gè)州的苗族居住人口相對(duì)集中。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程建設(shè)的深入，生活條件的改善，苗族習(xí)慣也在發(fā)生著不可小覷的變化。筆者出生于云南，長(zhǎng)期受到苗族文化習(xí)慣的熏陶及影響。經(jīng)筆者考察發(fā)現(xiàn)，很多地處云南偏遠(yuǎn)山區(qū)的苗族村寨至今還保留著較為完整的苗族婚姻習(xí)慣，以此來(lái)維持著其婚姻家庭的和諧穩(wěn)定。然而這些婚姻習(xí)慣與我國(guó)相關(guān)的法律規(guī)定并不一致，有的甚至與我國(guó)《婚姻法》規(guī)定的婚姻自由、禁止近親結(jié)婚、適齡結(jié)婚等最基本婚姻原則相悖。法律最初源于社會(huì)良好習(xí)慣，而又規(guī)范著人們的行為，規(guī)定人們的權(quán)利義務(wù)。所以關(guān)于苗族婚姻習(xí)慣是否應(yīng)被我國(guó)現(xiàn)行法律認(rèn)可以及現(xiàn)實(shí)中基層法制組織如何利用法律解決苗族地區(qū)的糾紛問(wèn)題是值得探討的。

一、苗族婚姻習(xí)慣的主要內(nèi)容

(一)苗族婚姻習(xí)慣在本文中包含的概念

苗族婚姻習(xí)慣的概念在本文僅指苗族婚姻締結(jié)遵循的規(guī)則、苗族適婚年齡的一般習(xí)慣。

在云南省文山壯族苗族自治州，苗族居住相對(duì)集中，大雜居小聚居，村寨之間每每相隔不遠(yuǎn)。隨著交通條件的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村公路成了村與村之間密切交流的紐帶，也為未婚男女提供了更大的選擇對(duì)象的范圍。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變也使得許多年輕人走出了鄉(xiāng)村的大山，大部分到了省外打工，極少部分則到外地求學(xué)，因此其擇偶圈也得到了無(wú)窮擴(kuò)大。盡管如此，苗族的結(jié)婚年齡依然沒(méi)有“提高”①“提高”指苗族地區(qū)本來(lái)婚姻習(xí)慣中結(jié)婚年齡由原來(lái)習(xí)慣的男16左右、女15—16左右盡量接近法定結(jié)婚年齡的一種變化趨勢(shì)。，反而由于受到計(jì)劃生育以及其根生蒂固的封建陳舊思想的影響，苗族地區(qū)男女比例失衡變得越發(fā)嚴(yán)重，苗族地區(qū)婚姻年齡朝著背向法定婚齡的方向發(fā)展。

在云南文山居住著漢、壯、苗、彝、回等民族，平均婚齡最小的民族是苗族，在硯山縣4鎮(zhèn)7鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)基本如此。為證實(shí)此問(wèn)題的真實(shí)可靠性，筆者深入實(shí)地做了調(diào)查，從走訪的村寨得到的結(jié)果是15歲以內(nèi)結(jié)婚的男性有6個(gè)，而女性則達(dá)到9個(gè)之多，結(jié)果確實(shí)讓人堪憂。不免讓人覺(jué)得我國(guó)的《婚姻法》在少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)沒(méi)有用了，或者說(shuō)苗族婚姻難道不為我國(guó)《婚姻法》所調(diào)整?

(二)苗族婚姻要遵循的習(xí)慣

1．同宗不婚的習(xí)慣

“所謂同宗不婚是指按父系計(jì)算，屬同一祖先的男女不能結(jié)婚。”②周相卿:《臺(tái)江五村寨苗族習(xí)慣法中的結(jié)婚規(guī)則》，《民族研究》2007年第2期。云南苗族傳統(tǒng)可以存在非血緣關(guān)系的同宗關(guān)系③不是直接血緣關(guān)系指的是比如繼母帶著隨其一起改嫁到某一家族內(nèi)的孩子。，也歸至同宗不婚的對(duì)象之內(nèi)，凡一個(gè)家族中，同父系后代的一律不能通婚。云南苗族對(duì)同宗的確認(rèn)大多數(shù)支系是經(jīng)前輩口頭相傳，以火塘文化等形式延續(xù)傳承，以便后代對(duì)父系祖宗的關(guān)系有大致了解，避免同宗通婚現(xiàn)象。而有的姓氏支系以家譜為基本依據(jù)，以此來(lái)教育后代，使其對(duì)自己宗族分布情況有所了解以避免同宗間通婚。

2．同姓不婚的習(xí)慣

所謂同姓不婚是指苗族間所有相同姓氏的一律不能結(jié)婚，苗族同姓不婚的習(xí)慣在受到外界文化及法制宣傳等因素的沖擊下已得到不小的突破。這一習(xí)慣關(guān)于同姓不婚的范圍在現(xiàn)代社會(huì)的苗族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了極小的限定，同姓不婚僅局限于本鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、村委會(huì)范圍內(nèi)的同姓，不再限及外鄉(xiāng)和外縣等較大地域范圍的同姓。

3．姨表不婚與姑舅表婚的習(xí)慣

云南省文山壯族苗族自治州各縣苗族都嚴(yán)格遵守姨表不婚原則，苗族的姨表相當(dāng)于兄弟關(guān)系，雙方結(jié)婚被視為亂倫，所以青年男女會(huì)嚴(yán)格遵守。

“姑舅表婚是指舅家的兒子優(yōu)先與姑媽家的女兒進(jìn)行結(jié)婚或者舅家的女兒優(yōu)先與姑媽家的兒子結(jié)婚?！雹仝w 斌:《苗族婚姻習(xí)慣研究》，遼寧大學(xué)2011年專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文，2011年。姑舅表通婚現(xiàn)象被苗族的人們奉為親上加親且最受人們所羨慕。盡管婚姻法頒布施行已久，但是苗族的姑舅表婚在苗民族地區(qū)都能成功進(jìn)行登記，只要年齡達(dá)到法定婚齡，婚姻登記機(jī)關(guān)一樣予以辦理結(jié)婚證。這種近親結(jié)婚現(xiàn)象于法律禁止之列，但實(shí)踐中介于制度服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要，故而基層地區(qū)相關(guān)機(jī)關(guān)對(duì)近親結(jié)婚習(xí)俗仍予以認(rèn)可。

4．輩分不同一般不鼓勵(lì)結(jié)婚的習(xí)慣

云南苗族村寨文化中，因地域的局限性和苗民重親戚的歷史局限性的緣故，如雙方為不同輩分的人，其相互中意后決定結(jié)婚的，長(zhǎng)輩一般不太鼓勵(lì)。若確定違反這一原則，則須多費(fèi)些彩禮當(dāng)作洗面禮后方可以同輩相稱而結(jié)婚。

因此對(duì)于輩份不同能結(jié)婚與否，需依具體問(wèn)題具體分析，即根據(jù)不同情況，區(qū)別對(duì)待:

第一，輩份不同的男女雙方如果屬直系血親或三代以內(nèi)之旁系血親，我國(guó)婚姻法已經(jīng)有明確規(guī)定，禁止結(jié)婚，苗族習(xí)慣中亦必然不會(huì)違背。

第二，男女雙方雖輩份不同，但已經(jīng)出了三代、四代或五代的旁系血親能否結(jié)婚，婚姻法對(duì)此并未加以限制。但介于云南苗族婚姻習(xí)慣，有血緣關(guān)系而輩分不同者，一般結(jié)合同姓不婚、同宗不婚、姨表不婚的習(xí)慣而進(jìn)行。

第三，男女雙方即使輩份不同，但沒(méi)有直接和間接的血親關(guān)系，只有名義上的輩份之稱呼，而男女之間要求結(jié)婚的，我國(guó)法律對(duì)此也給予肯定。

(三)苗族婚姻締結(jié)的基本方式

“花山節(jié)”一直是云南苗族的代名詞，同時(shí)踩花山是苗家少男少女的結(jié)識(shí)佳緣。每每春節(jié)，花山腳下就成了苗族年輕男女的約會(huì)妙地。一般的花山都舉行5至11天不等，在這段時(shí)間里，往往會(huì)促成幾樁婚姻。具體是由男女雙方談好了以后女方便可自己決定隨男方回家，實(shí)際上兩人的婚姻也就就此成了定局。之后的具體事宜就交由其雙方父母協(xié)商便可，諸如提親、定親、婚禮、回門(mén)等等程序性問(wèn)題。

(四)云南苗族離婚的一般形式

介于苗族的家庭組織形式和經(jīng)濟(jì)形式單一，加之離婚在家族、民族眼中是一種不負(fù)責(zé)的行為，在苗族群眾內(nèi)部一向被當(dāng)作非常不光彩的事，因此，一般在苗族村寨中很少出現(xiàn)離婚現(xiàn)象。但是因?yàn)樵诿缱宕逭校椿槟信Y(jié)識(shí)對(duì)象的過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單，這難免導(dǎo)致其剛剛結(jié)婚不久就因雙方性格嚴(yán)重不合而提出口頭協(xié)議離婚。由于苗族實(shí)行的是禮儀婚姻，并且大多數(shù)面臨離婚的婚姻都是未能等到法定婚齡而未到婚姻登記機(jī)關(guān)登記的“禮儀婚姻”，所以其離婚程序較為靈活簡(jiǎn)單。即一般規(guī)則是如果女方強(qiáng)烈提出離婚，由雙方父母口頭協(xié)議對(duì)彩禮的處理或女方主動(dòng)退還男方的彩禮。若是男方主動(dòng)提出離婚，便視為男方主動(dòng)放棄彩禮，由雙方父母或其他親屬協(xié)商妥當(dāng)即可離婚，這是結(jié)婚初期離婚的一般形式。

除了上述情況外，還有就是結(jié)婚多年后的離婚形式，這種離婚形式就按我國(guó)婚姻法規(guī)定的程序進(jìn)行，即訴訟離婚;也有民間調(diào)解離婚的，對(duì)于民間調(diào)解離婚，在夫妻存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)處理問(wèn)題上，苗族的婚姻終止習(xí)慣是房子歸男方所有(但是房子處于城鎮(zhèn)的除外)，共有財(cái)產(chǎn)歸無(wú)過(guò)錯(cuò)方所有;在夫妻所生的孩子歸屬問(wèn)題上，子女一般歸男方撫養(yǎng)，女方不承擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)問(wèn)題，這一規(guī)則與鄉(xiāng)村苗族財(cái)產(chǎn)分割的關(guān)系有著密切聯(lián)系(房子歸男方所有)。

二、苗族婚姻習(xí)慣與我國(guó)法律規(guī)定的沖突

(一)苗族婚姻習(xí)慣與婚姻自由原則沖突

云南文山、紅河等苗族地區(qū)的婚姻習(xí)慣在現(xiàn)代社會(huì)仍有干涉婚姻自由的現(xiàn)象出現(xiàn)。盡管本文開(kāi)始提到苗族婚前未婚男女交往的習(xí)慣比較自由，但婚姻締結(jié)習(xí)慣與《婚姻法》規(guī)定的婚姻自由尚存沖突。在苗族地區(qū)所遵循的婚姻習(xí)慣中出現(xiàn)同姓不婚、祖先令不婚①趙斌:《苗族婚姻習(xí)慣研究》，遼寧大學(xué)2011年專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文，2011年。等相關(guān)傳統(tǒng)習(xí)慣顯然與婚姻自由原則沖突?；橐錾衽幸?guī)則，在苗族地區(qū)已經(jīng)不具有強(qiáng)制性的不婚規(guī)則，但是賦予神秘的封建迷信色彩足以使苗民產(chǎn)生恐懼和精神上的壓力，致使苗族人在婚姻締結(jié)中因?yàn)榭赡艹霈F(xiàn)的不確定因素而悔婚的現(xiàn)象比比皆是，這種婚姻神判規(guī)則違背了法定的婚姻自由的原則。

(二)結(jié)婚年齡沖突

苗族地區(qū)的早婚現(xiàn)象是普遍存在的。由于經(jīng)濟(jì)落后、超生戶多、輟學(xué)率高、重男輕女觀念根深蒂固、家庭急需勞動(dòng)力等原因，父母在男孩達(dá)到16歲、女孩14歲就開(kāi)始逼迫孩子尋找對(duì)象，或者自己托人為孩子訂婚或辦理婚事。苗族的農(nóng)村，農(nóng)民大多沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力培養(yǎng)孩子上學(xué)，孩子能早日成家立業(yè)是父母的愿望，也是解決眼前家庭經(jīng)濟(jì)困難的一種出路。所以，苗族地區(qū)的男女青年以早婚來(lái)作為衡量一個(gè)人品行、素質(zhì)和能力的標(biāo)準(zhǔn)，其族人普遍認(rèn)為早婚的人有能力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、有人格魅力，男人到25歲不娶，女的20歲不嫁時(shí)，就很難找到結(jié)婚對(duì)象，被賦予“單身漢”的身份，但國(guó)家或者事業(yè)單位的工作人員除外。因此這種苗族社會(huì)環(huán)境使苗族結(jié)婚年齡與法定年齡日趨背離。

(三)婚姻關(guān)系的確立形式?jīng)_突

我國(guó)《婚姻法》第八條明確規(guī)定:“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”。而苗族的婚姻習(xí)慣則是公開(kāi)舉行結(jié)婚儀式、私奔結(jié)婚就視為成立夫妻關(guān)系，不以到政府婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行登記并領(lǐng)取結(jié)婚證為成立婚姻關(guān)系的條件，這種婚姻關(guān)系因不符合我國(guó)法定的婚姻締結(jié)形式而不受法律保護(hù)。苗族不進(jìn)行結(jié)婚登記的婚姻習(xí)慣與國(guó)家制定法規(guī)定的沖突，使苗族地區(qū)的許多家庭關(guān)系處于不穩(wěn)定狀態(tài)。因?yàn)椴贿M(jìn)行婚姻登記則認(rèn)定不具有夫妻關(guān)系的形式違背了當(dāng)事人的自由意愿，不利于對(duì)當(dāng)事人利益的保護(hù)和苗族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

三、苗族婚姻習(xí)慣與法律發(fā)生沖突的相關(guān)建議及對(duì)策

(一)建議

為推動(dòng)我國(guó)法制文明建設(shè)的發(fā)展，宣傳普及城鄉(xiāng)民眾法律知識(shí)的工作需進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)需要重點(diǎn)引導(dǎo)，以使苗族的婚姻習(xí)慣與國(guó)家制定法沖突的問(wèn)題得到有效解決。因而筆者建議文山壯族苗族自治州人大應(yīng)當(dāng)變通實(shí)施我國(guó)《婚姻法》，所依據(jù)的立法根據(jù)、應(yīng)遵循的原則及變通的具體內(nèi)容如下:

首先，我國(guó)《憲法》和《立法法》為文山壯族苗族自治州苗族地區(qū)變通實(shí)施我國(guó)《婚姻法》提供了法律基礎(chǔ)。根據(jù)我國(guó)憲法的相關(guān)規(guī)定，文山壯族苗族自治州有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例，報(bào)請(qǐng)?jiān)颇鲜∪嗣翊泶髸?huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)生效，并報(bào)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)備案。其次，我國(guó)《婚姻法》的特別授權(quán)，為文山壯族苗族自治州婚姻立法變通的實(shí)現(xiàn)提供了法律保證。我國(guó)《婚姻法》第五十條明確規(guī)定:“民族自治地方的民族代表大會(huì)有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定?！?。從我國(guó)《婚姻法》的此條規(guī)定看出，《婚姻法》的立法精神也考慮到少數(shù)民族地區(qū)婚姻家庭習(xí)慣的特殊性，因此立法者特別在《婚姻法》的附則中以法條的形式明確規(guī)定賦予民族自治地方的變通權(quán)力。所以，我國(guó)《憲法》、《立法法》、《民族區(qū)域自治法》及《婚姻法》的相關(guān)條文為文山壯族苗族自治州針對(duì)我國(guó)《婚姻法》做出變通規(guī)定提供了法律依據(jù)。

在苗族地區(qū)提出變通我國(guó)《婚姻法》的規(guī)定除了有法律依據(jù)外，筆者認(rèn)為，變通婚姻法的前提還必須堅(jiān)持以下兩個(gè)原則:第一，堅(jiān)持我國(guó)《婚姻法》的基本原則，如此既有助于維護(hù)國(guó)家法律的統(tǒng)一性，又有助于通過(guò)法律實(shí)施，幫助和引導(dǎo)苗族人民克服和摒棄違反我國(guó)《婚姻法》基本原則的封建思想和陳規(guī)陋習(xí);第二，必須有變通的必要。只有當(dāng)我國(guó)《婚姻法》與苗族婚姻習(xí)慣和苗族文化特點(diǎn)沖突，且變通有利于苗族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，文山壯族苗族自治州變通我國(guó)的《婚姻法》才有現(xiàn)實(shí)和迫切的必要。

(二)對(duì)策

苗族婚姻習(xí)慣是苗族習(xí)慣中比較重要的組成部分，也是苗族群眾的精神所在，同時(shí)也是苗族這一少數(shù)民族的特點(diǎn)之所在。而其婚姻習(xí)慣與國(guó)家婚姻法的兼容與沖突構(gòu)成了少數(shù)民族社會(huì)法制建設(shè)必須解決的新興社會(huì)問(wèn)題。因此，要解決苗族的婚姻習(xí)慣與國(guó)家制定法的沖突，使國(guó)家法在苗族地區(qū)的統(tǒng)一實(shí)施，就應(yīng)當(dāng)考慮到苗族群眾因其經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化差異，風(fēng)俗習(xí)慣等特殊性而對(duì)國(guó)家法律認(rèn)識(shí)的差異，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)考慮隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)法制建設(shè)的不斷進(jìn)步，苗族婚姻習(xí)慣的病態(tài)變遷所形成的苗族地區(qū)法制建設(shè)的新問(wèn)題。 “當(dāng)國(guó)家制定法與傳統(tǒng)的習(xí)慣法沖突時(shí)，既不能用國(guó)家制定法徹底摧毀習(xí)慣法的措施來(lái)解決，也不能用習(xí)慣法抵御國(guó)家制定法的辦法來(lái)解決”。①龍大軒:《論民族區(qū)域自治與地方法律實(shí)踐—透過(guò)羌族婚姻生活的視窗》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第7期。要使我國(guó)《婚姻法》在苗族地區(qū)更好地的實(shí)施，消除國(guó)家制定法與苗族婚姻法之間的沖突，最好的解決辦法是文山壯族苗族自治州人大根據(jù)立法法等相關(guān)法定程序及權(quán)限制定法律變通。針對(duì)在苗族地區(qū)變通我國(guó)《婚姻法》的建議，可充分借鑒列寧在談到處理民族問(wèn)題上提出的處理原則:“要考察、研究、探索、揣測(cè)和把握民族的特點(diǎn)和特征。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧選集》(第4卷)，北京，人民出版社，1972年。在運(yùn)用一些基本原則時(shí)，要把這些原則在細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)和運(yùn)用于民族的和民族國(guó)家的差別?！绷袑幍倪@一處理民族問(wèn)題的論斷，為苗族地區(qū)根據(jù)苗族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、民族習(xí)慣等特殊情況變通實(shí)施國(guó)家法律提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家制定法在苗族地區(qū)的統(tǒng)一實(shí)施，促進(jìn)苗族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)法治文明，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定都具有重要的意義。