段媛博 呂曉雯

摘要：儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”；法家強(qiáng)調(diào)用法來(lái)規(guī)范和衡量人們的行為，即“法治”。儒家和法家所代表的政治思想代表了中國(guó)治國(guó)方略的兩個(gè)方向，并形成了以德治國(guó)和以法治國(guó)的兩個(gè)傳統(tǒng)。德治與法治雖然不同，但兩者絕非對(duì)立，在經(jīng)過(guò)歷代儒家和法家學(xué)者的補(bǔ)充和發(fā)展后，禮法結(jié)合成為西漢的治國(guó)之道，并被后世王朝所沿用。離開(kāi)了儒法兩者的互補(bǔ)，就無(wú)法深刻理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治國(guó)模式的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家 法家 治國(guó)思想 德法兼治

一、以德治國(guó)

中國(guó)古代的政治思想是在百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的環(huán)境下孕育而生的，它的形成凝聚著各個(gè)時(shí)期不同流派學(xué)者的智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。其中，儒家和法家是引領(lǐng)中國(guó)古代政治思想的兩個(gè)主要流派，而儒家的德治思想和法家的法治思想哪個(gè)才是真正的治國(guó)之道一直是中國(guó)古代學(xué)者爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。但是從兩種思想在各個(gè)時(shí)期發(fā)展的不同方向和走勢(shì)來(lái)看，儒家的德治思想在經(jīng)歷了先秦和秦漢兩個(gè)發(fā)展階段后，逐漸取代法治思想，成為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的主流思想，并在中國(guó)古代治國(guó)史上發(fā)揮著不可替代的作用。

德治始于周公而成于孔子。周公是西周初期杰出的思想家，被稱(chēng)為儒學(xué)的奠基人，在他“明德慎罰”思想的影響下，德治貫穿了周朝數(shù)百年來(lái)的統(tǒng)治，規(guī)范了奴隸社會(huì)的社會(huì)秩序。但是，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，周天子權(quán)威的不斷下降，諸侯割據(jù)，百姓備受戰(zhàn)亂的困擾，如何結(jié)束這四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，成為了統(tǒng)治階級(jí)首要解決的問(wèn)題之一。就在這奴隸主階級(jí)沒(méi)落，封建地主階級(jí)興起的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一切百?gòu)U待興，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在的上層建筑自然也隨之發(fā)生了新的變化。其中最突出的即是以孔子為代表的儒家思想，德治是儒家治國(guó)思想的核心，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）鮮明地表達(dá)了“為政以德”的觀(guān)點(diǎn)，其含義是，如果簡(jiǎn)單的用行政手段來(lái)治理國(guó)家，用刑法來(lái)制約百姓的行為，那么這樣雖然能減少百姓的違法犯罪，但他們不會(huì)因此有廉恥之心；如果用德治的方法治理國(guó)家，并用禮儀來(lái)約束百姓，那么他們自然而然有了羞恥之心，會(huì)自覺(jué)地遵守規(guī)矩。孔子不僅要求統(tǒng)治者要推行寬厚愛(ài)民的政策，同時(shí)要求統(tǒng)治者必須注重培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)?！捌堈渖硪樱趶恼斡?？不能正其身，如正人何？”孔子又說(shuō)：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”如果統(tǒng)治者自身正了，那么不需要法令，百姓也會(huì)聽(tīng)從你的指令，如果自身不正，那么如何做百姓的表率，讓百姓信服呢？由此可以看出，孔子要求統(tǒng)治者對(duì)道德必須身體力行，認(rèn)為自律是從政的基本條件。“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！倍Y、義、信是為君者應(yīng)有的道德素養(yǎng)，以此來(lái)感染百姓，才能真正得到百姓的理解和認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者所向往的安定有序的社會(huì)。孔子認(rèn)為，道德的價(jià)值在于它對(duì)百姓的約束和影響是長(zhǎng)久的，而刑罰帶來(lái)的效果只是一時(shí)的，并非長(zhǎng)久之計(jì)，但并未全盤(pán)否定法的作用。只是相較于法治而言，德治才是治標(biāo)之本。

孟子在繼承和發(fā)揚(yáng)孔子德治思想的基礎(chǔ)上，從“性善論”出發(fā)，提出君主要施“仁政”，行“以德服人”的王道，才能統(tǒng)一天下。孟子認(rèn)為：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，其個(gè)有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌”（《孟子·公孫丑下》），君王要先有仁愛(ài)之心才能實(shí)施仁政，以德服人才能使百姓心悅誠(chéng)服。“善政，民畏之；善教，民愛(ài)之”，君主以德行、教化來(lái)管理百姓，才能使自己的統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。

由此可以看出，儒家的德治論并非簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)有德的個(gè)人來(lái)治理國(guó)家，而是據(jù)德而治，其主要目的是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)法家威懾主義的刑治，遏制任意立法和專(zhuān)擅殺戮。

二、依法治國(guó)

雖然從某種意義上來(lái)說(shuō)，法家的興起得益于儒家自身所攜帶的一些弱點(diǎn)，但是法家實(shí)行法治的重要手段——律法本身就是道德的衍生品，是為了約束道德而產(chǎn)生的強(qiáng)制手段，所以，盡管法治在實(shí)踐中表現(xiàn)出了實(shí)際可操作性，但其過(guò)于嚴(yán)苛的刑罰脫離了法治的本意，忽視了對(duì)百姓的教化，使得法治思想沒(méi)能像德治思想一樣在治國(guó)史上占據(jù)明顯的優(yōu)勢(shì)地位，但這并不妨礙法家的法治思想在歷史演變的進(jìn)程中為中華法系的誕生奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

首先提出“以法治國(guó)”思想的是春秋時(shí)期的管仲，而將這一治國(guó)理念升華成治國(guó)之術(shù)的是秦孝公時(shí)期的商鞅。商鞅是在秦國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患之際，以其“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”在眾多變法思想家中脫穎而出，贏(yíng)得了秦孝公的支持和信任，為秦國(guó)如何走上富國(guó)強(qiáng)兵之路出謀劃策。他的變法思想的核心是以法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)的基本手段是賞罰，基本內(nèi)容是農(nóng)戰(zhàn)，基本目的是富國(guó)強(qiáng)兵，使君主享有絕對(duì)的至尊地位。首先，商鞅是重刑論的倡導(dǎo)者，從刑賞的角度來(lái)看就是要求重刑輕賞，而就刑罰的輕重來(lái)說(shuō)就是要輕罪重罰。他認(rèn)為只有輕罪重罰才能有效地遏制犯罪行為，對(duì)犯罪分子起到威懾作用。而百姓礙于嚴(yán)峻的刑罰，不敢輕易犯罪，社會(huì)秩序自然得到了維護(hù)。在這種思想的指導(dǎo)下，商鞅編織了一個(gè)極其嚴(yán)酷的法網(wǎng)，將百姓籠罩在法治的恐怖陰影下，以維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，但他并沒(méi)有否認(rèn)德在法治中的作用。其次，商鞅提出了“農(nóng)戰(zhàn)”思想，認(rèn)為農(nóng)是強(qiáng)國(guó)之本，戰(zhàn)是基礎(chǔ)。為此，對(duì)內(nèi)商鞅制定了一系列重農(nóng)抑商的政策，提高糧食的價(jià)格，鼓勵(lì)耕織，同時(shí)，提高關(guān)市之稅，使國(guó)民趨于農(nóng)耕，旨在發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)富國(guó)。對(duì)外在戰(zhàn)，在那諸侯爭(zhēng)霸、兵荒馬亂的年代，國(guó)家在軍事上的強(qiáng)大是非常有必要的，積極鼓勵(lì)國(guó)民參軍目的在于強(qiáng)兵。國(guó)富兵強(qiáng)才是征服天下的王道。最后，我們要清楚地知道商鞅提出的這一系列法治思想最終都是為封建君主專(zhuān)制服務(wù)的。他認(rèn)為要想法治全面徹底的貫徹到國(guó)家的各個(gè)層面，君主就必須擁有絕對(duì)的權(quán)威和強(qiáng)大的權(quán)力，正所謂“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”。但是這種“尊君”的思想也不是無(wú)條件的，他要求君王要“任法去私”，一切以法律來(lái)權(quán)衡，也就是說(shuō)法的權(quán)威高于君主，君主要受到法的限制。在這里我們可以看到，雖然商鞅并沒(méi)有在實(shí)際中制定任何一條法律來(lái)限制君權(quán)，但其實(shí)他已經(jīng)意識(shí)到了君主獨(dú)掌專(zhuān)權(quán)的弊端，并告誡統(tǒng)治者不能因其私欲隨意左右法律的實(shí)施，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)君主集權(quán)思想泛濫的時(shí)期是極具進(jìn)步意義的。

法治成于戰(zhàn)國(guó)晚期的韓非。韓非基于對(duì)商鞅法治思想的批判、申不害術(shù)治思想的補(bǔ)充以及對(duì)慎到勢(shì)治思想的改造，在“以法為本”的指導(dǎo)下，提出了一套“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論，其目的是為君主集權(quán)統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而強(qiáng)化王權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的地位。首先法勢(shì)相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)，這里的法指的即是治理國(guó)家所要遵循的法律和條例，勢(shì)即為君主的權(quán)威。他認(rèn)為“抱法處勢(shì)則治，背法處勢(shì)則亂”，簡(jiǎn)而言之就是法永遠(yuǎn)都不能高于權(quán)威。因?yàn)槭蔷鞯臋?quán)威確保了法律制度的貫徹和實(shí)行，因此，君主第一性，法律第二性，法律依附于君主的權(quán)威，而君主可以不受法律的限制，法律只是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的工具而已。其次，關(guān)于法與術(shù)相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)。韓非所說(shuō)的術(shù)包含兩層含義：一是君主選拔考核臣子的手段；二是君主運(yùn)用權(quán)術(shù)駕馭臣子的方法?？梢?jiàn)，法術(shù)之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在君臣的關(guān)系上。由于臣子與君主一樣，手上都掌握一定的權(quán)力，那么在主張性惡論的韓非看來(lái)，一旦臣子有了二心，君主的地位就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅。因此，君主不可將太多的權(quán)力下放給自己的臣子，過(guò)于信任他們的結(jié)果可能會(huì)造成陰謀奪權(quán)的后果，“愛(ài)臣之親，必危其身；大臣太貴，必易其主”（《韓非子·愛(ài)臣》）表達(dá)的就是這個(gè)意思。君主只有疏遠(yuǎn)寵臣，才能防止重臣奪權(quán)。法術(shù)之關(guān)鍵在于權(quán)衡。最后，關(guān)于勢(shì)術(shù)相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)已經(jīng)通過(guò)法與勢(shì)，法與術(shù)的結(jié)合而結(jié)合起來(lái)了，在這就不詳細(xì)論述了。韓非的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論，極大地促進(jìn)了封建社會(huì)中央集權(quán)的形成和發(fā)展。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家和法家的治國(guó)理念雖然在很多方面存在著截然不同的觀(guān)點(diǎn)。但是，經(jīng)過(guò)深入研究后，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代這些學(xué)者并沒(méi)有把法治和德治兩種思想當(dāng)成治國(guó)思想的兩個(gè)對(duì)立面，相反，在他們的理念中，德治和法治總是纏繞在一起出現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)都是“人治”，區(qū)別僅在于誰(shuí)是主，誰(shuí)是次而已。

三、德主刑輔

“德主刑輔”的思想始于西周統(tǒng)治者的“明德慎罰”的主張?？梢哉f(shuō)，荀子是第一個(gè)將儒法合流的思想家。雖說(shuō)荀子與孔子、孟子同屬儒家學(xué)派，但他的主張和觀(guān)點(diǎn)有其獨(dú)特性。他提出“人性之惡，其善者偽也”的性惡論，認(rèn)為不論是君子還是小人生來(lái)性惡，之所以會(huì)有君子和小人之分，主要在于后天環(huán)境的培養(yǎng)和人自身的努力，因此為了抑制人天然追求利益的本性，荀子非?？粗亍岸Y的作用”，希望在禮的作用下能夠讓人棄惡從善。這時(shí)，人與禮就產(chǎn)生了矛盾，為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，必須有一種強(qiáng)制的手段來(lái)保證禮的實(shí)行，由此禮法并舉的思想應(yīng)運(yùn)而生，為封建正統(tǒng)治國(guó)思想打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

其后秦朝的暴政使得其制定的嚴(yán)刑峻法都已無(wú)法遏制社會(huì)的動(dòng)蕩不安，秦朝就在這激烈的階級(jí)矛盾和此起彼伏的農(nóng)民起義中土崩瓦解。西漢王朝由此建立，漢高祖劉邦為了不重蹈秦王朝的覆轍，不斷地探索和總結(jié)秦朝滅亡的原因，發(fā)現(xiàn)急政暴虐是其癥結(jié)所在。于是，為了防止歷史重演，漢代統(tǒng)治者采納了黃老“無(wú)為而治”的思想，采取了“與民休息”的政策，希望以儒家的德治思想將社會(huì)秩序再次穩(wěn)定下來(lái)。從周王朝的“德治”思想到秦朝的“法治”思想再到漢初又再次回歸的“德治”思想，顯示了在歷朝歷代的治國(guó)思想中，德治與法治一直呈現(xiàn)著此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，而此次的回歸在經(jīng)歷了法治的洗禮后，預(yù)示著“德主刑輔”的思想觀(guān)念將正式登上封建社會(huì)的歷史舞臺(tái)，并占據(jù)重要的地位。

在漢初統(tǒng)治者“輕徭薄賦、約法省禁”的政策引導(dǎo)下，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)取得了明顯的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，使得西漢成為繼秦朝后第二個(gè)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的封建王朝。為了鞏固這個(gè)新興建立起來(lái)的王朝，迎合漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。在治國(guó)方法上，他吸收了陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，主張“陽(yáng)為主，陰為輔”，在這里，陽(yáng)即為“德”，陰即為“刑”，“德主刑輔”的思想由此產(chǎn)生。他認(rèn)為君王要想長(zhǎng)治久安，就必須“親陽(yáng)而疏陰，任德而不任刑?！币葘?duì)百姓進(jìn)行教化，因?yàn)橐晃兜貜?qiáng)調(diào)法治并不能從根本上遏制犯罪，在教化不起作用的情況下，再輔之以刑罰。如果一開(kāi)始就對(duì)百姓實(shí)行過(guò)重的刑罰，其結(jié)果可能會(huì)適得其反。刑罰只是用來(lái)懲罰那些不接受道德教化或針對(duì)那些經(jīng)過(guò)教化后依然我行我素的犯罪分子，他認(rèn)為“教才是政之本也”。由此可以看出，董仲舒一方面，繼承了儒家傳統(tǒng)的政治主張，另一方面，在德治的基礎(chǔ)上了融入了法家的治國(guó)理念，將荀子“禮法并舉”的思想發(fā)揚(yáng)光大，使之深入化、具體化?！暗轮餍梯o”思想的誕生，標(biāo)志著封建正統(tǒng)治國(guó)思想的確立。

中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想伴隨著時(shí)代的變遷，被思想家不斷地完善，在經(jīng)過(guò)了儒家德治思想的洗禮，法家法治思想的嘗試，最終形成了德治與法治合二為一的德主刑輔的觀(guān)點(diǎn)，這一步一步的轉(zhuǎn)變向我們展示出了一條清晰的中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想發(fā)展的脈絡(luò)。這些思想的轉(zhuǎn)變充分地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人們要求進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望，但由于所處的歷史時(shí)期和社會(huì)條件，使他們的思想或多或少都帶著階級(jí)偏見(jiàn)和時(shí)代局限，無(wú)法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)制思想的束縛，因此，真正意義上的法治與德治的結(jié)合是不可能在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

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