張國剛

普契尼（1858～1924）的《圖蘭朵》，改編自阿拉伯作品《一千零一夜》中的中國故事，可在《一千零一夜》流行歐洲之時(shí)，真正從中國直接流傳到歐洲的戲劇是元雜劇紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。而且當(dāng)時(shí)的《趙氏孤兒》風(fēng)靡歐陸和英倫，要比《圖蘭朵》風(fēng)光得多，也更加受到作家學(xué)者和社會(huì)大眾的喜愛。

《趙氏孤兒》的譯文是法國在華傳教士馬若瑟（1666～1736）翻譯的，最早發(fā)表在1685年法國耶穌會(huì)士杜哈德編纂的《中華帝國全志》第四卷。該卷收錄的中國文學(xué)作品，還有另外一名法國來華傳教士殷弘緒（1664～1741）所譯《今古奇觀》中的4篇故事《莊子休鼓盆成大道》、《懷私怨狠仆告主》、《念親恩孝女藏兒》、《呂大郎還金完骨肉》。

英國劇作家威廉·哈切特（William Hatchett）最早根據(jù)《趙氏孤兒》的法文譯本，改編了一出《中國孤兒》，戲劇以首相弄權(quán)、朝政腐敗為主題，諷刺的鋒芒指向英國權(quán)相沃爾波爾時(shí)期的統(tǒng)治。與后來英法德意的幾位作家改編的《趙氏孤兒》相比，哈切特的版本算是與中國原本最接近的一個(gè)。即使如此，此劇也不是為傳播中國戲劇藝術(shù)而作，而是一本采取戲劇形式的政治諷刺作品，也許正因?yàn)槿绱耍鴱奈瓷涎葸^，劇本在沃爾波爾1742年被迫下臺(tái)前不久出版。

1759年4月，英國演員和諧劇作家阿瑟·墨菲（Arthur Murphy）又改編了一個(gè)《中國孤兒》出版，改編中參考了耶穌會(huì)士馬若瑟的譯本，赫德對《趙氏孤兒》的批評和伏爾泰的改編劇本，且主要是對伏爾泰劇本的改編。

《趙氏孤兒》本來講的是春秋時(shí)期晉國老臣程嬰、公孫杵臼舍生取義，以自己的犧牲保護(hù)了趙氏孤兒的故事，歌頌的是忠誠、仁愛和正義。墨菲的改編本講的是中國抵抗韃靼侵略，變成一個(gè)民族抵抗另一個(gè)民族侵略的故事，表現(xiàn)了殘暴的侵略者和與侵略者作殊死抵抗的人物，如英勇的孤兒以及扶持王室、不惜生命來爭取自由的忠臣、義士、愛國者。這對英法七年戰(zhàn)爭時(shí)期（1756～1763）的英國，有現(xiàn)實(shí)政治意義，被認(rèn)為是宣揚(yáng)愛自由、愛祖國的作品。其在倫敦上演后，獲得很大成功，轟動(dòng)整個(gè)文藝界，作家哥德斯密還發(fā)表了戲劇評論。

也許《趙氏孤兒》的復(fù)仇主題與英國莎士比亞的《哈姆雷特》的復(fù)仇情節(jié)有一定關(guān)系，但是，我們還應(yīng)該看到，借中國故事表現(xiàn)當(dāng)代政治事件，是那個(gè)時(shí)代的普遍做法。錢鐘書先生在英國留學(xué)時(shí)的畢業(yè)論文就是研究18世紀(jì)歐洲文學(xué)中的中國形象，曾詳細(xì)討論了威廉·哈切特和阿瑟·墨菲兩種改編本，也特別提到哥德斯密對墨菲改編本的評論。

除了《中華帝國全志》外，1761年珀西出版過《好逑傳》譯本。1785年格魯賢出版的《中國概述》中收錄《詩經(jīng)》中的《小雅·斯干》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《小雅·棠棣》的譯文。此外，耶穌會(huì)士介紹中國詩歌、戲劇、小說的文字還有不少。但是，18世紀(jì)的歐洲人并不真正對中國文學(xué)感興趣，無論是在中國生活過的耶穌會(huì)士，還是通過耶穌會(huì)士了解中國的本土歐洲人，對中國的戲劇和詩歌通常評價(jià)不高。然而中國文學(xué)作品中的道德訓(xùn)誡色彩，卻如同孔子哲學(xué)，吸引了許多歐洲人的關(guān)注。中國的小說和戲劇對18世紀(jì)的歐洲人來說，不是文學(xué)作品而是道德手冊，正好又被他們用來諷諫資本主義發(fā)展過程中，歐洲社會(huì)道德凋敝的現(xiàn)狀。

盡管對中國戲劇的藝術(shù)性評價(jià)不高，伏爾泰卻也親自將《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》，并促成其上演，他看重的就是該劇所包涵的道德意義。他認(rèn)為孔子的道德學(xué)說已包含于此劇中，因此也稱他的劇本為“儒家道德的五幕劇”。1755年8月20日，《中國孤兒》首演，伏爾泰獻(xiàn)詞道：“《趙氏孤兒》是一篇寶貴的大作，它使人了解中國精神，有甚于人們對這個(gè)龐大帝國所曾作和所將作的一切陳述?！?/p>

伏爾泰對原作的改編是大手筆的，時(shí)間被后移到成吉思汗征服中國時(shí)，故事說成吉思汗搜求前朝遺孤，遺臣盛締猶如程嬰，為保護(hù)遺孤而寧愿犧牲自己的兒子，盛締之妻拒絕以接受成吉思汗的求婚為條件來挽救丈夫和孩子。成吉思汗被他們的道德感動(dòng)，決定赦免一干人等并撫養(yǎng)遺孤。伏爾泰力圖把盛締塑造成孔子后裔式的角色，并讓成吉思汗坦言是中國人的道德使他改變了主意，把這部戲的主旨直白地表露出來。

《趙氏孤兒》中的仁愛和道德不僅俘獲伏爾泰，也感動(dòng)了18世紀(jì)末的歌德。歌德曾于1781年8月著手將其改編成《額爾彭諾》一劇，但只完成兩幕便中輟。無論是伏爾泰和歌德闡發(fā)道德主題的改編本，還是哈切特與墨菲表達(dá)政治觀點(diǎn)的改編本，《趙氏孤兒》并非作為戲劇藝術(shù)和文學(xué)作品被歐洲人接受，它只是這些歐洲作家抒發(fā)自己對社會(huì)某方面理想的載體，它的一些元素如故事情節(jié)、思想意義、異國來源，既能幫助這些作家達(dá)成目的，又能吸引歐洲讀者的興趣。

《中華帝國全志》中收錄的4篇《今古奇觀》故事，也同樣給歐洲人不少道德啟示。這4篇故事本來就充滿道德說教，因此《莊子休鼓盆成大道》成為伏爾泰哲理小說《查第格》第二章的創(chuàng)作根據(jù)，也被哥德斯密采用到《世界公民》中。而連《好逑傳》這樣的才子佳人故事，都被珀西作為勸善懲惡的工具出版，并在歌德那里引起強(qiáng)烈的道德共鳴，可見18世紀(jì)的歐洲人對中國和歐洲的道德要比對文學(xué)敏感得多。

《好逑傳》初譯本的來歷不很明晰。德國的席勒曾因?yàn)樽g文拙劣而想寫一個(gè)改編本，但未完成。歌德不但當(dāng)時(shí)看了，晚年又細(xì)讀一遍，并就小說里的名教思想發(fā)表了有趣談話，認(rèn)為書中人物不管在哪個(gè)方面都比德國人更加純潔，更加道德?！逗缅蟼鳌分猿晒Γ蛟谟?8世紀(jì)歐洲也流行一種類似中國名教的思想，有人說是清教思想。

不難看出，18世紀(jì)的歐洲知識(shí)分子很重視社會(huì)道德問題，這正是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本問題之一。從前的道德體系是以神學(xué)訓(xùn)導(dǎo)和神權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的，當(dāng)神權(quán)遭到鄙視甚至顛覆時(shí)，特別是資本主義的銅臭沖擊著中世紀(jì)倫理時(shí)，如何建立一套獨(dú)立于宗教而又能有效維系社會(huì)秩序的道德體系，這當(dāng)然是一個(gè)縈繞在啟蒙學(xué)者們心頭的重要問題。社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻仍造成的人心凋敝、風(fēng)俗頹壞局面，使這一問題顯得更加迫切。耶穌會(huì)士曾經(jīng)出于論證中國人心性純潔、適合接受基督教的目的而溢美儒家道德，自17世紀(jì)就已經(jīng)讓歐洲人印象深刻，只是此前人們多循著耶穌會(huì)士的思路，討論儒家道德與基督教道德間的相似性。而18世紀(jì)人們卻像突然受到點(diǎn)撥一般，發(fā)現(xiàn)中國人原來是在一種非宗教性的道德約束下，過著幸福安寧的生活，而這正是資本主義興起時(shí)歐洲所亟需的。

中國道德的非宗教性特征及其實(shí)際效果，在反映社會(huì)生活的文學(xué)作品中得到生動(dòng)展現(xiàn)，比教條式的儒學(xué)經(jīng)典更通俗明白和有感染力。就這樣，有限的幾個(gè)中國文學(xué)故事被歐洲作家們發(fā)掘出無盡的道德價(jià)值來。

18世紀(jì)和19世紀(jì)初葉的歐洲，正是資本主義飛速發(fā)展的時(shí)代，英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密在《國富論》之外，還出版了《道德情操論》，就反映了市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的道德需求。伏爾泰、歌德等借《趙氏孤兒》、《好逑傳》之類的中國作品，特別張揚(yáng)其中的道德意味，折射的就是在歐洲宗教神學(xué)受到批判、資本主義發(fā)展撕毀了溫情脈脈的面紗、財(cái)富積累過程中道德缺失的現(xiàn)實(shí)需求。每當(dāng)一個(gè)時(shí)代缺少什么的時(shí)候，總能從歷史上或者異域文化中發(fā)現(xiàn)自己所需要的東西！