劉博識(shí)，徐金玲,隋立雙

(1.鞍山廣播電視大學(xué) 黨委工作部，遼寧 鞍山 114000；2.鞍山師范學(xué)院 物理與科學(xué)技術(shù)學(xué)院，遼寧 鞍山 114000；3.中國(guó)人民解放軍 77231部隊(duì)，云南 臨滄 677000)

理性信仰的現(xiàn)實(shí)關(guān)注
——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理性信仰反思

劉博識(shí)1，徐金玲2,隋立雙3

(1.鞍山廣播電視大學(xué) 黨委工作部，遼寧 鞍山 114000；2.鞍山師范學(xué)院 物理與科學(xué)技術(shù)學(xué)院，遼寧 鞍山 114000；3.中國(guó)人民解放軍 77231部隊(duì)，云南 臨滄 677000)

馬克思主義理性信仰是當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化不容忽視的維度。馬克思主義信仰要堅(jiān)持理性解讀，從宗教批判、理性根基、理性維度著手，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰進(jìn)行理性剖析，找準(zhǔn)信仰的內(nèi)涵偏差、內(nèi)在缺乏、外部困擾，分析馬克思主義信仰受到否定和懷疑的根由，以理性的目光審視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰存在的問題，通過堅(jiān)持馬克思主義信仰的核心定位，吸收傳統(tǒng)文化的精華，使其成為大眾不能脫離的生命信仰，真正將馬克思主義信仰充實(shí)到人們的精神世界中，完善具有中國(guó)特色的馬克思主義理性信仰體系。

理性信仰；馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化

信仰，又為仰信，信心瞻仰之意，是指人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。從根源上說，信仰是一種文化現(xiàn)象，人們常常習(xí)慣將信仰與非理性相聯(lián)系，將信仰置于非理性認(rèn)識(shí)的“圍城”中，而理性則被認(rèn)為是世界的確定性認(rèn)知。信仰是相信世界，理性是確定世界。其實(shí)，理性和信仰在生存論中是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，特別是馬克思主義信仰，應(yīng)是一種理性的信仰，這也是馬克思主義信仰與傳統(tǒng)宗教式信仰的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義信仰博大精深，需要我們?nèi)ネ诰?，以理性的目光去審視?dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰存在的問題，真正將馬克思主義信仰充實(shí)到人們的精神世界中，完善具有中國(guó)特色的馬克思主義理性信仰體系。

一、馬克思主義信仰的理性解讀

理性信仰馬克思主義必須深知信仰和理性的統(tǒng)一本質(zhì)。以哲學(xué)的反思追問馬克思主義理性信仰，不禁要問道：馬克思主義信仰與宗教信仰的本質(zhì)關(guān)系在哪？信仰的理性何在？這些都是理性信仰馬克思主義所不能回避的問題。

1.馬克思主義宗教批判的解讀。人們總是將信仰和宗教關(guān)聯(lián)在一起，宗教長(zhǎng)期占據(jù)著信仰的空間。信仰首先指向的是神，即使無神論也是與有神論相對(duì)比產(chǎn)生的。馬克思主義信仰與宗教信仰的差別在哪？這要從馬克思主義對(duì)宗教信仰的批判著手，梳理馬克思主義在批判宗教信仰時(shí)所追求的，不同于宗教的信仰。首先，分析宗教信仰本質(zhì)是馬克思主義批判宗教信仰的前提。馬克思主義信仰澄清了宗教對(duì)信仰的歪曲，將理性信仰與宗教信仰從本質(zhì)上區(qū)分開來。雖然在馬克思之前就出現(xiàn)了理性信仰，但卻一直沒有跳出宗教所設(shè)的“圈子”，費(fèi)爾巴哈揭露了基督教的本質(zhì)，卻沒有在宗教信仰領(lǐng)域之外思考人的理性信仰問題。馬克思跳出了宗教信仰的“框架”，指出信仰實(shí)質(zhì)上是人對(duì)生存意義的終極追問，不同于宗教精神鴉片式的虛幻世界。“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[1]666-667沒有一出生就信仰宗教的人。宗教信仰是社會(huì)教化和制約所形成的外部力量作用于人的結(jié)果。其次，批判宗教暗含對(duì)資本主義的批判。宗教的產(chǎn)生必須要有世俗基礎(chǔ)，馬克思正是從世俗基礎(chǔ)著手，以宗教的角度反思資本主義的現(xiàn)代性，揭露資本主義強(qiáng)大身軀掩蓋下的“頑疾”。在宗教中，神支配人，人聽命于神，在資本主義世界，人聽命于資本，資本統(tǒng)治著人。在資本主義世界，不僅人被異化，就是宗教的信仰對(duì)象——神也被異化，表面上是神，實(shí)質(zhì)上是資本。在資本主義世界，自由的只是資本。資本主義的理性已成為金錢的工具，雖然寄托于人，但已變成資本唯利是圖的幫兇。再次，批判宗教的目的在于消滅不合理社會(huì)。馬克思批判宗教看似是與宗教做斗爭(zhēng)，實(shí)則是希望通過批判宗教讓人們認(rèn)識(shí)到所生活的不合理社會(huì)。馬克思承認(rèn)宗教存在的客觀必然性，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失?！盵2]142宗教的滅亡關(guān)鍵在于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，思想的批判只能起到推進(jìn)作用。馬克思對(duì)宗教的批判并非只是思想運(yùn)動(dòng)，而是為了讓人們思考和行動(dòng)，建立一個(gè)能夠讓人真正全面自由發(fā)展的社會(huì)。

2.馬克思主義信仰的理性根基。馬克思主義信仰的關(guān)鍵是人，馬克思主義信仰是對(duì)人的生命，人的生命意義和價(jià)值、人的生活世界的信仰。解開馬克思主義信仰之謎的鑰匙是人，人的信仰具有現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性的三重存在，馬克思主義理性信仰也可以從這三個(gè)維度進(jìn)行論述。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)信仰是“為人類福利而勞動(dòng)”。人并非是抽象的理論賦予，而是個(gè)體生命的具體實(shí)踐。人要生活，就要?jiǎng)趧?dòng)。人的勞動(dòng)是社會(huì)行為，通過生產(chǎn)與他人結(jié)成各種關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)是人類最現(xiàn)實(shí)的生命互動(dòng)，被迫勞動(dòng)是生存壓力下的勞動(dòng)，消耗人的生命?！盀槿祟惛＠鴦趧?dòng)”則是主動(dòng)勞動(dòng)，是生命能力的綻放，更是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義將“為人類福利而勞動(dòng)”作為現(xiàn)實(shí)信仰，強(qiáng)調(diào)的是全人類，宗教的對(duì)象則局限于信徒，“信神者得安生，不信神者受懲罰”。信仰境界的差別必然導(dǎo)致馬克思主義信仰與宗教信仰不能統(tǒng)一和融合。馬克思主義的理想信仰是“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。理想是占理的想，是未來的應(yīng)然之理。馬克思主義理想信仰通過現(xiàn)實(shí)信仰的根基進(jìn)行拓展，也就是說馬克思主義的人生設(shè)計(jì)是從人類存在出發(fā)。馬克思主義理想信仰中的理是人類社會(huì)發(fā)展的理，想是遵循社會(huì)發(fā)展的想，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把人類的理想確立為自己的理想。有很多人將共產(chǎn)主義信仰歸屬為馬克思主義的終極性信仰，其實(shí)，這是一種誤讀。馬克思在理論著作中從沒把共產(chǎn)主義作為自己的終極信仰，而是將其定位為奮斗的人生理想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思明確指出：“共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。”[3]93共產(chǎn)主義只是實(shí)現(xiàn)人類終極信仰——“人的解放和復(fù)原”的前提條件，通過共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義的超越信仰是“人的自由全面發(fā)展”。信仰必須要超越生命的束縛，實(shí)現(xiàn)人的絕對(duì)解放。但人能實(shí)現(xiàn)徹底解放嗎？答案是否定的，“人是生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！盵4]8人受到社會(huì)性和物質(zhì)性存在的約束，不可能擁有絕對(duì)的自由?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是人在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中的永恒夢(mèng)想，是一種永恒的追求。將共產(chǎn)主義作為馬克思主義的終極信仰必然將人的自由全面發(fā)展等同于共產(chǎn)主義，將共產(chǎn)主義等同為烏托邦。在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義只是人類解放的前提，是充分條件而非充要條件。馬克思以生命的信仰揭示了人類信仰的本質(zhì)，是人類對(duì)自我信仰的反思和對(duì)比。

3.馬克思主義信仰的理性維度。馬克思主義信仰具有超越性，但這并不是建立在彼岸的天國(guó)，而是重合在現(xiàn)實(shí)生活中并超越現(xiàn)實(shí)生活。宗教信仰看起來有很大的批判性，否定此岸，將希望寄托于彼岸，看似最大的勇士實(shí)則是最大的懦夫。馬克思主義將信仰寄托于現(xiàn)實(shí)世界，而不是希望在神的面前得到解放，更不是止步于精神解放。首先，馬克思主義信仰以生活世界為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義信仰的核心是人，信仰的靈魂是人的真正解放?！叭耸侨说氖澜纾褪菄?guó)家、社會(huì)?！盵5]1人的解放就是國(guó)家、社會(huì)的解放。馬克思主義信仰超越現(xiàn)實(shí)世界意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和否定，同時(shí)也意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱愛和執(zhí)著，是“即世間而出世間”。馬克思主義信仰超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)而絕不脫離現(xiàn)實(shí)世界，是以人性的信仰對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性審視，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的批判和堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，不是推向未來和彼岸的超越，而是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性的超越。其次，馬克思主義信仰以實(shí)踐變革為實(shí)現(xiàn)方式。生活是人的生活，人的世界是生活世界，馬克思主義信仰與現(xiàn)實(shí)世界必然需要一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)，這就是實(shí)踐。可以說實(shí)踐能夠成為馬克思主義的基本觀點(diǎn)這是一個(gè)很重要的原因。實(shí)踐上至馬克思主義的信仰，下至現(xiàn)實(shí)的生活世界，是馬克思主義信仰與現(xiàn)實(shí)世界溝通的唯一橋梁。實(shí)踐與人的活動(dòng)和行動(dòng)有很大的不同。實(shí)踐的特殊之處就在于是在崇高的信仰下改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中關(guān)注了人的存在意義和價(jià)值，充分顯現(xiàn)了人的超越性。在資本主義背景下，馬克思主義實(shí)踐已經(jīng)由生產(chǎn)實(shí)踐轉(zhuǎn)移到解決人與人之間不合理的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思主義論述的重點(diǎn)，但關(guān)鍵是生產(chǎn)關(guān)系，只有生產(chǎn)關(guān)系的改變才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。再次，馬克思主義信仰以人類解放為終極目標(biāo)。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。在馬克思的視域中人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)世界中具體的人，是從事生產(chǎn)的人。在很多著作中都將馬克思主義看成是無產(chǎn)階級(jí)的代言人，這并沒有錯(cuò)，但卻不夠全面，馬克思雖然反對(duì)資本主義，但并未將資本主義看成是不共戴天的敵人，馬克思也將資本主義看成是需要解放的人。本質(zhì)上，馬克思主義是全人類的代言，解放無產(chǎn)階級(jí)只是馬克思主義人類解放中的一個(gè)關(guān)鍵步驟。換句話說，馬克思主義并非只有對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的偏愛和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的仇視，其終極目標(biāo)也包括無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類解放。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的理性剖析

審視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰是為了發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化過程中存在的問題，這并非是否定和懷疑馬克思主義信仰。馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)存在信仰危機(jī)是不容忽視的事實(shí)。作為馬克思及其繼承者的精神支撐——馬克思主義信仰在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一系列問題。

1.馬克思主義信仰的內(nèi)涵偏差。堅(jiān)定馬克思主義信仰必須要厘清馬克思主義的理性內(nèi)涵。馬克思從來沒有將自己的理論體系命名為“馬克思主義信仰”，這個(gè)名詞需要我們審定。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義信仰已成為家喻戶曉的詞語。但不能否認(rèn)，談?wù)撟疃嗟耐顷P(guān)注最少的，馬克思主義信仰的內(nèi)涵仍不夠清晰明確，甚至是簡(jiǎn)單粗陋、流于表象。一是將馬克思主義信仰等同于馬克思主義理論的信仰。當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義信仰的分析只停留在表象層面，并未深入到本質(zhì)去做理性的哲學(xué)解讀。要么將馬克思主義信仰等同為馬克思主義理論的信仰；要么將馬克思主義解讀為“科學(xué)無神論”和“共產(chǎn)主義”，這種認(rèn)識(shí)方式站在馬克思主義理論之外，將馬克思主義的部分理論作為信仰對(duì)象，很容易造成極大的思想誤區(qū)和理論混亂。馬克思主義信仰是一個(gè)信仰體系，包括信仰對(duì)象、信仰理論、信仰理念、信仰境界、信仰方式等等，馬克思主義理論只是馬克思主義信仰體系中的理論構(gòu)成部分。雖然馬克思主義理論體系是通過馬克思主義理論具體論述和表達(dá)的，但二者卻并非等同。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義理論也要不斷完善，誤將馬克思主義理論等同于馬克思主義理論信仰，就會(huì)出現(xiàn)信仰也會(huì)隨著理論的完善而發(fā)生改變。信仰無確定性，試問怎能讓人至始至終保持對(duì)信仰的虔誠(chéng)。二是將馬克思主義信仰等同為共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義是馬克思主義信仰的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式，表達(dá)著馬克思主義的理想性信仰。共產(chǎn)主義在實(shí)質(zhì)上并非是信仰，而是社會(huì)理想。共產(chǎn)主義信仰只是馬克思主義信仰的理想性維度，用共產(chǎn)主義信仰代替馬克思主義信仰，必將遮蔽馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性和超越性信仰，人為地局限了馬克思主義信仰的豐富內(nèi)涵。共產(chǎn)主義信仰是單一維度的理想信仰，是人類追求的目標(biāo)，卻不能安頓人的現(xiàn)實(shí)生命，不能承擔(dān)終極關(guān)懷的信仰責(zé)任。如果用共產(chǎn)主義信仰替代馬克思主義信仰，必將使馬克思主義失去與宗教對(duì)話的資格，甚至將馬克思主義送入宗教信仰的“圍城”，無法體驗(yàn)馬克思主義信仰超越宗教信仰的本質(zhì)。對(duì)于馬克思主義信仰來說，其終極超越性是人的自由全面發(fā)展，宗教是這種理想的虛幻表達(dá)，馬克思主義信仰則是建立在人的現(xiàn)實(shí)生命和社會(huì)實(shí)踐中，是真正脫離虛幻天國(guó)，脫離彼岸的終極超越。三是將馬克思主義信仰局限為科學(xué)無神論。作為理性信仰，馬克思主義本身暗含著科學(xué)無神論，這是不證自明之理。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“科學(xué)無神論”是馬克思主義信仰的本身，從哲學(xué)的角度來看，這等于什么都沒說，要獲得一個(gè)肯定的邏輯，即馬克思主義信仰什么，而非馬克思主義不信仰什么。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義信仰體系中科學(xué)無神論只是馬克思主義與宗教做斗爭(zhēng)得出的必然結(jié)論。如果馬克思主義依靠無神論與宗教作斗爭(zhēng)，就大大地削弱了馬克思主義的戰(zhàn)斗力。無神論只是馬克思陳述的事實(shí)而已，而非偉大之處，馬克思對(duì)無神論的論述只是其信仰追求的前提，是面對(duì)宗教信仰打出的組合拳中的普通一拳。當(dāng)一個(gè)人的理性信仰得到滿足時(shí)，神就沒有了立身之處。雖然馬克思與傳統(tǒng)無神論都否定神的存在，但傳統(tǒng)無神論卻沒有建構(gòu)出可以取代宗教的理性信仰，為神的存在留下了足夠的空間，只有馬克思主義才是反對(duì)宗教的真正武器。

2.馬克思主義信仰的內(nèi)在缺乏。馬克思主義信仰承擔(dān)著滿足人們信仰需求的使命，但其價(jià)值論的承擔(dān)卻不是直接表達(dá)在原本著作之中，而是馬克思主義繼承者的自我構(gòu)建。這種后來構(gòu)建方式多大程度上符合馬克思的本意，與諸多因素有關(guān)。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義信仰存在很多不足，如虛假思考、逃避問題、漠視民眾的信仰淪喪和宗教的日益擴(kuò)張等。首先，價(jià)值論上，承諾不明。蘇格拉底曾指出：“無人有意作惡?！泵總€(gè)人的選擇都需要價(jià)值判斷，做出對(duì)自己有利的事情，即使某些選擇在客觀上是錯(cuò)誤的。宗教之所以能夠長(zhǎng)存，最主要的是它能給予人們虛幻的意義承諾，使人的人生意義得到虛假的安頓。反觀馬克思主義信仰，本就具備的價(jià)值論承諾沒有被解讀出來，更不用說樹立民眾信仰了。不論是“為人民服務(wù)”還是“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，都缺乏價(jià)值論的終極承諾，無法給予人存在的終極答案。沒有現(xiàn)實(shí)性的回答，怎能給予理想的方向。馬克思主義的理性信仰正是將關(guān)注點(diǎn)放在此案，摒棄來世和彼岸，重點(diǎn)放在了解決現(xiàn)實(shí)人的問題，而這種對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的批判力量正是基于馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的生命信仰。其次，信仰上，超越性缺失。人是現(xiàn)實(shí)的生命，也只有人才能真正追尋到生命的終極意義。人需要現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支撐，但如果沒有信仰的超越性，人生就會(huì)成為空虛的人生，也就無法實(shí)現(xiàn)人的精神安頓，這也是現(xiàn)代人精神問題的重要原因。信仰承諾了人生存在的終極意義，能夠征服人心。信仰的源泉來自人性對(duì)終極意義的拷問，以此追問信仰存在的價(jià)值。將馬克思主義理解為馬克思主義信仰，回避了馬克思主義信仰的終極超越性維度。馬克思主義的核心是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這需要馬克思主義的繼承者來揭示和構(gòu)建，但我們卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致馬克思主義信仰在沒有任何理由的情況下缺失，既無法在馬克思主義理論中，更無法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中構(gòu)建出馬克思主義信仰的終極超越性。再次，信仰的本體論缺失?？蛘J(rèn)為，任何理論都有內(nèi)在的“本體論承諾”，“一個(gè)理論的本體論承諾問題，就是按照那個(gè)理論有什么東西存在的問題。”[6]265要想把馬克思主義信仰作為我們的信仰，我們必須要正視一個(gè)問題：馬克思主義作為信仰的依據(jù)在哪，也就是信仰的理由是什么？馬克思并沒有給出明確的答案，這也需要繼承者去總結(jié)。但在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)問題不僅沒有答案，甚至都沒有思考。在西方，很多學(xué)者都認(rèn)為馬克思主義的本體論是“社會(huì)存在本體論”，我國(guó)的主流聲音則是“實(shí)踐本體論”。其實(shí)，這兩種本體論都有一定的片面性。人的生命何在，存在于生，生又從生中來，生生不息，最終的生命是生生之道。從這個(gè)維度說，馬克思主義的本體論本應(yīng)是“生生”本體論，這也是馬克思主義信仰的內(nèi)在承諾。信仰是人的信仰，如只關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，只關(guān)注人的社會(huì)發(fā)展，怎能變成大眾堅(jiān)實(shí)的信仰。

3.馬克思主義信仰的外部困擾。當(dāng)前中國(guó)馬克思主義信仰正受到全球所謂“現(xiàn)代性”的境遇，各類西方問題隨著改革開放也涌入我國(guó)，使得我國(guó)社會(huì)文化在表層上呈現(xiàn)出與西方相同的病癥。但我國(guó)的現(xiàn)代性問題不只是受到西方文化的影響，也受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出具有我國(guó)文化特點(diǎn)的“現(xiàn)代性”問題。一是理性主義的沖擊。西方文明在發(fā)展過程中，理性的作用無限放大，形成理性至上的理性主義。從尼采的“上帝死了”到?？碌摹叭怂懒恕?，都彰顯了理性主義的無限擴(kuò)張。理性離開了人的呵護(hù)，把人作為載體，成為經(jīng)濟(jì)利益的工具。人在“理性”中遺忘了自然、社會(huì)和人，本應(yīng)受人支配、服務(wù)于人的理性在資本主義制度下成為反對(duì)人、支配人的獨(dú)立存在，形成了“理性異化”。理性發(fā)展到今天的地步并非是理性自身的錯(cuò)，而是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。資本的支配取代人的支配，成為資本的幫兇，最終造成了人和人的分裂?，F(xiàn)代理性問題的癥結(jié)是資本主義制度，只要資本主義存在，人就無法擺脫理性的奴役。二是大眾精神的庸俗化。雅斯貝斯指出：“群眾是無實(shí)在的生命，是無信仰的迷信。它可以踏平一切。它不愿意容忍獨(dú)立與卓越，而是傾向于迫使人們成為像螞蟻一樣的自動(dòng)機(jī)?！盵7]43正如海德格爾所說，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)沉淪于世，只是盲目地投入社會(huì)的洪流中去生產(chǎn)，不去思考生活的意義，更不用說去思考生命的價(jià)值。這種盲目具有強(qiáng)大的傳染力，直接影響國(guó)人的精神狀況。在逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)信仰世界的真空中，西方文化乘虛而入。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義本應(yīng)承擔(dān)為大眾指點(diǎn)迷津的使命，事實(shí)上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾的需求。人們甚至對(duì)馬克思主義信仰的合法性產(chǎn)生懷疑，長(zhǎng)此以往，相互作用，必然會(huì)導(dǎo)致大眾精神庸俗化的愈加嚴(yán)重。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰的理性關(guān)注

在當(dāng)代中國(guó)的時(shí)空條件下發(fā)展馬克思主義信仰必須要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，簡(jiǎn)單地說就是馬克思主義中國(guó)化。針對(duì)當(dāng)前馬克思主義理性信仰存在的不足，必須要堅(jiān)持馬克思主義信仰的核心，吸收傳統(tǒng)文化的精華，不僅要使馬克思主義成為國(guó)人理論研究的重點(diǎn)，更要使其成為大眾不能脫離的生命信仰。

1.信仰的社會(huì)根基。馬克思主義信仰是生命信仰，決定了馬克思主義不能建立在虛幻之中，不是美麗的信仰泡沫。馬克思主義信仰不能容忍現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，因此要求在批判舊世界中改造新世界。這種批判和改造是馬克思主義信仰得以存在的前提，也是發(fā)展的過程，既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。首先，馬克思主義信仰要堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的人本宗旨。信仰是人的信仰，人是社會(huì)的人，二者構(gòu)成了馬克思主義信仰的支柱。神在馬克思看來只是社會(huì)存在對(duì)各種問題在人思想中產(chǎn)生的幻影，是偏離人生命存在的虛幻。馬克思主義信仰是針對(duì)人在社會(huì)中的生命存在和價(jià)值信仰，其社會(huì)批判學(xué)說的宗旨是以人為本。馬克思所追尋的“和諧社會(huì)”是為了實(shí)現(xiàn)人的解放。人的解放不僅是“為我而在”，也是“為他而在”，也就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。社會(huì)的發(fā)展離不開人的現(xiàn)實(shí)存在，但卻可以因?yàn)槟骋徊糠秩硕伟l(fā)展，雖然社會(huì)進(jìn)步了，但獲益的只能是一部分人。因此，堅(jiān)持馬克思主義信仰必須在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以大部分人為本”。其次，馬克思主義信仰要堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的和諧。馬克思主義的人本宗旨決定了馬克思主義對(duì)未來社會(huì)的兩大要求：一是人與自然的和諧；二是人與人的和諧。這兩種和諧都內(nèi)涵于社會(huì)和諧之中。社會(huì)和諧離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，但這只是單向命題，生產(chǎn)力發(fā)展只有融入社會(huì)和諧發(fā)展才是馬克思所認(rèn)同的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力自身沒有方向，只是服務(wù)于人的手段和工具。以往的“經(jīng)濟(jì)決定論”錯(cuò)解了馬克思主義本意，人的發(fā)展并非簡(jiǎn)單的生產(chǎn)力提升，關(guān)鍵還在于社會(huì)本質(zhì)和諧。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，“決定”一詞很好地說明了二者的不和諧，意味著存在一定的矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系只是如今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，但在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展的時(shí)候，人們就能改變被生產(chǎn)力奴役的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的真正和諧?！皞€(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義所向往的?！盵8]43再次，馬克思主義信仰堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展是具體的人的發(fā)展，終極目標(biāo)是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的人的存在要以社會(huì)的人為參照物，不可能有脫離社會(huì)集體而存在的個(gè)體的人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]56為充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，社會(huì)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)底線舉措，也就是“不干涉、不阻礙、不扼制”。但每個(gè)人都要受到社會(huì)發(fā)展條件的制約，人無法選擇社會(huì)，現(xiàn)代人更是連自己的生活都無法選擇。從古至今，每個(gè)社會(huì)形態(tài)都不能滿足個(gè)人價(jià)值的發(fā)展，都存在剝削與壓迫。社會(huì)應(yīng)當(dāng)在底線舉措的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個(gè)體的主體性和自覺性，使個(gè)體不僅僅是存在者，更是創(chuàng)造者。馬克思主義信仰的“以人為本”維度正是以期建立和諧社會(huì)確保真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。也正是在這個(gè)維度下，才能確保大眾的馬克思主義信仰。

2.信仰的整體維度。馬克思主義信仰作為理性信仰，必須要有一個(gè)完整的理論體系，能夠回答信仰者所追問的各類問題。但隨著時(shí)代的改變，馬克思主義理論的發(fā)展已經(jīng)不能適應(yīng)人們的追問，這就迫切需要當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰論證原有的本體論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性的統(tǒng)一。一要關(guān)注馬克思主義信仰的本體論依據(jù)。馬克思有自己的信仰，但卻沒有論述自己的信仰體系，更不用說自己信仰的本體論依據(jù)了。但這不是我們忽視馬克思主義信仰本體論依據(jù)的理由。當(dāng)代中國(guó)在思考馬克思主義理性信仰體系時(shí)，本體論依據(jù)是不能回避的根本性問題。從邏輯上來看，追問的終極之處就在于問無可問，此時(shí)才能達(dá)到終極目標(biāo)，才能觸及馬克思主義信仰的本體論依據(jù)。馬克思主義信仰的本體論依據(jù)不僅是應(yīng)對(duì)宗教的挑戰(zhàn)，更是國(guó)人信仰的理論支撐。馬克思主義來自西方，但其對(duì)生命的信仰卻是對(duì)西方文化的顛覆和批判?！吧北倔w論作為馬克思主義信仰的本體論，更是與我國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通。馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交集挖掘得越多，理論資源越豐富，越能更好地抵制宗教的入侵。以本體論依據(jù)宣傳馬克思主義信仰，才能真正打牢馬克思主義信仰的哲學(xué)根基，建立馬克思主義信仰的精神世界。二要關(guān)注馬克思主義信仰現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性的統(tǒng)一。在馬克思主義信仰中，現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性處于三個(gè)不同的層面。現(xiàn)實(shí)性是人在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)形態(tài)；理想性是在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上的未來發(fā)展可能性；超越性則是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的終極渴望，更是馬克思主義的終極關(guān)懷。馬克思主義從人自由全面發(fā)展(超越性)出發(fā)向下貫穿實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義(理想性)和為人類福利勞動(dòng)(現(xiàn)實(shí)性)，以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，達(dá)到理想性和超越性，以超越性為目標(biāo)，貫穿理想性和現(xiàn)實(shí)性，形成了完整堅(jiān)固的馬克思主義信仰內(nèi)核。三者共同支撐了馬克思主義對(duì)人現(xiàn)實(shí)生命意義信仰的完整體系，清除外部對(duì)馬克思主義信仰的遮蔽和損害，引導(dǎo)人類社會(huì)向理想狀態(tài)發(fā)展，給現(xiàn)實(shí)人生以追求美好未來的精神力量，在與不合理的社會(huì)斗爭(zhēng)中體悟到自我生命存在的解放。

3.信仰的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)。馬克思主義信仰雖然批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但卻不是游離在現(xiàn)實(shí)世界之外。無論現(xiàn)實(shí)社會(huì)有多么不完美，馬克思主義都深深眷戀這個(gè)社會(huì)，并沒有將希望寄托于烏托邦的“彼岸”。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義信仰也要將關(guān)注點(diǎn)放在“彼岸”，在現(xiàn)實(shí)生活中找到馬克思主義信仰本就具備的生長(zhǎng)點(diǎn)。一要面向現(xiàn)世生活。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)追問信仰的根源都是偏離信仰價(jià)值、脫離信仰本質(zhì)的行為。在信仰追問過程中，人實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的體悟與領(lǐng)會(huì)。馬克思主義信仰將生命的價(jià)值和意義求取于現(xiàn)實(shí)生活，要求現(xiàn)實(shí)世界滿足人類的自由全面發(fā)展的本質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)生命存在的本來意義。在中國(guó)，馬克思主義信仰面對(duì)的是當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。如何建立和諧社會(huì)，使社會(huì)與個(gè)人發(fā)展同步協(xié)調(diào)，是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，但這需要一個(gè)過程，馬克思主義信仰要在這個(gè)過程中針對(duì)個(gè)人和社會(huì)的雙重維度：對(duì)個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自我覺醒；對(duì)社會(huì)要改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義信仰不能就信仰談信仰，要結(jié)合和直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中樹立和實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰。二要進(jìn)入民族精神家園。今天，大眾的精神匱乏呼喚著馬克思主義信仰能夠提供完整的信仰體系，也只有這樣才能打開馬克思主義信仰中國(guó)化的空間。馬克思主義信仰要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就必須面對(duì)中國(guó)民族的精神家園，融入中國(guó)人的精神血液和文化靈魂中，樹立具有中華民族特征的馬克思主義信仰。要正視馬克思主義信仰與中國(guó)傳統(tǒng)信仰、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的異同，在相互融合與貫通思想資源中將馬克思主義信仰融入中華民族的精神家園，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰中國(guó)化，構(gòu)建以馬克思主義為核心，涵蓋中華民族精神的精神家園。三要融匯傳統(tǒng)信仰資源。從價(jià)值取向的維度來看，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)都以追求人的自由解放為目標(biāo)。不同之處在于馬克思主義以外在解放為主，需要通過社會(huì)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，在解決社會(huì)矛盾的過程中向前發(fā)展；中國(guó)哲學(xué)則希望擺脫世俗，擺脫外在束縛以期實(shí)現(xiàn)崇高道德的自由之境。這兩種自由的本質(zhì)是相同的，只不過是求取之路不同罷了。不同的求取之路導(dǎo)致語言風(fēng)格也不相同，馬克思主義信仰更多的是西方文化的對(duì)象化概念表達(dá)；中國(guó)哲學(xué)則重在對(duì)事物的整體理解。對(duì)于普通民眾來說，馬克思主義有如天書，難以走進(jìn)精神世界，這就需要在把握馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上加以中國(guó)化馬克思主義，變成口頭哲學(xué)，這樣或許會(huì)遮掩很多含義，但卻符合現(xiàn)狀，能夠?yàn)轳R克思主義信仰中國(guó)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1982.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]陳波.奎因哲學(xué)研究[M].上海:三聯(lián)書店,1998.

[7]亞斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德鋒，譯.上海:上海譯文出版社,1997.

[8]中國(guó)人民大學(xué)編.馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化[M].北京:人民出版社,1984.

(責(zé)任編輯 王先霞)

Real Concern Rational Belief——Contemporary Chinese Marxism Rational Belief Reflection

LIU Boshi1，XU Jinling2，SUI Lishuang3

(1. The Party Committee Work Dept.，Anshan Radio and Teleoision University，Anshan 114000，China；2. Institute of Physics & Science and Technology，Anshan Normal College，Anshan 114000，China；3. 77231 Troops，PLA，Lincang 677000，China)

Marxism is the current rational belief of Marxism in China can not be ignored dimension. Marxist faith to adhere to a rational interpretation of religious criticism, rational foundation, started rational dimension of contemporary Chinese Marxism belief rational analysis, identify the meaning of faith bias, lack of internal and external problems, Marxist analysis by negative beliefs and doubts the root causes of a rational look at the eyes of contemporary Chinese Marxism problems of faith, faith by insisting Marxism core positioning, absorbing the essence of traditional culture, the public can not make it out of the life of faith, the real Marxism to enrich people's faith the spiritual world, perfect Marxism with Chinese characteristics, rational belief systems.

rational belief; Marxism; Marxism in China

2014-12-21

劉博識(shí)(1983-)，女，吉林梅河口人，鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部講師。研究方向：語言學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.01.010

A811

A

1009-4326(2015)01-0047-06