杜翠梅 劉娟

（南開大學(xué)，天津 300071）

歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”*

杜翠梅 劉娟

（南開大學(xué)，天津 300071）

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之于歷史唯物主義具有極其重要的意義，歷史唯物主義實(shí)際上是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)、以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯演進(jìn)線索、以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為理論旨趣的哲學(xué)思想，其每一個(gè)主要環(huán)節(jié)都彰顯著濃厚的“以人為本”的價(jià)值取向和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，這使它成為時(shí)代精神的精華和具有持久的生命力。在當(dāng)下，重新關(guān)注和研究歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”問題，從經(jīng)典文本的解讀中為社會(huì)主義核心價(jià)值理念奠定堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

歷史唯物主義；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；“每一個(gè)個(gè)人全面而自由的發(fā)展”

在當(dāng)代哲學(xué)研究中，有學(xué)者認(rèn)為，歷史唯物主義把社會(huì)歷史中的復(fù)雜現(xiàn)象簡單地還原為生產(chǎn)要素，這一考察思路在解釋社會(huì)歷史的重大變化時(shí)不失為一種有效的工具，但這種“唯生產(chǎn)力論”卻沒有看到個(gè)體尤其是個(gè)體的精神世界的存在，導(dǎo)致了歷史唯物主義思想中“人”的維度的缺席。本文則認(rèn)為，馬克思正是從自己獨(dú)特的個(gè)人觀念出發(fā)構(gòu)建理論體系的。歷史唯物主義是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)、以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯演進(jìn)線索、以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為理論旨趣的新唯物主義。馬克思從未孤立地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素，而是把生產(chǎn)與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、人類社會(huì)、人類歷史融合在一起綜合考慮，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)歷史感和對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)懷。

一、歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

在與恩格斯合著的經(jīng)典文本《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思擲地有聲地提出，有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的首要前提。與費(fèi)爾巴哈的“抽象的個(gè)人”不同的是，馬克思所說的個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、歷史的個(gè)人。

在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論證局限于純粹精神的領(lǐng)域，把人單純地看作是“感性的對象”，這一“感性的對象”孤立地存在著，沒有社會(huì)聯(lián)系和周邊環(huán)境，或者說即使有，這社會(huì)聯(lián)系和周邊環(huán)境也是凝固的、不變的。這種非歷史主義的形而上學(xué)思維方法，撇開了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史過程，即特定歷史時(shí)期人的社會(huì)關(guān)系，直觀地抽象出人的“類本質(zhì)”，其結(jié)果必然是“人自身”、抽象的個(gè)人，而不是現(xiàn)實(shí)存在著的、從事著“感性的活動(dòng)”的人。這就決定了費(fèi)爾巴哈的人本主義僅僅是把神學(xué)還原為人學(xué)，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，而沒有完成對人的本質(zhì)的完整準(zhǔn)確的把握。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)始終是與人的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)相剝離的人和自然，帶有空泛性和抽象性，所以他對唯心主義和他之前的唯物主義的批判是不徹底的、缺乏力度的。馬克思的新哲學(xué)顯然不能局限于純粹精神領(lǐng)域，也不能從“抽象的個(gè)人”出發(fā)，而必須尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思則選擇從“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”①出發(fā)構(gòu)建新唯物主義哲學(xué)體系，彰顯了處在一定的社會(huì)關(guān)系和一定的社會(huì)實(shí)踐中的個(gè)體的存在。馬克思認(rèn)為，只有把個(gè)人置于現(xiàn)實(shí)的歷史場景中、從事具體的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行考察，才能將費(fèi)爾巴哈的“抽象的個(gè)人”轉(zhuǎn)化為新唯物主義的邏輯起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人。通過考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生活于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的活動(dòng)，馬克思提出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”②。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只能存在于自身與他人的社會(huì)關(guān)系之中，這是人之為人的根本特征。作為一種具體的歷史的過程產(chǎn)物，人的本質(zhì)只有從人生活于其中的自然和社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中才能得到合法性證明。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是個(gè)人的對立面，而是產(chǎn)生自諸多“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之間的合作，是其內(nèi)部不同成員之間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的總和。因此，在考察社會(huì)問題時(shí)，我們“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)做抽象的東西同個(gè)體對立起來”③，否則容易引申出不正當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思用一個(gè)著名的論斷重申了這一命題：“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”④。也就是說，分析國家、社會(huì)、世界等等相關(guān)的問題，都需要從考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”入手。馬克思在不同的文本中多次強(qiáng)調(diào)過，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”⑤，對社會(huì)整體和國家的考察必須“從對每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”⑥。因而，哲學(xué)研究必然圍繞著人的問題展開，而考察人的問題時(shí)又必然要先考察人生活于其中的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系塑造著人的本質(zhì)，從根本上影響著人的行為。

將費(fèi)爾巴哈式的抽象脫俗的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤诰唧w的歷史情境中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之后，馬克思進(jìn)一步論證，歷史的發(fā)展過程就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不斷地追求自我實(shí)現(xiàn)的過程。在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分?，恩格斯認(rèn)為，歷史并不是像它看上去那樣是一個(gè)獨(dú)具魅力的角色，一個(gè)利用人的活動(dòng)達(dá)到自己目的的角色，恰恰相反，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”⑦?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人的社會(huì)關(guān)系，周邊的環(huán)境，以及歷史。不管我們是否研究意識(shí)到這一問題，在馬克思看來，人類社會(huì)歷史的發(fā)展始終只是個(gè)體歷史發(fā)展的結(jié)果和外在表現(xiàn)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以其創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著自己的意愿，在追求自我實(shí)現(xiàn)的歷史過程中，人不斷地使自己的生活獲得意義，實(shí)現(xiàn)著人自身的發(fā)展和完善。

通過以上的分析，我們看到，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為其哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，科學(xué)地解決了人的本質(zhì)問題，將空洞的抽象轉(zhuǎn)換成科學(xué)的抽象，從根本上克服和超越了舊唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)的片面性，使得新唯物主義思想有了牢固的根基。這正是馬克思哲學(xué)思想的深刻新穎之處，也是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的膚淺空洞所在。在對馬克思哲學(xué)思想的探討中，只有自始至終把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為考察問題的出發(fā)點(diǎn)，才可能引申出正確的結(jié)論來。夯實(shí)了其哲學(xué)思想的基石之后，馬克思進(jìn)一步考察了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的感性活動(dòng)——實(shí)踐。并認(rèn)為，一切社會(huì)歷史重大問題的產(chǎn)生和解決，必須從作為人的基礎(chǔ)性存在方式的實(shí)踐著手。

二、歷史唯物主義的邏輯演進(jìn)主線——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)

1.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)是一切社會(huì)活動(dòng)的能動(dòng)力量

教師：把30個(gè)學(xué)生分成6組，每組5名同學(xué)，學(xué)生自己定組長。準(zhǔn)備各種類型的電阻若干，萬用表若干塊。教師用項(xiàng)目教學(xué)法，以生產(chǎn)實(shí)例的方式提出任務(wù)，學(xué)校維修小組需要一批電阻，教師列出物料清單和學(xué)習(xí)任務(wù)。

人類社會(huì)的演進(jìn)與生產(chǎn)力的發(fā)展（分工的不斷擴(kuò)大）是不可分割的。生產(chǎn)力不僅意味著一種客觀的物質(zhì)力量，同時(shí)更重要的是指主體能動(dòng)的創(chuàng)造能力。生產(chǎn)力之所以是最活躍和最革命的力量，根本原因就在于人在實(shí)踐活動(dòng)中憑借先前積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮主體性和自由創(chuàng)造性的緣故。所以，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量與人的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量是同一個(gè)問題在不同層面上的表述方式。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，這就需要對社會(huì)歷史進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的考察。以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義在考察社會(huì)生活時(shí)，將人的實(shí)踐活動(dòng)排除在外，因而，無法就人類社會(huì)的起源與發(fā)展給出一個(gè)合理有效的解釋，而只能直觀到社會(huì)生活的現(xiàn)象層面，無視人的能動(dòng)性。而唯心主義發(fā)展了人的能動(dòng)的方面，卻是抽象的片面的發(fā)展。兩者都不理解真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，要克服直觀唯物主義和唯心主義的局限，就要把能動(dòng)性歸之于人的感性的物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐，這是一切社會(huì)活動(dòng)的能動(dòng)力量。

實(shí)踐是一個(gè)包含著多重現(xiàn)實(shí)關(guān)系的具體的社會(huì)歷史范疇，其首要的基本的內(nèi)容是人對自然界能動(dòng)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)著人的主體創(chuàng)造性和能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，人化自然的形成和發(fā)展，人的周圍環(huán)境的變化，均為人的本質(zhì)力量展開的表現(xiàn)。也正是從這一角度出發(fā)，馬克思將工業(yè)稱之為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。我們不妨借用馬克思的表述方式，將人的所有的實(shí)踐活動(dòng)都看做是這本“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”上的內(nèi)容。在此書中，人致力于與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，按照自身需求和意愿生產(chǎn)出為我所用的生活資料。馬克思說，機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等這些機(jī)器不是自然界的產(chǎn)物，而是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，“……是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識(shí)力量”⑧。恩格斯則在《必要的和多余的社會(huì)階級(jí)》中強(qiáng)調(diào)，自從人類歷史上產(chǎn)生階級(jí)以后，不管社會(huì)形態(tài)如何變化，勞動(dòng)階級(jí)就必不可少地存在著，成為社會(huì)存在和發(fā)展前提條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)如此重要以至于構(gòu)成了人類社會(huì)存在的永恒基礎(chǔ)，只要人類還存在，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的這部書就永遠(yuǎn)有新的內(nèi)容添加。而人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)就是生產(chǎn)力的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步研究了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)這一歷史唯物主義的基本內(nèi)容。

人對社會(huì)能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)是實(shí)踐的另一個(gè)重要內(nèi)容。人類的感性活動(dòng)不僅生產(chǎn)出人類生存所需的物質(zhì)生活資料，還生產(chǎn)著自身的社會(huì)關(guān)系，并通過人的實(shí)踐活動(dòng)改造著人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)制度的變革和社會(huì)形態(tài)的更新。就此而言，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人民群眾的歷史創(chuàng)造性最能體現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的這一表征。尤其是在社會(huì)形態(tài)的變革過程中，人的實(shí)踐活動(dòng)爆發(fā)出了巨大的能量，也正是這一點(diǎn)上，人民群眾取代了英雄人物的地位和作用，決定著歷史的走向和發(fā)展趨勢。在《紀(jì)念巴黎公社十五周年》一文中，馬克思如此盛贊人民群眾的革命力量：“革命的工人社會(huì)主義比任何時(shí)候都富有生命力”，并認(rèn)為如此充滿斗志和生命力的人民群眾已經(jīng)成為一股讓當(dāng)權(quán)者“膽戰(zhàn)心驚的力量”⑨。列寧則認(rèn)為，在革命過程中人民群眾能創(chuàng)造出“從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡”⑩。人民群眾是革命的主要推動(dòng)力量，是新社會(huì)制度的締造者。歷史上任何一次大規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)都是由人民群眾推動(dòng)的，也正是由于馬克思意識(shí)到了人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)所具有的巨大威力，才讓他對人民群眾倍加尊重和推崇。正如列寧所說，“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性”(11)。

實(shí)踐還表現(xiàn)為人對自身精神世界能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)。人們在生產(chǎn)物質(zhì)生活和社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也在生產(chǎn)著自身的意識(shí)即思想觀念，而意識(shí)的內(nèi)容則取決于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往方式。在改造自然的過程中，人的各方面需求變得更加多樣化，精神世界也日益豐富起來。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿……勞動(dòng)生產(chǎn)了美……”(12)。馬克思認(rèn)為，人和動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別，就在于動(dòng)物是按照所屬物種的固有尺度本能地適應(yīng)自然，而人可以按照兩種尺度——任何物種的尺度與人的內(nèi)在固有的尺度——的統(tǒng)一來進(jìn)行生產(chǎn)，以“美的規(guī)律來構(gòu)造”滿足自我精神需求的人化世界。既然人類全部的思想觀念都是實(shí)踐活動(dòng)的反映，馬克思認(rèn)為這正像視網(wǎng)膜上的倒影是對現(xiàn)實(shí)物體的反映一樣自然，那么當(dāng)人類的思想產(chǎn)生困惑的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)如何解決？“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”(13)。這一經(jīng)典論述告訴我們，任何理論困境都可以通過對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行考察而得到科學(xué)的解答。

馬克思之前的哲學(xué)家們所關(guān)注的或者是英雄人物的決定性影響，或者是宗教神學(xué)的主導(dǎo)作用，或者是費(fèi)爾巴哈式的抽象的人，只有馬克思透過歷史的表象，發(fā)掘了社會(huì)歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”——人的實(shí)踐活動(dòng)，并將其定位為人類社會(huì)的根基。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，有一段重要的論述：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?14)這段話有兩層內(nèi)涵：一是大家所熟知的，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；另一個(gè)更深層次的內(nèi)涵是，如果脫離人的問題，尤其是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，任何哲學(xué)研究都會(huì)陷入純粹經(jīng)院哲學(xué)式的無意義爭論中，即任何哲學(xué)研究必須圍繞著人的問題展開，必須扎根于解決人的現(xiàn)實(shí)的問題，才具有價(jià)值。

2.考察實(shí)踐概念的另一個(gè)重要維度

馬克思探討社會(huì)意識(shí)的起源是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)的，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想觀念則主要受他們所從事的實(shí)踐活動(dòng)的影響，“……他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”(15)。也就是說，人的意識(shí)必須從他所從事的實(shí)踐活動(dòng)和所處的社會(huì)關(guān)系中得到說明，拋開人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，人的意識(shí)就得不到有效的解釋。實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是一種歷史的客觀存在，那么，立基于實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的人的思想觀念必然會(huì)受到其制約。

不僅人的思想觀念的形成取決于人的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，政治、法律、道德、宗教以及其他精神生產(chǎn)也受限于人們的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)。在談到物質(zhì)和精神的關(guān)系問題時(shí)，馬克思曾經(jīng)說過，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”(16)。意識(shí)仿佛可以真實(shí)地想象和體驗(yàn)各種情感，但是實(shí)際上，意識(shí)在任何時(shí)候都要受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的歷史制約。所以，意識(shí)的獨(dú)立性只能是相對的、具體的、歷史的。同理，政治、法律、道德、宗教等等，同樣只是具有形式的、相對的、歷史的客觀性。它們本身是沒有歷史的，所謂意識(shí)的歷史與意識(shí)的發(fā)展只是從事實(shí)踐活動(dòng)的人們在改變自身和環(huán)境的同時(shí)產(chǎn)生的附屬品罷了。即使像黑格爾、圣西門等等最博學(xué)的哲學(xué)家也不例外，也會(huì)受限于各種現(xiàn)實(shí)的歷史因素，“首先是他自己的必然有限的知識(shí)的限制，其次是他那個(gè)時(shí)代的在廣度和深度方面都同樣有限的知識(shí)和見解的限制”(17)。

人的實(shí)踐活動(dòng)受到的制約還來自于人們不能自由選擇生產(chǎn)力和社會(huì)形式。馬克思認(rèn)為，人們是在從過去繼承下來的一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。生產(chǎn)力是以往人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種既得的物質(zhì)力量，每一代人都從前一代人創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平上進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的。所以，歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在一定的歷史條件下有意識(shí)地追求自我實(shí)現(xiàn)過程中形成的合力，總是表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思經(jīng)常使用“一定的”這個(gè)詞，意在強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)本身是社會(huì)的、歷史的、具體的過程，歷史唯物主義就是要?dú)v史地、具體地透視歷史。

綜上所述，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯演進(jìn)主線，把歷史唯物主義的思想不斷推向前進(jìn)，將“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程……”(18)這一思想闡釋得淋漓盡致。通過深入挖掘?qū)嵺`概念的內(nèi)涵，我們從根本上揚(yáng)棄了以前的哲學(xué)思想中內(nèi)含的人與自然、人與社會(huì)、人與自身精神世界的二元對立，使得新唯物主義獲得一種整體的生命力。但是，理論上的合理論證并不是馬克思的最終目標(biāo)，或者我們可以這樣說，馬克思前面所做的一切理論論證，都是為了其最終目標(biāo)做鋪墊。所以，接下來我們需要進(jìn)一步追問的是，歷史唯物主義的最終價(jià)值目標(biāo)是什么？馬克思將會(huì)采取怎樣的現(xiàn)實(shí)路徑來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？

三、歷史唯物主義的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是歷史唯物主義的價(jià)值目標(biāo)。馬克思研究人的本質(zhì)、人的實(shí)踐活動(dòng)，甚至于馬克思進(jìn)行哲學(xué)思考，最終都是為了解決“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不自由的生存困境。

歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)是在一定社會(huì)關(guān)系中生活著的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限和社會(huì)關(guān)系的束縛，處于一種不自由的生存困境中。要擺脫人的生存困境，實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)，就必須首先改變?nèi)怂来娴淖匀画h(huán)境和社會(huì)關(guān)系。“只有改變了環(huán)境，他們才會(huì)不再是‘舊人’”(19)。在這一語境中，‘環(huán)境’一詞不僅指自然環(huán)境，也指社會(huì)環(huán)境。只有人改造自然的能力極大地提高（即生產(chǎn)力的極大發(fā)展）和人的社會(huì)關(guān)系極大豐富的時(shí)候，才能將受生產(chǎn)力發(fā)展局限和社會(huì)關(guān)系束縛下的“舊人”轉(zhuǎn)變?yōu)槿娑杂砂l(fā)展的“新人”。費(fèi)爾巴哈、黑格爾等哲學(xué)家對人的自由問題的探索在哲學(xué)史上做出了重要的貢獻(xiàn)，卻僅限于觀念領(lǐng)域的變革，只能有助于從理論層面解決人的生存困境。但是，人的自由問題的解決，決不僅僅通過觀念上的邏輯推演就能夠完成的。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“舊人”到“新人”的轉(zhuǎn)變呢？離開了對“舊人”生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的分析和對這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的改造，是不可能從根本上解決問題的。所以，對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不自由的生存困境的批判，不僅僅在于對人的生存困境進(jìn)行哲學(xué)論證，更要通過揭示這一困境自身的社會(huì)歷史本質(zhì)進(jìn)而找到揚(yáng)棄它的現(xiàn)實(shí)路徑。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。(20)在馬克思看來，這一現(xiàn)實(shí)路徑只能是“革命的實(shí)踐”。也就是說，只有借助于“革命的實(shí)踐”這一手段，才能擺脫“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存困境，實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)。馬克思從來不會(huì)抽象地談?wù)摗懊恳粋€(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”這一價(jià)值目標(biāo)，這是一個(gè)實(shí)踐的課題，而不是一個(gè)純粹理論層面的問題，必須將這一課題深深地植根于社會(huì)發(fā)展與社會(huì)變革中。

也正因此，必須提供一種能夠?qū)崿F(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”價(jià)值目標(biāo)的制度安排。在這一制度安排下，人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的矛盾關(guān)系不斷走向和諧，最終解決人的不自由的生存困境，實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。在此，選擇何種制度安排便成為解決問題的關(guān)鍵所在。在馬克思看來，這一制度安排就是“共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義不是一種意識(shí)幻象，也不是一種道德訴求，而是一種能夠從根本上消除對立的物質(zhì)根源、解決人的生存困境的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。就人的內(nèi)在依據(jù)而言，“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思為共產(chǎn)主義社會(huì)提供樹立的價(jià)值目標(biāo)；就人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系而言，共產(chǎn)主義社會(huì)就是以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會(huì)形態(tài)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)形態(tài)與價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一的制度安排，追求共產(chǎn)主義社會(huì)就是追求人類自身的發(fā)展和完善。

綜上所述，在馬克思的思想中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終占據(jù)著核心的地位，“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”始終是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。從“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)到共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，兩者是邏輯的、歷史的結(jié)合在一起的，這既是歷史唯物主義理論邏輯發(fā)展的必然結(jié)論，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合與統(tǒng)一的必然結(jié)果。

四、小結(jié)

美國哲學(xué)家赫舍爾在分析當(dāng)代哲學(xué)困境的起因時(shí)，認(rèn)為很多哲學(xué)家執(zhí)著于概念上的邏輯推論，而忽略了“導(dǎo)致哲學(xué)得以產(chǎn)生的處境，以致他們的結(jié)論同最初的難題似乎毫無關(guān)系”(21)。這使得當(dāng)代西方哲學(xué)在分析和解決現(xiàn)實(shí)問題方面顯得頗為乏力。歷史唯物主義突破了這一困境。馬克思終其一生都在為無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放而努力，他把哲學(xué)當(dāng)做無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的“頭腦”，這樣的思維進(jìn)路使得馬克思不可能沉湎于純粹的思辨領(lǐng)域而無視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他從不關(guān)注那些脫離人類社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)院式的哲學(xué)問題，從來就不追求建立一種脫離實(shí)際的形而上學(xué)思辨體系，其最終價(jià)值目標(biāo)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的徹底解放，這種價(jià)值取向始終如一，并且科學(xué)地解決了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑問題。從作為邏輯起點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，到作為邏輯演進(jìn)主線的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)，再到作為價(jià)值目標(biāo)的“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，歷史唯物主義的每一個(gè)環(huán)節(jié)都彰顯著濃厚的“以人為本”的價(jià)值取向和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，這使它成為時(shí)代精神的精華和具有持久的生命力。在當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育和踐行過程中，重新關(guān)注和研究歷史唯物主義視域中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”問題，從經(jīng)典文本的解讀中為社會(huì)主義核心價(jià)值理念奠定堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦(12)(13)(14)(15)(16)(18)(20)馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第525，505，188，3，524，526，295，158，501，500，520，533，196，500頁。

⑧馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第198頁。

⑨馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009年，第314頁。

⑩列寧：《列寧選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第616頁。

(11)列寧：《列寧專題文集論馬克思主義》，人民出版社，2009年，第109頁。

(17)馬克思：《馬克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社，2009年，第27頁。

(19)馬克思：《馬克思恩格斯全集》（第1版第3卷），人民出版社，1960年，第234頁。

(21)［美］赫舍爾：《人是誰》，隗仁蓮、安希孟譯，貴州人民出版社，2009年，第2頁。

On the"Realistic Individual"of HistoricalM aterialism

Du Cuimei/Liu Juan

Thearticalargues that the significantmeaningof the realistic individual is its contribution to HistoricalMaterialism.Realistic individual is the logicalstarting conceptofhistoricalmaterialism.The practicalactivity of realistic individual is the logical clueof the developmentof historicalmaterialism.The ultimate aim of historicalmaterialism is to realize communism，free and overall developmentof each individual.Themarxistphilosophy isalways people-oriented and problem-oriented，which is the essence of its spiritof timesand its vitality. Ithas importantpracticalsignificance to re-emphasison realistic individual in the processof constructing the core value system ofsocialism.

HistoricalMaterialism；Realistic Individual；Freeand OverallDevelopmentofEach Individual

B03

A

1009-3176（2015）01-014-（6）

（責(zé)任編輯 譚力）

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)（高校思想政治理論課）（項(xiàng)目編號(hào)：13JDSZK0027）。

2014-8-6

杜翠梅女（1978-）南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2013級(jí)博士生山東工商學(xué)院社科部講師

劉娟女（1956-）南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授博士生導(dǎo)師