黨延偉

摘要：要了解人類發(fā)展歷史進(jìn)程以及各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，了解宗教人類學(xué)是相當(dāng)重要的。而宗教人類學(xué)在多年的研究過(guò)程中研究視閾發(fā)生的嬗變，更是研究宗教人類學(xué)中相當(dāng)重要的一個(gè)途徑。

關(guān)鍵詞：宗教人類學(xué) 研究視閾 嬗變

宗教人類學(xué)是一門兼具了社會(huì)、民族和人類的交叉型學(xué)科。宗教人類學(xué)對(duì)于各民族和各個(gè)社會(huì)的宗教事務(wù)起源、發(fā)展和特點(diǎn)都有著深刻的影響。宗教人類學(xué)從起源到現(xiàn)在，其研究視閾發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，宗教人類學(xué)的研究視閾嬗變的研究更是對(duì)研究宗教現(xiàn)象產(chǎn)生著不可替代的作用。

一、宗教人類學(xué)的概述

（一）宗教人類學(xué)的研究起源和傳播

宗教人類學(xué)的研究最先起源于19世紀(jì)中葉的西方。其起源主要是受到了達(dá)爾文的進(jìn)化論相關(guān)的理論影響，進(jìn)而形成了西方宗教人類學(xué)。具體而言，西方宗教人類學(xué)從起源到傳播總共經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先，西方宗教性研究的專家學(xué)者認(rèn)為宗教人類學(xué)是有發(fā)展歷史的，不是生來(lái)就有的，這種階段主要就是受到達(dá)爾文的影響；這一時(shí)期宗教人類學(xué)的研究主要是依靠文獻(xiàn)、考古等對(duì)古老宗教進(jìn)行研究。其次，隨著時(shí)代和科學(xué)發(fā)展，尤其是因?yàn)榉▏?guó)社會(huì)學(xué)派的研究影響，西方人類宗教學(xué)的研究朝著心理學(xué)功能和社會(huì)學(xué)功能進(jìn)行。最后，逐漸開(kāi)始成型，人類宗教學(xué)的研究朝著宗教思想、宗教意義以及宗教的表達(dá)方式進(jìn)行。

盡管西方宗教人類學(xué)已經(jīng)有了一百多年的研究歷史，但是我國(guó)的宗教人類學(xué)研究起步相當(dāng)滯后，大抵是從改革開(kāi)放之后才傳入中國(guó)并迅速興起的。我國(guó)宗教人類學(xué)的起初除了研究宗教領(lǐng)域和民族領(lǐng)域，還在探討中國(guó)的宗教人類學(xué)如何走出世界等相關(guān)問(wèn)題。

（二）宗教人類學(xué)的研究體系

一般而言，宗教人類學(xué)涵蓋了兩個(gè)層面的研究體系。第一個(gè)層面的研究體系是針對(duì)個(gè)案的田野調(diào)查。這個(gè)層面的研究囊括了各個(gè)民族的宗教生活，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的展現(xiàn)；第二個(gè)層面的研究體系主要為比較研究，這一層面的研究體系涉及到了宗教人類學(xué)基本范疇的比較研究。

具體而言，田野調(diào)查的研究體系是通過(guò)隱蔽或者公開(kāi)地加入某個(gè)宗教組織、宗教團(tuán)體，進(jìn)而通過(guò)觀察以獲取相關(guān)材料。比較研究是充分運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、結(jié)果主義和相爭(zhēng)論等多種社會(huì)學(xué)體系的相關(guān)理論對(duì)各個(gè)民族的宗教現(xiàn)象進(jìn)行比較，最終分析和解釋。

（三）宗教人類學(xué)的理論構(gòu)建

宗教人類學(xué)的理論構(gòu)建是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜而且相當(dāng)艱巨的任務(wù)，需要研究學(xué)者不斷探索，并且在探索過(guò)程中不斷付出不斷奉獻(xiàn)。這是因?yàn)樽诮倘祟悓W(xué)的研究本質(zhì)就是探討一種理論，其研究目的就是通過(guò)研究理論分析方法，解釋和比較不同民族宗教現(xiàn)象的差異和相似，最終讓人們充分理解、認(rèn)識(shí)和把握宗教文化和人類文化。我國(guó)的宗教人類學(xué)的理論構(gòu)建是建立在西方宗教人類學(xué)理論基礎(chǔ)上的，由于我國(guó)宗教現(xiàn)象和西方某些宗教現(xiàn)象是相似的，因此我國(guó)宗教人類學(xué)研究的理論構(gòu)建大部分只是照搬了西方宗教人類學(xué)的理論。

二、中西方宗教人類學(xué)的差異

任何一個(gè)民族的宗教信仰都是根據(jù)不同社會(huì)狀況、民族發(fā)展而組成的。中國(guó)和西方的宗教人類學(xué)研究目標(biāo)和研究理念自然也是存在差異的。

（一）中國(guó)宗教人類學(xué)的研究目標(biāo)和研究理念

我國(guó)的宗教信仰來(lái)源于各民族之間不同的人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。但是我國(guó)各民族的宗教信仰在歷史長(zhǎng)河中滾滾而來(lái)隨著社會(huì)變遷、歷史原因、自然改變等原因又呈現(xiàn)出了一種民族群體宗教文化相互滲透的狀態(tài)，最終形成了我國(guó)各個(gè)民族宗教信仰相互融合的現(xiàn)狀。因此，我國(guó)宗教人類學(xué)的研究對(duì)象便是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的綜合目標(biāo)。必須囊括我國(guó)各個(gè)民族的不同階層研究、不同民族群體研究、不同宗教信仰研究、不同宗教文化活動(dòng)研究等，而我國(guó)宗教人類學(xué)的研究理念也是基于宗教文化和宗教信仰的一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

（二）西方宗教人類學(xué)的研究目標(biāo)和研究理念

西方宗教人類學(xué)的研究是宗教人類學(xué)的起源，其在不斷發(fā)展和融合過(guò)程中不斷受到基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教的影響。而且西方宗教人類學(xué)的研究也受到了不同時(shí)期學(xué)術(shù)流派的影響。因此，西方宗教人類學(xué)的研究理論是基于文化象征、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類思維的一種研究方法。其研究目標(biāo)是關(guān)注人類的社會(huì)生活、精神生活，并將其與宗教認(rèn)知、宗教思維聯(lián)系起來(lái)。其最終目標(biāo)是通過(guò)人類宗教學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)宗教符號(hào)、宗教體系以及宗教組織的構(gòu)建原理，充分掌握社會(huì)發(fā)展以及人類精神發(fā)展的規(guī)律。

三、宗教人類學(xué)學(xué)科屬性的嬗變

（一）宗教人類學(xué)的學(xué)科屬性概述

宗教人類學(xué)是一門兼具了社會(huì)、民族和人類的交叉型學(xué)科，同時(shí)也是一門邊緣性的學(xué)科。關(guān)于宗教人類學(xué)的學(xué)科屬性，不同學(xué)術(shù)流派和研究學(xué)者都有著不同的定義，某些研究學(xué)者認(rèn)為宗教人類學(xué)是宗教學(xué)的重要組成部分；而一些研究學(xué)者又將其定義為文化人類學(xué)與宗教學(xué)的結(jié)合，將其稱之為人類學(xué)意義之上的一種宗教研究。究其本質(zhì)而言，宗教人類學(xué)并不是人類學(xué)和宗教學(xué)的融合，亦不是宗教學(xué)的組成部分。宗教人類學(xué)是隨著人類學(xué)的起源和發(fā)展興起的一門學(xué)科，實(shí)質(zhì)上是人類學(xué)的組成學(xué)科。

（二）古希臘的宗教人類學(xué)學(xué)科屬性

話說(shuō)回來(lái)，宗教人類學(xué)學(xué)科最早應(yīng)該是源于古希臘著名學(xué)者亞里士多德對(duì)其的定義。之后，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，宗教人類學(xué)的學(xué)科屬性又一次被賦予了新的意義。宗教人類學(xué)與宗教學(xué)是有著明顯差異的，其從亞里士多德的學(xué)科屬性定義到現(xiàn)在的發(fā)展來(lái)看，其起初的側(cè)重點(diǎn)便是田野調(diào)查。因此，古希臘的宗教人類學(xué)學(xué)科屬性被闡述為人類學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的一種對(duì)宗教的人類學(xué)研究，是人類學(xué)的分支。

（三）英國(guó)的宗教人類學(xué)學(xué)科屬性

英國(guó)功能派人類學(xué)研究學(xué)者將人類學(xué)定義為研究人類發(fā)展程度的一種具備文化性的學(xué)科，將人類學(xué)的研究范圍定義為人類種族差異、軀體差異、心理差異、文化差異、社會(huì)差異等方面的研究。因此，英國(guó)的人類學(xué)闡述又可以分為文化人類學(xué)和體制人類學(xué)兩大分支。宗教就被劃分到文化人類學(xué)的組成部分中。因此，英國(guó)的宗教人類學(xué)學(xué)科屬性是被劃分在文化人類學(xué)分支中的，但是其本質(zhì)也說(shuō)明了宗教人類學(xué)是人類學(xué)的分支。

（四）摩爾根進(jìn)化論對(duì)宗教人類學(xué)學(xué)科屬性的影響

美國(guó)著名生物學(xué)家、遺傳學(xué)家摩爾根的進(jìn)化理論由于備受恩格斯和馬克思的推崇，在我國(guó)宗教人類學(xué)被奉為經(jīng)典。因此，摩爾根進(jìn)化論對(duì)我國(guó)宗教人類學(xué)學(xué)科屬性的影響相當(dāng)大，甚至限制了我國(guó)宗教人類學(xué)研究學(xué)者的視野，導(dǎo)致很多宗教人類學(xué)研究學(xué)者難以發(fā)現(xiàn)其他學(xué)派的人類學(xué)和思想發(fā)展，對(duì)于宗教人類學(xué)學(xué)科屬性產(chǎn)生了誤解。同時(shí)，無(wú)論是中方還是西方的宗教人類學(xué)學(xué)科屬性都因?yàn)槟柛M(jìn)化論的影響在這一時(shí)期發(fā)生嬗變。一部分學(xué)者將田野觀察的研究體系作為宗教人類學(xué)的研究根本，一部分學(xué)者又將田野觀察法理解偏左，認(rèn)為其就是單純的調(diào)查和觀察進(jìn)而研究宗教人類學(xué)。

其實(shí)，無(wú)論是古希臘、英國(guó)還是美國(guó)的摩爾根，他們對(duì)于宗教人類學(xué)的學(xué)科屬性都有著一定的影響，特別是宗教人類學(xué)在西方一百多年的發(fā)展過(guò)程中，其學(xué)科屬性產(chǎn)生嬗變是一種歷史進(jìn)程，也是一種重大變遷。宗教人類學(xué)學(xué)科屬性的嬗變也是宗教人類學(xué)研究視閾、研究方法的變遷的原因。

四、宗教人類學(xué)研究視閾的嬗變

（一）早期宗教人類學(xué)研究視閾的變遷

早期宗教人類學(xué)研究的研究學(xué)者是英國(guó)人類學(xué)家泰勒。他將基督教才是宗教的理論否定了，堅(jiān)信任何神靈信仰都不是邪教和迷信，而是宗教的基本定義。泰勒在這種基礎(chǔ)上確定了宗教人類學(xué)的研究視閾，將宗教人類學(xué)的研究定義為闡述萬(wàn)物思想之源和萬(wàn)物生命之源。首先，泰勒試圖闡述出萬(wàn)物省事肉體構(gòu)成的差別，并試圖說(shuō)明引起夢(mèng)、疾病、死亡以及清醒的原因。其次，他想要探尋出夢(mèng)中的人的形象到底是怎樣一種情況。

泰勒之后，隨著人類智力經(jīng)過(guò)巫術(shù)發(fā)展、宗教發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的歷程，宗教人類學(xué)研究視閾逐漸發(fā)生嬗變。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在泰勒研究視閾和《金枝》研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上開(kāi)始研究人類是否可以通過(guò)巫術(shù)抗拒自然并傷害敵人；研究超自然和神靈的關(guān)系；研究自然規(guī)律。

隨后，早期宗教人類學(xué)研究視閾在各位研究學(xué)者和進(jìn)化大師的基礎(chǔ)之上又發(fā)生了翻天覆地的變化。例如傳播學(xué)派里夫斯、拉策爾等人從文化傳播的層面開(kāi)始研究宗教；歷史特殊論學(xué)派的博厄思等人加強(qiáng)了宗教特性和民族文化的研究。綜上所述，早期宗教人類學(xué)的研究視閾經(jīng)過(guò)不同研究學(xué)派和研究名家的影響，發(fā)生了重大的嬗變和時(shí)空變遷，促進(jìn)了宗教人類學(xué)的研究發(fā)展。

（二）二戰(zhàn)以后宗教人類學(xué)研究視閾的轉(zhuǎn)移

二戰(zhàn)以后，宗教人類學(xué)研究視閾的嬗變主要展現(xiàn)在從以往對(duì)未開(kāi)化民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)民族的宗教研究轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)社會(huì)和發(fā)達(dá)國(guó)家、文明國(guó)家的宗教研究。這種嬗變主要有兩種形式，一種是宗教人類學(xué)研究視閾展現(xiàn)出一種本土回歸的態(tài)勢(shì)，開(kāi)始研究西方本土社會(huì)的宗教問(wèn)題和宗教現(xiàn)象。另一種是從傳統(tǒng)研究視閾轉(zhuǎn)向非西方的文明國(guó)家宗教問(wèn)題和宗教現(xiàn)象的研究。

五、我國(guó)各大學(xué)者對(duì)宗教人類學(xué)研究的成果

我國(guó)的宗教人類學(xué)研究興起稍顯滯后，但是研究的步伐是相當(dāng)迅猛的。我國(guó)各大學(xué)者和研究者對(duì)于宗教人類學(xué)的研究不僅豐富了世界宗教人類學(xué)研究資源和研究?jī)?nèi)容，也讓中國(guó)宗教人類學(xué)逐漸走向了世界。

（一）納日碧力戈的研究成果

我國(guó)著名民族學(xué)、人類學(xué)的研究學(xué)者納日碧力戈在其2001年的《人類學(xué)理論的新格局》中闡述了宗教人類學(xué)中關(guān)于薩滿教的研究成果。其從薩滿的概念和薩滿教的概念作為切入點(diǎn)，深刻分析了薩滿教的定義、薩滿教的研究過(guò)程以及薩滿教的發(fā)展動(dòng)向及其研究現(xiàn)狀。納日碧力戈的研究成果使薩滿教開(kāi)始朝著宗教人類學(xué)發(fā)展，為宗教人類學(xué)研究視閾的嬗變做出了貢獻(xiàn)。

（二）金澤的研究成果

著名學(xué)者金澤關(guān)于宗教人類學(xué)研究的推動(dòng)是相當(dāng)大的，他不僅將大量西方宗教人類學(xué)的研究專著翻譯為中文，其《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》《宗教禁忌》等專著也為我國(guó)宗教人類學(xué)研究視閾開(kāi)辟了一片新的天地，給宗教人類學(xué)研究帶來(lái)了新的理論和方法。

（三）宮哲兵的研究成果

宮哲兵的《宗教人類學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變》研究成果充分展示了宗教人類學(xué)在二戰(zhàn)以后的研究視閾、研究方法等方面的嬗變。其研究成果也為宗教人類學(xué)的研究變遷、研究方法運(yùn)用等提出了很好的參考。

（四）其他學(xué)者的研究成果

自從宗教人類學(xué)起源并傳入我國(guó)，我國(guó)很多專家學(xué)者對(duì)其的研究從未停止過(guò)。無(wú)論是翻譯國(guó)外著作還是自己進(jìn)行研究，我國(guó)大部分的學(xué)者研究成果展現(xiàn)出了一種令人欣喜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，研究成果碩果累累。為宗教人類學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科奠定了良好的基礎(chǔ)。

六、結(jié)束語(yǔ)

宗教人類學(xué)研究視閾下的嬗變是一個(gè)涉及到宗教人類學(xué)研究方法、研究理論的嬗變。自從宗教人類學(xué)出現(xiàn)到現(xiàn)在，從西方到達(dá)中方，宗教人類學(xué)研究視閾的不斷嬗變，也是其研究不斷發(fā)展的表現(xiàn)。只有充分認(rèn)識(shí)到宗教人類學(xué)研究視閾的變化，才能把握好宗教人類學(xué)。參考文獻(xiàn)：

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