秦海瀅，王珊珊

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，大連 116029)

《高氏家?！放c明清淄川高氏家族文化傳承

秦海瀅，王珊珊

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，大連 116029)

明清時期，山東淄川高氏將積善成德、忠孝節(jié)義等道德觀念作為其家族文化的核心。他們不僅在《高氏家?！分袑Υ俗髁嗽忈專€將其內(nèi)化于心，外化于行，使得高氏家族文化在不同家族、不同地域之間得以傳播，從而有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

《高氏家?！罚蛔痛?；高氏家族；文化傳承

高氏自始祖高全，于明朝初年從蒙陰遷徙到淄川城北魏家莊(后改為月莊)，四世務農(nóng)，五世高杰發(fā)奮讀書，名列增生，可謂高氏家族文學之肇興。之后，該家族科甲相繼。萬歷七年(1579)高舉中進士，其孫子高珩和高瑋分別為崇禎十六年(1643)、順治三年(1646)進士，清初高氏家族達到鼎盛時期?？滴跷迨?1711)，高之騱將累代先祖嘉言懿行輯錄成《高氏家?！罚允购蟠訉O世世遵循忠厚傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)。從文化傳承的意義來看，它不僅僅是高氏家族成員所共同遵守的行為規(guī)范，還是士人修身治國、以德化俗之指南，具有一定的普遍性意義。

一、《高氏家?！分辛⑵贰⑿迾I(yè)、持家之見

在《高氏家?！分?，司理公高瑋的家訓內(nèi)容以《為善于家》和《三要圖說》為主，司寇公高珩訓誡則包括了《四勉堂說略》《世訓記》《預制遺命》等內(nèi)容，二者均以其家柳溪公高汝登畏天之學為基礎，闡發(fā)了立品、修業(yè)、持家的內(nèi)在聯(lián)系，反映了兄弟二人對當時社會風俗改造以及家族文化傳承的遠見卓識。此外，《平越公庭訓錄》則輯錄了平越公高之騊訓誡后人之警句。

(一)司理公高瑋關于立品、修業(yè)、持家之訓

高瑋所撰《為善于家是非格解略》，主要包括遵國法、體孝道、兄友弟恭、讀書立品、與人共善等內(nèi)容。具體而言，遵國法要做到早納賦稅。體孝道，不僅要“敬重祖先神圣道法，置祭田，春秋祭祀”，還要遵親命、體親心、對本宗外族尊長皆當謙卑恭敬。處理家庭關系方面，需要德行相勸、過失相規(guī)，“若信閨闥之惑、婢仆之挑，即骨肉而好為唆激之詞，以相離間，至自相疑害或情意漠不相關者，殆禽獸之行絕無人理。稍有人心者必不如此，固不必書以為爾等戒也?！贝送?，對于一個家族文化發(fā)展與傳承來說，高瑋認為長久之計就是讀書。于是，他教誨子孫讀書之道和做人根基，否則“即發(fā)科甲據(jù)顯要，亦必流毒天下，貽禍家門?！币虼?，子孫要勤勉職業(yè)，“人生各有職業(yè)，勿論士農(nóng)文武，皆為正業(yè)，業(yè)成而獲效”。最后，他還強調(diào)做人必須有仁人之心，“逢人望救之心，百倍于平常。善者，當曲為曲全；惡者，亦不妨偶爾救濟?！蓖瑫r，由人及物，勸誡人們戒殺放生，“勸人勿食不止不殺而已?！碑斎?，在高瑋看來，善行的最高境界是要達到“勸人為善，是與人共為善”的效果。

總之，以上是高瑋關于《為善于家》的主要見解，而其《三要圖說》則在此基礎上進一步強調(diào)了立品、修業(yè)、持家三者的重要性，“品不立則身無以自全，業(yè)不修則身無以自耀，家不持則身無以自安，三者鼎峙，缺一不可者也。正大慈祥則德進而品立，不息循序則志立而業(yè)修。勤慎儉約須躬率而家持，然非緯以真誠，行之篤勵，積以堅苦，則三者雖有其行之，亦名焉爾已?！雹?卷下《司理公三要圖說》)

(二)司寇公高珩關于讀書、學道、行善之誡

在高珩家訓中，我們可以看到“四勉堂”之說，主要來源于高珩年輕時體弱多病，有感于袁了凡的立命之說，才以學道、進德、養(yǎng)生、修業(yè)勉勵自己，并領悟儒釋道三家思想之旨。關于學道，他認為“儒者之道在乎仁義，仙人之道在乎積鍊，釋氏之道在乎空覺。”養(yǎng)生之異在于，“清心寡欲，節(jié)勞節(jié)苦，慎寒慎暑，儒之養(yǎng)生也；可以頤生調(diào)息，養(yǎng)心化氣化虛，道之養(yǎng)生也；可以長生止觀，寂照洞見本末，釋之養(yǎng)生也?！敝劣谶M德，“儒者當克己復禮，道者當持戒積功?！倍迾I(yè)則當是三者的融合，“應世之業(yè)，則當清心，以課經(jīng)書。濟世之業(yè)，則當盡職，以康民物。”

在此基礎上，高珩又以德為中心，詳說十四則，指出了德之重要性與培養(yǎng)德之途徑：“一則，德以敬而入。敬者，德之門戶也，一敬而百善生焉。二則，德以誠而貫，一誠而百善真焉。三則，德以仁而大，慈悲寬和始于孝親，博于濟物是也。四則，德以義而正，義者天地之正氣。五則，攻德之暇曰克己懲忿。六則，廣德之潤曰取人事賢友，直當納諫。七則，勉強德之足。八則，謙虛，德之輿也，所以能載若無若虛，不矜不伐。九則，慎獨于初，則可以杜失。十則，改過于既，則可以贖慙。十一則，德以有恒為成章。十二則，德以日新為進步，則無狃舊得，而以小就自安。十三則，德以正心為基，其所主也。十四則，德以見性為家，其所歸也?！弊詈?，他指出學道、進德、養(yǎng)生、修業(yè)四者缺一不可，其中進德為根本，修業(yè)以應世：“惟道可以合天，惟德可以感天，惟養(yǎng)生以留學道……雖有次序融乎次序，四端一貫者也?！彼究芄哏褚运拿沣懱枚允?，“騱晨昏驅(qū)侍，見為躬行實踐，老年不踰，非比世人之口頭禪也?！雹?卷下《四勉堂說略》)

此外，高珩的《世訓記略》則要求子孫以畏天為學，以愛人為道，保持謙謹樸素的家風。面對社會風俗喪葬靡費的情況，司寇公《預制遺命》則以長歌為體裁，叮囑后人安排自己的后事，不用鋪張浪費，以改善社會風俗：

除上述以焙燒方式將鉬精礦轉化為高溶氧化鉬工藝技術外，濕法加壓氧化分解的方式將鉬精礦轉化為高溶氧化鉬是鉬冶煉技術研究的熱點之一。依據(jù)加壓氧化分解加入的物質(zhì)性質(zhì)差別，可以將鉬精礦加壓氧化分解技術分為加壓酸浸、加壓堿浸兩種類型。

何妨死何妨死，自古圣賢不免死。即刻死即刻死，望外壽高今才死。已無遺恨在我心，尚有遺囑提汝耳。世人宜思先圣言，禮喪寧儉寧戚耳。衣冠布素送終宜，還要華美多事耳。便送漿水也可笑，多卻一竿門頭紙。各家報訃欲何為？不過往來廢事耳。湖廣買來百金棺，久已囑咐不用此。何用金棺盛死人？金棺亦似土坑耳。人死棺自不可無，不過十金便足耳。門彩大棚欲何為？不過教人好看耳。紙札仆馬不用多，四五六七便足耳。不受弔不受祭，但貼遺囑宜早耳。僧道送經(jīng)不必用，真實僧道原少耳。果有真修戒律僧，三日道場便足耳。超度千百諸鬼魂，佛法普濟人天耳。行狀墓志銘并不用，不過贈人糊墻耳。人死便厭久在家，數(shù)日出喪為快耳。葬日旗幡并鼓吹，喧喧鬧鬧徒煩耳。喬裝體面多費錢，難道這是真孝子？不如留點賑饑荒，留點陰德給孫子。家祭堂祭殺豬羊，殺生殘忍尤當止。但遵遺訓為善人，戒殺戒淫貪暴止。仁義誠敬四字經(jīng)，便是善人兼孝子。遺訓正與庭訓同，便與父在何曾死。

上述長歌，雖是一則遺言，唐夢賚認為“先生之為此命焉，所以訓世也?！雹?卷下《預制遺命》)從中我們還可以看出，傳統(tǒng)文化中士人對于孝的理解是多方面的，囊括了社會層面的勤儉、賑荒等事宜，并將善與孝二者有機的聯(lián)系在一起。

同樣，在《司寇公庭訓摘要》中，他也進一步強調(diào)了讀書、學道和行善積德三者之間的關系，“人患不讀書，不患讀書，而君相不知。人患不學道，不患學道，而仙佛不渡。人患不積德，不患積德，而天地鬼神不敬。”要做到仁義為善，需要從養(yǎng)生、節(jié)口、修身、恭敬、勤業(yè)、接物、生計、閫教、心學諸方面加以注意，“天地神明，時時在念，勿為小惡，勿忽小善，孝弟為根，仁義為干?！?/p>

總之，從上述訓誡內(nèi)容看，不免流露出高珩對釋道的崇信與儒家綱常的領悟，并在《三教議》中指出三者的異同：“三教至圣，俱以綱常持世界而以了生死為歸宿者也，其途責微有殊焉，仙佛之學在世世?！盵1]P245之所以有如此深刻地體悟，這與高珩個人經(jīng)歷有很大的關系。他一生為官大起大落。明末入仕不久便發(fā)生了李自成起義，他只能明哲保身潛回家鄉(xiāng)。清初賑濟畿輔時，因與皇帝旨意相違背，又被貶官?？滴跏荒?1672)請假回籍，居家后興建棲云閣，意欲歸隱，“公棲心凈土，宗法武林蓮池大士，寓意云棲，以此名閣?！雹?卷八，610頁)康熙十八年(1679)，魏象樞又舉薦他入朝，任刑部左侍郎官右侍郎事。同年冬，他以病乞致仕回家，唯研究《金剛經(jīng)》等書，“克己復禮，濟人利物，清心寡欲，靜坐念佛，此終身之學，終身之福也?！?/p>

(三)平越公高之騊關于德業(yè)、勤儉之教

在《平越公庭訓錄》中，平越公高之騊肯定了先祖關于人品與讀書的闡釋，“凡人品純粹，學問長進，皆由把圣賢言語看過。凡讀一書必記熟勿忘，又其義理必講論明透?！薄叭贿w善改過，變化氣質(zhì)，除讀書之外，別無良方，但不將圣賢文字細心體貼?！蓖瑫r，他要求子孫，牢記祖訓：“爾等當念爾父年齒衰老，爾祖家世重大，日夜兢兢，力勤德業(yè)，以無忝于前謨，方是圣賢一流人物，其共勉之哉?！贝送?，之騊還從家庭實際情況出發(fā)，教訓子孫以勤儉持家為本，“家本寒素，偶叨一第，履任未久，罹難而歸，室無長物，酬債纍多。雖有薄田數(shù)頃，皆先世之所遺也。子孫八口之需，兒女婚嫁之費，皆于是乎在，又公家催科，人事周旋，皆費拮據(jù)，不獲從容，坐是恒至仰屋，每蹈捉襟何敢奢侈，以蹈暴殄之災，用是持家儉約以給衣食，俾可長繼?！碑斎唬鎸κ浪椎谋?，他還要求子孫勿蹈習俗之惡，“世情薄惡不可存也，時賢獧巧不可效也，寧惇樸勿虛偽，常謙下勿狂肆，此祖宗以來之家法也?！?/p>

綜上所述，從《高氏家?！匪嬩浀南嚓P家訓，我們可以看出高氏家族文化的延續(xù)性，“恒以柳溪封公畏天一語為家學，忠孝仁義為經(jīng)，輔以進德修業(yè)，家世清白?！逼浜蟾攥|、高珩等以此為念，受個人經(jīng)歷與時代變遷影響，逐漸融入了儒、釋、道思想，使高氏家族成員修身、勤業(yè)、為人等道德標準薪火相傳，內(nèi)化于心并付諸于行。

二、高氏家族文化傳承方式

(一)精神層面上樹立文化傳承意識

從高氏家族文化傳承意識的樹立過程來看，主要是通過家庭教育和社會教育來實現(xiàn)的。

其一，家庭教育直接推動了文化的傳承。首先，歷代沿襲的祖訓，使高氏形成了勤儉樸素的良好家風?！陡呤霞夷！肪硐隆端究芄遄V宜戒題詞》所定族訓十宜十戒：宜畏天命、宜奉王章、宜敦孝友、宜濟人物、宜勉謙和，宜安懦拙、宜守耕讀事業(yè)，宜遵淳樸家風，宜待人人大度，宜持事事小心。戒殺生、戒邪淫、戒傲、戒貪、戒賭、戒斗、戒懶、戒奢、戒無信無禮、戒不孝不仁，這些也為高氏子孫日常樹立了規(guī)范，以至于鄉(xiāng)人看言行便能斷定是否高氏子孫，《司寇公世訓記》云：“東郭祠堂碑記曰：他邑人有入吾淄城者，見車騎過市而欲避之，人曰此必高氏子弟，不必避也。其人曰：‘何以知之?！嗽唬骸漶R不怒，其蓋不張，其童仆不麗服，洋洋高氏子弟固然也?！宋峒抑t謹樸素之學也……后世子孫茍能以畏天為學，愛人為道，謙謹樸素為家風，庶幾無殞先人之訓矣。”①(卷下《司寇公世訓記略》)其次，興學重教的傳統(tǒng)。翻開《高氏家?！肺覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，高瑋、高珩、高之騊以及先祖都強調(diào)讀書是修身養(yǎng)性的主要途徑。為了警示后人，高珩還以歌謠形式強調(diào)幼年教育的重要性：“人不教兒孫，自己尋苦惱。明知當教兒，只是兒年小。已是要教兒，又怕兒煩惱。一年更一年，把性慣壞了。起頭佯不聽，后來和你吵。漸漸罵他娘，還要打他老?！闭且驗樗麄円庾R到了詩書之教的重要性，所以家庭設塾教育子弟未曾間斷。高琪，“慷慨好義，聚甥弟侄十余人，為之設館延師，飲食燈火之費，日用倍其家，二十余年無倦色。十六世遠猷，設賬授徒以雅正為宗，不失先正。”②(卷之八，408、428頁。)清中期十一世之后，高氏科舉雖不顯著，但以文學傳家，仍出現(xiàn)了一些以文善俗之士。高珩就曾經(jīng)指出了著述與現(xiàn)實的關系：“學者治書，英雄創(chuàng)業(yè)，其道略同。夫經(jīng)營四海屬意關中者，漢皇獨有卓識矣。操觚之士，何獨不然，故著述不在多，顧利世何如耳，利世之著述□□耳。其一為明道之書，天經(jīng)地義，子孝忠臣所以立人極也，其一為濟世之書，含哺康食，亨屯出蹇，所以延人命也，而二者又各有緩急，不可為典要焉?！盵3](P169)此觀點在高氏家族的著述中，也有所體現(xiàn)。高舉與弟鵾程同纂《陶世名言》、《名文薈選》。高中謀著有《億堂詩文稿》、《訓俗俚語》等。高瑋著有《留耕貽詩》、《為善于家》、《淄風輯略》、《三要圖說》、《家塾寶訓》、《南游詩草》等書，被收入《淄川縣志》。①(卷下《科名考》)高珩《與當事論民弊害》則直接指出了當時的弊端表現(xiàn)在：逃人之害、地方保甲之害、錢糧之害、舊糧蒙混難清之弊、常平倉無實之害、學校敗倫傷化等、民風之弊、吏與里長串通、罪役不遣之害、誣告之害、輕生圓頓之害，刁風日甚等。[4](P277～280)由此可見，高氏對文化的傳承不在停留在夸夸其談，而是與現(xiàn)實百姓生活、社會習俗相結合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人兼濟天下的胸懷。

其二，廣闊的社會資源有助于文化的傳承。對于高氏家族而言，除了以家化鄉(xiāng)之外，還有一些為官之士一直秉持忠孝理念，使家族文化得以宣揚。高舉，萬歷七年(1579)中進士，在完縣、蒲圻兩地皆有惠政，百姓立祠祀之，擢御史。撫浙時有茅姓者將求于其次子所養(yǎng)，公曰：“吾父居官三十載，非義之財一無所受?！雹?卷下《科名考》)高珩為官時也多行善事?？滴跗吣?1668)奉命祭告神農(nóng)虞帝二陵，沿途中無撫土之責，卻關心民隱，楚俗多溺女，捐金立育嬰堂救之，又倡導立放生池。淮安歲饑，捐私錢糴米數(shù)百石。后進都察院左副都御史，疏請復中行評博考選之例。舉薦賢人如王伯勉、姚文然、魏象樞等。進刑部左侍郎，立法公正，活人無窮?？梢?，這種處處與人為善的家風，增強了高氏家族與其他地域社會的交流。

同時，復雜而龐大的婚姻網(wǎng)絡，有利于家族文化的廣泛傳播?！白透呤献运究芄?，張氏自儀部公而下，作者代興，互為姻婭，宜風氣之漸染也?！盵5](P129)高氏家族奠基之人，屬于窵橋王逵之女、王崇義的姐姐，其配處士諱哻，對于日后王、高兩家的后人教育起了重要作用。其孫高舉初謁選授完縣尹，取道探望孺人。孺人曰：“完民瘠苦，善愛養(yǎng)之，勿以一錢自點，不聞好消息之言乎？”后以才能調(diào)蒲圻，又來探望孺人，孺人又曰：“蒲民機械苦有，須以誠格之，無取鉤鉅以博能名?！雹?卷上《仰黌公錄墓志銘》)因此，正是由于高氏家族良好的社會聲望，在闔縣鄉(xiāng)紳舉鄉(xiāng)賢時均推薦高舉，以勵民風。這次活動的主要參與者，既有當?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，又有地方生員、鄉(xiāng)老等，可見社會力量之廣泛，如鄉(xiāng)紳畢自嚴、韓浚、張至發(fā)、王孟震、孫之獬、安伸、畢自肅、高捷、安傳、宋云霄、賈三鳳、王策、韓卿揚、賈徵等，其他參與者闔縣學生廩生王世祿、增生王符永、附生高應芳等。闔縣里老，本縣六十里老賈孟春、車恕等，鄉(xiāng)約孫思孝等，鄰佑王權、張伯陽等，鄉(xiāng)民鄒東魯?shù)取＂?卷上《高舉中丞公崇祀鄉(xiāng)賢闔縣鄉(xiāng)紳公呈》)

(二)物質(zhì)層面上好義樂施

透過《高氏家?！芳啊蹲痛h志》所記載的主要人物傳記，我們可以發(fā)現(xiàn)高氏族人無論是居家還是為官，往往不計個人利益得失。明嘉靖四十五年(1566)淄邑大饑，高哻惻然曰：“天豈獨令吾邑一人有余粟乎？爾乃號召鄉(xiāng)閭，日食其家者百余人，零星全活者無算，不見處士有難色也。故其時生待以哺，歿待以棺，暴露待以瘞埋者，不可枚舉?！雹?卷六《續(xù)義厚》)高汝登“贍宗族，唯恐不及，禾稔或就田間取之不靳也。有田四千畝盡佐施予，而家鮮擔儲?！备吲e“出俸余，置產(chǎn)數(shù)區(qū)分諸昆弟……臨歿猶出笥金徧分諸友人，曰聊以此為老年資，余以給兄弟子侄，曰朝廷恩勿忘也。”③(卷六《義厚》)高所蘊生平亦以濟人為事，至高珩天性純善， “嘗鬻一別業(yè)花木池亭，甚盛既得值，戚友知其疎于財，往往稱貸略盡。其復某友札云：通財，朋友之高義，而亦不可以過通。向者貧兒暴富，今已暴貧矣?！雹?卷之六《紫霞先生傳》)即便如此，施善救助的行為仍然在代際間得以傳承，高之騱，“淄西郭外石梁傾圮，邑侯江南趙公錫仁率眾重修，公首任其難者。”之騱子肇忄-受，“邑侯薛公重修文廟及□□□院，以肇忄-受董其，尅日竣工，繼又重建圣域、賢關二坊，皆肇忄-受首倡為之，又于東關外置義田二畝，以給窮乏之無葬地者。”③(卷六《重修義厚》)在修建般陽書院的過程中，紳士高肇忄-受等捐修書院，制錢五十千。紳士王廷楠、孫文盛、高纟-科緒、翟建鉞共捐銀三百兩。③(卷二)從上述施善行為中，我們可以發(fā)現(xiàn)高氏關心民苦，在物質(zhì)層面上樂于施舍，弘揚了以善為念的家風。

總之，高氏家族在精神層面與物質(zhì)層面的文化傳承形式并不是孑然對立的，二者是互相影響的。當高氏家族在物質(zhì)上默默為家族或家鄉(xiāng)奉獻的時候，直接體現(xiàn)了他們以慈悲為懷、廣濟天下的精神。反之，家庭和社會的言傳身教，成為培養(yǎng)他們?nèi)柿x禮智信的空間，也是他們進行實踐的動力。

(三)與傳統(tǒng)文化的兼容

從高氏家族的發(fā)展軌跡來看，仍然是以儒家思想為主，但隨著社會變遷以及家族成員個體經(jīng)歷的變化，就使得高氏家族文化與地域文化和傳統(tǒng)文化逐漸呈現(xiàn)兼容的特征。

1．儒釋道三者的融合。面對榮華富貴，高氏家族還有一些士人出于自己的主觀意愿，絕意進取，如高所蘊、高珩父子，高瑾、高肇勣等，但絲毫不影響他們對社會的關心。高琭，康熙六年(1667)進士，卻脫屐一官輒棄家入勞山，居上清宮。平生好誘掖后進，凡所教授，多成名士。居家冠婚喪祭，必有常度，教子以義方，與其四個兒子，一時口語有五佛之號。唐夢賚為祭文：“于惟我公，渤海著里。中丞文孫，光祿令子。一門之內(nèi)，高辛多材。爽鳩比寺，惠文西臺。我公崛典，風流文藻。鹿鳴張宴，雞鳴起草?？椿P城，題名雁塔。玉屑霏霏，美髯颯颯。龐公不仕，棄家採藥。玉鼎砂爐，清泉丹壑。五湖知交，三黨婣睦。焚券田文，脫驂尼父。道成厭世，霞舉緱山?！雹?卷之中目錄《高振東進士祭文》)

同樣，在《高氏家?！分形覀円部砂l(fā)現(xiàn)在其家族救助性的社會行為中，多含佛家慈悲為懷的思想。高瑋《為善于家是非格解略》直接把道釋與儒相提并論，“若夫吾教固尊孔子，而道釋及一切諸神圣，皆當尊之敬之，即近日里嫗所事諸神，遇之亦當尊敬以禮。雖不可昵而媚之，亦不可輕而褻之也。如遇道法諸書，其偽者置之不論，其有理者皆當愛惜珍重。至于持經(jīng)咒吃齋素，皆是善事，力行之極佳，但不可信。近日白蓮及一切妄捏諸門受其眩惑，不惟無益而反有禍婦女輩，尤宜禁戒。”而救人苦厄則是這種思想的直接實踐，“若遇人饑寒則濟之權在我，當力為賑恤，此則不計人之善惡。善者，當曲為曲全；惡者，亦不妨偶爾救濟。”不僅救人如此，對待生物也要愛護，戒殺放生，“世上禽獸蟲魚，其護生懼死，與人無異。凡遇瀕死諸事，無論大小俱當救護，即有費勿惜。若小兒輩無知，尤好以殺物為戲，皆當教之，平日禁之。”最后提出了勸善口號，“勸人為善是與人共為善也，人聽不聽不可知，而我不可不盡我之意?；蛞蛉硕鴦裾d，或因事而誘進，不可因一事而灰心，不可因一人而阻志。即最不善之人，亦不妨以身曲為接引。只要有主意，不要反為他所引耳。能編集善言善事勸人尤玄玅?！备哏瘛锻ビ栒芬舱J為佛是終身之學：“克己復禮、濟人利物、清心寡欲、靜坐念佛，此終身之學，終身之福也。亦纍世之學，纍世之福也。若能始以立志，繼以有恒，日新雞鳴而起，即思之解衣而臥，再省之足矣?！庇纱丝梢?，高氏已將崇佛信道，融入到其家傳文化中。一方面，佛教的一些教義與世家大族的家法有許多觸類旁通之處；另一方面，現(xiàn)實生活中他們往往將其與家族科名、子孫顯赫等聯(lián)系起來，以為積德所致。

2．禮與俗融合。高瑋、高珩一生都在為改善地方社會風俗而大聲疾呼，“每慨人心不鼓，世風日下，賤則狡詐相矜，貴則凌人以勢，視報復為快，心鄉(xiāng)里為魚肉，此皆名教辠人，圣賢之所深惡者?！备哏褚簧鴷蠖寂c風俗有關，所著《救荒略》《仕鑑》《勸孝匯編》《醒夢戲曲》《四勉堂說略》《棲云閣詩草》等書，人稱“海內(nèi)通儒，國史筆”。漁洋稱為“咳唾珠璣，用如泥沙”者也。[2](P17)同時，他還杜絕奢侈，“奢者，家之蠹也。相煽不止，遂為風俗，其害有不止蠹于家者。”提出禁訟之說、革刁風之說，他也深刻地認識到若從根本上治理風俗，需要地方官吏的共同努力，“圣人自上風教將隆欲士人敦行修德，更在督學廣文之制，實行保結以勵純修?！薄哆€淳約小言》就是高珩對改善各種社會風俗的明確倡議，“與眾以仁，親鄰以讓，誨子若孫，以約而御下，以法抑趨善如歸，而訟過不吝也。眾君子交聞而如不及焉，謂若言余藥業(yè)若事余師也。行有不得，謂勿使先生知其鄉(xiāng)之父老，率能言之，是風也。始于某先生而某先生其繼之間，有不衷之毀譽，輒聞而相信，謂某不必為是也?！雹?卷之一)總之，在糾正望族的世俗化方面，高珩及高氏所起到的作用是顯而易見的，“獨是先生之表率鄉(xiāng)黨，移風易俗也。當吾邑之同于膠萊三大地之時，為何時乎？自先生倡之以絕學，于是士夫知檢束而武斷者化，率之以禮讓，于是戚友敦雍睦而凌兢者消，不第一邑之化也。鄰境向以為惡地者，今聞風以為仁，里不止一事之消也?！雹?卷上《闔縣鄉(xiāng)紳唐諱夢賚等祭司寇公文》)

綜上所述，高氏以不同方式直接或間接自覺傳承家族文化乃至中國傳統(tǒng)文化，往往也會得到百姓的認可，如高氏家族祠堂，最早是為紀念高汝登仕績敦仁好義、樂道弘施、為德于鄉(xiāng)，由淄川百姓自發(fā)建立的專祠，之后隨著官員介入祭祀，則演變?yōu)榧易宓募漓腱籼?，也成為鄉(xiāng)人報德勸善的場所。①(卷上《封公祠堂特祀記》)

三、社會變遷與高氏家族文化影響

家族之中的文化傳承雖然具有延續(xù)性，但往往受到家族經(jīng)濟實力、社會地位乃至社會環(huán)境的影響。高之騱嘗回憶幼小時，父司寇公高珩講述其祖父庭訓數(shù)語，說明大家族衰弱的兩種途徑：“謂世家不肖子孫，消散產(chǎn)業(yè)不過兩途。一曰軟消，小則誘以奢靡，酒炙烹庖衣服車馬之費，皆可蕩其資產(chǎn)。大則誘以嫖賭胭花，缺陷之坑塹，未易填平。一擲千金之危機，難保勝負。因之宅地飄零、妻子凍餒者，固比比矣。一曰硬消或窺其浪蕩之不檢也，則假以債負權，其子母而逼折之，或窺其白屋之可欺也。則假以訟獄，謀和奸吏而威詐之，膏腴一日不盡，禍端一日不停。世傳物業(yè)何可有耶？到此落寞之時，方悔不讀書立品。”①(卷下《庭訓識言》)

除了家族本身不善治理、子弟不習學業(yè)等不利文化的傳承外，當謝遷攻占淄川之時，強宗大族不堪一擊，直至繁華往事成為故紙堆。再加上當時社會風氣對望族的沖擊也是很大的，“世之熏習既深迷瞀滋甚，認惡人為豪杰，認作惡為有本領，日奉其所尊而競趨其所現(xiàn)。見一為善之人，聞一為善之語，不笑。則妬夫笑之以為腐而寘之，固其所耳?！雹?卷下《司理公為善于家》)

由此可見，傳統(tǒng)文化的傳承，既需要人們的道德自覺，還需要在不同地域、不同群體的交往中不斷融合，才能使傳統(tǒng)文化歷久彌新。

注釋：

①【清】高之騱著《高氏家模》，淄博市圖書館藏本。

②《淄川高氏族譜》，2002年重修本。

③【清】張鳴鐸修、張廷寀纂《乾隆淄川縣志》，藝林石印局印本。

④【清】唐夢賚著《志壑堂文集》，淄川市圖書館藏本。

[1][3][4][5]【清】高珩.棲云閣文集[M].濟南：齊魯書社，1997：245，69，277～280，129.

[2]【清】王培荀.鄉(xiāng)園憶舊錄[M].濟南：齊魯書社，1993：17.

(責任編輯：孫書平)

The Works ofGaoShiJiaMoand the Inheritance about Excellent Traditional Culture during the Ming and Qing Dynasties in Zichuan

QIN Hai-ying，WANG Shan-shan

( College of Historical Culture and Tourism, Liaoning Normal University, Dalian 116029,China )

The clans of the Gaos accumulated good deeds into Moral, filial piety and righteousness and other moral values as the core of family culture during the Ming and Qing dynasties in Zichuan Shandong.They not only interpretated in the works ofGaoshijiamo,but also internalized in the heart on the line of suits,which made Gao’s culture spread in the different families and regines,thus contributing to heritage about excellent traditional culture.

The Works ofGaoshijiamo; Zichuan; Clans of the Gaos; the Inheritance about Excellent Traditional Culture

2015-09-10

國家社科基金項目“譜牒與明代‘孝治’文化政策的推行研究”(12CZS009)；“遼寧省高等學校杰出青年學者成長計劃”(WJQ2012011)；

秦海瀅(1975-)，女，山東蒼山人，教授，博士，主林從事明清史研究；王珊珊，碩士研究生。

K249

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1008-7605(2015)06-0144-06