孫婷艷

(1.山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院,山東濟(jì)南250358; 2.山東交通學(xué)院學(xué)生工作處,山東濟(jì)南250357)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想及其價(jià)值

孫婷艷1,2

(1.山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院,山東濟(jì)南250358; 2.山東交通學(xué)院學(xué)生工作處,山東濟(jì)南250357)

馬克思在前人理論基礎(chǔ)上,科學(xué)提出人的本質(zhì)思想,認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì),人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的需要即人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的、社會(huì)的、實(shí)踐的。這一思想基于現(xiàn)實(shí)的人的辯證關(guān)系,在超越性、主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自由性方面發(fā)揮一定的可能性意義。它不僅在理論上實(shí)現(xiàn)對(duì)人本主義的超越,具有科學(xué)的方法論意義,在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中更具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。

馬克思,人的本質(zhì),理論內(nèi)涵,現(xiàn)實(shí)價(jià)值

關(guān)于人的本質(zhì)的探究是人類關(guān)注的永恒論題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想,基于唯物史觀基礎(chǔ),汲取了人類思想史的相關(guān)優(yōu)秀成果,尤其是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義合理內(nèi)核的吸收,科學(xué)實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的理論的革命性變革。正確理解和把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的主要內(nèi)涵

關(guān)于人的本質(zhì)的論述,馬克思在不同時(shí)期主要提出了三種觀點(diǎn)。

1.勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人作為一種客觀存在,是基于一定生活資料之上的現(xiàn)實(shí)的人,與其他動(dòng)物不同,人能夠通過(guò)歷史活動(dòng)即勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,在人類自身繁衍之外反作用于自然。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及,“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]170在這個(gè)層次上,人為現(xiàn)實(shí)的人、個(gè)體的人,在自然生活中生存、創(chuàng)造與發(fā)展。

2.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在掌握一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上,隨著自身能力的增強(qiáng),產(chǎn)生人與人的交往,也只有與他人發(fā)生一定社會(huì)關(guān)系,人才稱之為人。正如馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]56人的類本質(zhì)的存在,使其超越基本的生存范疇,具有更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。

3.人的需要即人的本質(zhì)。人的一切社會(huì)交往的存在,離不開(kāi)人的需要。處于社會(huì)中的人,需要實(shí)現(xiàn)本性的滿足。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述:“由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”[3]514人是有意識(shí)的自主的人,人從自身出發(fā)構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系支撐了人類歷史的發(fā)展。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想特性

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的描述,折射出豐富的特性價(jià)值,成為人類歷史的重要印證。

1.人的本質(zhì)是具體的。馬克思通過(guò)對(duì)歷史唯心主義人性思想的批判,特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象人性思想的辨析,提出人的本質(zhì)產(chǎn)生于具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系之中。人雖然具有一定共同屬性,但脫離具體的人將失去對(duì)人的本質(zhì)的探究意義。

2.人的本質(zhì)是發(fā)展的。人推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的形成、人類社會(huì)的變更、各類社會(huì)關(guān)系的變化,人的本質(zhì)也不斷發(fā)展。不同歷史時(shí)期或社會(huì)形態(tài)中的人具有不同的社會(huì)關(guān)系,不斷發(fā)展新的交往內(nèi)容。隨著人在認(rèn)識(shí)改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的變更豐富,人的本質(zhì)充滿歷史性發(fā)展。

3.人的本質(zhì)是社會(huì)的。人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的人。社會(huì)屬性使人之所以為人,并規(guī)定制約著人的自然屬性。人的社會(huì)特質(zhì)即社會(huì)性,是人和動(dòng)物之間、人與人之間的本質(zhì)區(qū)別,人的社會(huì)性支撐人之生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

4.人的本質(zhì)是實(shí)踐的。實(shí)踐作為人自我表現(xiàn)與肯定的形式,是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,它使一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)成為現(xiàn)實(shí),推動(dòng)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造,構(gòu)建人與人的社會(huì)交往內(nèi)容,是人發(fā)展的根本動(dòng)力。

三、基于“現(xiàn)實(shí)的人”的辯證關(guān)系

關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)性,可以從基于現(xiàn)實(shí)的人的多重辯證關(guān)系探討。

1.勞動(dòng)創(chuàng)造人并推動(dòng)人的發(fā)展。勞動(dòng)的主體與前提是人,其產(chǎn)物和結(jié)果也是人。人以勞動(dòng)為生存基礎(chǔ),只有從自然界中通過(guò)勞動(dòng)才可以獲取生活資料,滿足生活所需。而勞動(dòng)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界,也成為人之特有、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。在與自然界的物質(zhì)能量交換過(guò)程中,人不斷自我表現(xiàn)并肯定,在勞動(dòng)中獲得發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的完善,并創(chuàng)造豐富人類文明。勞動(dòng)既是人的現(xiàn)實(shí)需要,又是人本質(zhì)力量的展開(kāi)及實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)關(guān)系造化人并由人構(gòu)建。個(gè)體的人作為社會(huì)關(guān)系的主體,承擔(dān)著社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建及發(fā)展。社會(huì)的人由個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中形成并變化。人的基本特性即是人于生產(chǎn)關(guān)系中形成的本質(zhì)規(guī)定性。在整體社會(huì)關(guān)系總和中,人形成豐富的社會(huì)品質(zhì),并居于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上,發(fā)展思想、政治、文化等多重社會(huì)關(guān)系,以生產(chǎn)力發(fā)展為導(dǎo)向,適應(yīng)于運(yùn)動(dòng)變化具體的現(xiàn)實(shí)條件,推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的歷史性變遷以及人自身的發(fā)展成長(zhǎng)。

3.自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性統(tǒng)一于人。人是具有自然屬性的個(gè)體,并在社會(huì)關(guān)系中從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng),在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界。人在社會(huì)歷史中生成人的特性,作為具有自然性、社會(huì)性、思想性的存在物,在處理自身、自然、社會(huì)的關(guān)系中,形成自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。三種屬性共同構(gòu)成整體的人,人性系統(tǒng)也正是在三者相互關(guān)聯(lián)、相互作用中形成拓展。脫離任何一類屬性,人皆無(wú)法全面發(fā)展。

四、“現(xiàn)實(shí)的人”之外的可能性意義

人不僅是現(xiàn)實(shí)的人,還是具有無(wú)限可能的人。人作為歷史發(fā)展主體,創(chuàng)造過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),在無(wú)限發(fā)展進(jìn)程中界說(shuō)人,才利于全面突出人的本質(zhì)。

1.存有現(xiàn)實(shí)之外的超越性。人的存在具有無(wú)限可能性,受到一定社會(huì)關(guān)系的影響,是存在與發(fā)展的統(tǒng)一。存在的歷史性與暫時(shí)性,造成人的不完整性、暫時(shí)性或過(guò)渡性,也形成人發(fā)展的多種可能性。對(duì)自我超越的追求成為實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的真正存在。人也只有在超越性的指引下,才能進(jìn)入自覺(jué)存在的境遇,發(fā)揮推動(dòng)成長(zhǎng)的切實(shí)力量。

2.客體身份之外的主體性。人作為價(jià)值主體,也是他人、社會(huì)與自身復(fù)雜組合中的客體。與物不同,人在社會(huì)實(shí)踐中更是主體。人不僅是手段,更是目的存在。人創(chuàng)造性的發(fā)揮,引發(fā)人自身價(jià)值的可能性。人對(duì)主體價(jià)值的拓展所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展空間也是相對(duì)無(wú)限的。個(gè)體本身、人與人間,互為目的及手段的實(shí)踐,最大限度地激發(fā)人的潛在主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

3.受動(dòng)地位之外的能動(dòng)性。人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng),受到歷史客觀規(guī)律的支配,并受到一定范圍或進(jìn)程中客觀條件的制約。但人的活動(dòng)具有目的性、選擇性,人具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)物的價(jià)值,推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、改造世界、發(fā)展社會(huì)。人對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻,人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性越強(qiáng)大。

4.傳承作用之外的創(chuàng)造性。隨著歷史發(fā)展,物質(zhì)資料得以傳承發(fā)展,人自身也不斷繁衍進(jìn)步。實(shí)然世界的存在,引發(fā)人對(duì)無(wú)限可能世界的追求。人對(duì)美好世界向往的理念,作為人自覺(jué)自為的行動(dòng)指南,推動(dòng)人對(duì)自身及社會(huì)的深入探索與創(chuàng)造,無(wú)形中推動(dòng)人的自我提升及解放,推動(dòng)社會(huì)的維系凝聚及發(fā)展。

5.社會(huì)共性之外的自由性。人在實(shí)踐中不僅擁有協(xié)同能力、可理喻性、類意識(shí)的社會(huì)傾向與特征,還具有與眾不同、獨(dú)立自主的規(guī)定性,以自由個(gè)性方式而存在。人在共性規(guī)范中,于實(shí)踐過(guò)程發(fā)揮創(chuàng)造性、追求自由,是人的本質(zhì)的精神層面的深刻表現(xiàn)。個(gè)體充分發(fā)揮獨(dú)立自由,開(kāi)辟?gòu)V闊發(fā)展空間,推動(dòng)個(gè)性發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力的解放、民族與國(guó)家的進(jìn)步。

五、人的本質(zhì)思想的地位及理論意義

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是人類歷史上相關(guān)論斷中最為普遍科學(xué)的抽象與概括,也是最為全面深刻的。

1.實(shí)現(xiàn)對(duì)人本主義的超越。普羅泰拉格認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,康德提出“人的目的”,黑格爾堅(jiān)持“自我意識(shí)”思想,費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立人本主義學(xué)說(shuō)。在這些思想的影響下,馬克思以人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為著眼點(diǎn),以歷史唯物主義為立足點(diǎn),揭示人的現(xiàn)實(shí)客觀性,揭示人的社會(huì)性,高揚(yáng)人的主體性,科學(xué)把握人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史上所有人本主義的超越。

2.發(fā)揮科學(xué)的方法論意義。堅(jiān)持馬克思的人的本質(zhì)思想,對(duì)于我們深入了解歷史唯物主義奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),指導(dǎo)我們?cè)诶斫馊?、研究人等方?堅(jiān)持正確的思路和方法,從實(shí)踐出發(fā),認(rèn)識(shí)社會(huì)的人。同時(shí),堅(jiān)持科學(xué)的人的本質(zhì)思想,對(duì)形成正確的價(jià)值目標(biāo)具有指導(dǎo)作用,認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的活動(dòng)只有以人為出發(fā)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)人的解放,才能保障社會(huì)的和諧與公平,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

六、科學(xué)的人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思的人的本質(zhì)思想以實(shí)踐性為基本特征,它不僅在理論方面給中國(guó)建設(shè)提供思想啟示,更利于實(shí)際發(fā)展需要,有助于解決一系列社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

1.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是資源優(yōu)化配置的過(guò)程,也是調(diào)整人的生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn),從而適應(yīng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求。正確理解人的本質(zhì),利于在經(jīng)濟(jì)成分多元化、利益結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的情況下,正確處理人與人的關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.在政治建設(shè)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。堅(jiān)持馬克思的人的本質(zhì)觀,利于對(duì)人民主體地位的理解,對(duì)家長(zhǎng)作風(fēng)、官僚主義的摒棄。只有堅(jiān)持群眾路線,全心全意為人民服務(wù),才能切實(shí)維護(hù)人民利益;同時(shí),反對(duì)人治堅(jiān)持法治,才能實(shí)現(xiàn)依法治國(guó);堅(jiān)持執(zhí)政為民,才能保護(hù)人民的政治需要。

3.在文化建設(shè)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。堅(jiān)持馬克思的人的本質(zhì)思想,要求我們動(dòng)員組織廣大群眾積極投身社會(huì)主義文化建設(shè),大力發(fā)展并繁榮中國(guó)特色文化建設(shè),從而滿足人民的文化需要。只有以先進(jìn)文化武裝人,切實(shí)提高全民的思想文化素質(zhì),才能堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向,塑造理想的人格品質(zhì)。

4.在社會(huì)建設(shè)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。堅(jiān)持以馬克思人的本質(zhì)思想為指導(dǎo),要求我們正確處理各類關(guān)系,以改善民生為重點(diǎn)推動(dòng)社會(huì)關(guān)系和諧。以社會(huì)保障制度的建立完善為切入,消除不安定因素,化解社會(huì)矛盾,保證人民的自由發(fā)展。以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo),構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系尤其是勞動(dòng)關(guān)系,消減異化勞動(dòng)的影響,盡量滿足人的發(fā)展需要。

5.在生態(tài)建設(shè)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人的發(fā)展不僅要求人與自然和諧,更意味著人與人的和諧,而代際關(guān)系的和諧更是協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系,保障人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的推進(jìn),包容型發(fā)展模式的拓展,才能切實(shí)保證人民的需要與進(jìn)步,為人的自由全面發(fā)展提供條件。

總之,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想,是對(duì)人的完整意義上的系統(tǒng)界定。這一思想的提出與完善,不僅凸現(xiàn)出人的本質(zhì)思想的重要和科學(xué)意義,更要求我們以此為起點(diǎn),以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo),推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)主義建設(shè),實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色事業(yè)發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

Introduction to Marx Idea on Human Essence and Its Value

SUN Tingyan1,2
(1.Institute of politics and international relations,Shandong Normal University,Ji'nan 250358,China; 2.Students'Affairs Office,Shandong Jiaotong University,Ji'nan 250357,China)

On the basis of predecessors'theory,Marx put forward the thought of human essence scientifically.He proposed that labor is the essence of man,man is the sum of all social relations,and the man's need is human essence.Human nature is concrete,developing,social and practical.The thought is based on the real dialectical relationship between people and plays a certain significance of the possibility in terms of transcendence,subjectivity,initiative,creativity and freedom.It not only theoretically surpasses humanism and is of scientific methodology significance,but also has more important practical value in the process of the socialism with Chinese characteristics,playing an important guiding role in economic,political,cultural,social and ecological construction process.

Marx;human essence;theoretical content;realistic value

A81

A

1009-4326(2015)02-0052-03

(責(zé)任編輯 王先霞)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.02.011

2015-01-28

孫婷艷(1984-),女,山東巨野人,山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院2014級(jí)馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)博士研究生,山東交通學(xué)院學(xué)生工作處講師。研究方向:馬克思主義中國(guó)化。