智效民

在北京大學(xué)的歷任校長(zhǎng)中，蔣夢(mèng)麟是在職時(shí)間較長(zhǎng)的一位。關(guān)于他的貢獻(xiàn)，傅斯年曾有這樣的評(píng)斷：蔣夢(mèng)麟的人格魅力不如蔡元培，學(xué)問(wèn)不如胡適，但辦事卻比他們高明。對(duì)于傅斯年的看法，蔣先生是認(rèn)可的，但同時(shí)他又開(kāi)玩笑地說(shuō)：“所以他們兩位是北大的功臣，我們兩個(gè)不過(guò)是北大的功狗?！保ā冬F(xiàn)代世界中的中國(guó)》第192頁(yè)，學(xué)林出版社1997年版）蔣夢(mèng)麟為什么會(huì)成為他所謂的北大“功狗”、其實(shí)也是北大功臣呢？這與他的早年經(jīng)歷、教育思想和在北大的所作所為有關(guān)。

一、早年經(jīng)歷

1、興趣與理想

蔣夢(mèng)麟，字兆賢，號(hào)孟鄰，1886年1月20日生于浙江余姚蔣村。出生時(shí)他父親夢(mèng)見(jiàn)一只熊來(lái)到他家，便給他起名夢(mèng)熊。后來(lái)他在浙江高等學(xué)堂鬧學(xué)潮，被列入黑名單，才改名夢(mèng)麟。

蔣夢(mèng)麟的祖父在上海開(kāi)過(guò)錢(qián)莊，是個(gè)比較成功的商人。他的父親是當(dāng)?shù)丶澥?，喜歡發(fā)明創(chuàng)造，曾仿照西洋模式蓋過(guò)一座洋樓，還造過(guò)一艘輪船。樓是蓋成了，但輪船卻失敗了。因此，他“一心一意要讓他的兒子受現(xiàn)代教育，希望他們將來(lái)能有一天學(xué)會(huì)洋人制造神奇東西的‘秘訣。”（《西潮·新潮》第40頁(yè)，岳麓書(shū)社2000年版）

蔣夢(mèng)麟5歲多就進(jìn)了私塾，由于痛恨死板的讀書(shū)生活，曾經(jīng)逃學(xué)回家，并發(fā)誓要?dú)⒘讼壬?，燒毀私塾。?duì)于小孩子的這種惡作劇，他的繼母和先生都沒(méi)有當(dāng)真。這也可以看出當(dāng)年的人們?cè)诮逃⒆訒r(shí)，心態(tài)非常從容。

盡管沒(méi)有挨打，但蔣夢(mèng)麟還是回到私塾，繼續(xù)那苦不堪言的讀書(shū)生活。他說(shuō)：“在最初幾年，家塾生活對(duì)我而言簡(jiǎn)直像監(jiān)獄，唯一的區(qū)別是：真正監(jiān)獄里的犯人沒(méi)有希望，而家塾的學(xué)生們都有著前程無(wú)限的憧憬。所有的學(xué)者名流，達(dá)官貴人不是都經(jīng)過(guò)寒窗苦讀的煎熬嗎？”正因?yàn)檫@樣，他才能忍受監(jiān)獄似的煎熬。他還說(shuō)，如果沒(méi)有“吃得苦中苦，方為人上人”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等名言警句的激勵(lì)，他早就跑到上海經(jīng)商去了。因此他認(rèn)為：“理想、希望和意志可以說(shuō)是決定一生榮枯的最重要因素。教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法。只有以啟發(fā)理想為主，培養(yǎng)興趣為輔時(shí)，興趣才能成為教育上的一個(gè)重要因素。”（同上，第31頁(yè)）

平心而論，蔣夢(mèng)麟最初的理想還是屬于傳統(tǒng)社會(huì)的一種個(gè)人奮斗，但是這種個(gè)人奮斗是與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系在一起的。儒家所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下，講的就是這個(gè)道理。我在《任鴻雋與四川大學(xué)》一文中，曾經(jīng)引述陳衡哲對(duì)女兒任以都說(shuō)過(guò)的一段話(huà)，也談到這個(gè)問(wèn)題。她說(shuō)：“我們那一代人出去留學(xué)，都有一個(gè)理想，就是學(xué)成歸國(guó)，要為國(guó)家、人民盡點(diǎn)心力、做點(diǎn)事。你們這一代卻根本對(duì)公眾的事，沒(méi)有什么理想，只愿念個(gè)學(xué)位，找份好差事，這算什么？”當(dāng)年任以都因?yàn)樗枷爰みM(jìn)，一再痛罵士大夫禍國(guó)殃民。但陳衡哲對(duì)她說(shuō)：“你知不知道士大夫階級(jí)為國(guó)家人民做過(guò)多少事？真正的士大夫，處處為國(guó)家、人民著想，從不考慮個(gè)人利害，這樣過(guò)一輩子才算是有意義的。”直到晚年，任以都對(duì)母親的這番話(huà)還記憶猶新。她說(shuō)：“他們那一代，不但開(kāi)辟了很多新路徑、新園地，為日后中國(guó)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，也滿(mǎn)懷崇高的理想與抱負(fù)，一心要為國(guó)家人民貢獻(xiàn)心力?！保ā度我远枷壬L(fǎng)問(wèn)紀(jì)錄》第120頁(yè)，中央研究院近代史研究所民國(guó)八十二年出版）蔣夢(mèng)麟比任鴻雋夫婦略大幾歲，士大夫氣質(zhì)在他身上也有明顯的表現(xiàn)。

2、思考與研究

據(jù)蔣夢(mèng)麟說(shuō)，他的童年教育有三個(gè)來(lái)源：一是念古書(shū)，二是聽(tīng)故事，三是觀(guān)察大自然。這些經(jīng)歷養(yǎng)成了他的觀(guān)察力、好奇心和理解力，再加上他喜歡思考、討厭死記硬背，才有后來(lái)的成就。12歲以后，蔣夢(mèng)麟先后在紹興中西學(xué)堂、上海南洋公學(xué)和浙江高等學(xué)堂求學(xué)，并于18歲考中秀才。在紹興中西學(xué)堂時(shí)，蔡元培正好是那里的“監(jiān)督”（相當(dāng)于校長(zhǎng)）。沒(méi)想到十幾年以后，他居然會(huì)協(xié)助蔡元培主持北大。

南洋公學(xué)對(duì)蔣夢(mèng)麟的影響也很大。該校是交通大學(xué)的前身，開(kāi)辦時(shí)采納了美國(guó)傳教士福開(kāi)森的意見(jiàn)，一方面實(shí)行斯賓塞倡導(dǎo)的德、智、體全面發(fā)展的教育原則，另一方面開(kāi)設(shè)中學(xué)、西學(xué)課程。中學(xué)課程以四書(shū)和宋明理學(xué)為主，西學(xué)則包括西方的歷史文化和新興科學(xué)知識(shí)。蔣夢(mèng)麟在這所學(xué)校不僅認(rèn)識(shí)到研究學(xué)問(wèn)必須有強(qiáng)健的體魄，還開(kāi)始對(duì)中外道德進(jìn)行比較研究。他說(shuō)：“每當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)某些問(wèn)題的中西見(jiàn)解非常相似，甚至完全相同時(shí)，我總有難以形容的喜悅。如果中西賢哲都持同一見(jiàn)解，那末照著做自然就不會(huì)錯(cuò)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)歧見(jiàn)時(shí)，就加以研究，設(shè)法找出其中的原因。這樣就不知不覺(jué)地做了一項(xiàng)東西道德行為標(biāo)準(zhǔn)的比較研究。這種研究工作最重要的結(jié)果是……對(duì)于如何立身處世開(kāi)始有了比較肯定、比較確切、也比較自信的見(jiàn)解，因?yàn)榈赖掠^(guān)念是指導(dǎo)行為的準(zhǔn)繩?！彼€說(shuō)，通過(guò)比較研究，他開(kāi)始學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)用自己的理智來(lái)判斷是非，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)信仰就再也不能左右他的思想行為了。他說(shuō)這是自己“思想上的一次大解放，像是脫下一身緊繃繃的衫褲那樣舒服而自由”。從此，蔣夢(mèng)麟開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要救國(guó)，必須先救自己。于是他“決心努力讀書(shū)，努力思考，努力鍛煉身體，努力敦品勵(lì)行?！保ā段鞒薄ば鲁薄?，第67頁(yè)）他覺(jué)得這才是儒家所謂修身的正確途徑。

從蔣夢(mèng)麟的經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)，思考是研究的起點(diǎn)，研究是思考的繼續(xù)。好的教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的思考和研究興趣，但應(yīng)試教育卻要求學(xué)生死記硬背現(xiàn)成的知識(shí)，根本不需要他們懷疑、思考和研究。這其實(shí)是在扼殺學(xué)生的天賦與智慧。另外，許多人把研究看得過(guò)于神秘，以為那是學(xué)者專(zhuān)家的事，也是認(rèn)識(shí)上的一大誤區(qū)。記得蔡元培在就任北大校長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！保ā恫淘嗳返谌淼?頁(yè)，中華書(shū)局1984年版）如果說(shuō)大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的話(huà)，那么中學(xué)和小學(xué)研究點(diǎn)低級(jí)粗淺的學(xué)問(wèn)總可以吧。有了這種認(rèn)識(shí)，才能改變死記硬背的應(yīng)試教育模式。

3、育物與育人

蔣夢(mèng)麟22歲時(shí)曾經(jīng)去日本參觀(guān)，深感日本教育的普及是其躋身于世界強(qiáng)國(guó)的主要原因。第二年他赴美國(guó)留學(xué)，在“以農(nóng)立國(guó)”思想的指導(dǎo)下選擇了農(nóng)學(xué)。一位朋友對(duì)他說(shuō)：農(nóng)學(xué)固然重要，但還有別的學(xué)科對(duì)中國(guó)更重要。換言之，“除非我們能參酌西方國(guó)家的近代發(fā)展來(lái)解決政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，否則農(nóng)業(yè)問(wèn)題也就無(wú)法解決?！边@種見(jiàn)解對(duì)于解決現(xiàn)在的“三農(nóng)”問(wèn)題是個(gè)很好的參照。這位朋友還說(shuō)：如果不改學(xué)社會(huì)科學(xué)，你的“眼光可能就局限于實(shí)用科學(xué)的小圈子，無(wú)法了解農(nóng)業(yè)以外的重大問(wèn)題?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?7頁(yè)）蔣夢(mèng)麟從小生活在農(nóng)村，對(duì)大自然有濃厚的興趣。但是聽(tīng)了這些話(huà)以后，他開(kāi)始動(dòng)搖了。在他下鄉(xiāng)期間，看到一群活潑的孩子去上學(xué)。這情景也許觸動(dòng)了他的童年記憶，讓他突然覺(jué)得與其研究如何培育植物，不如研究怎樣培養(yǎng)人才。于是他決定放棄農(nóng)學(xué)，改學(xué)教育。這樣一來(lái)，他的興趣也更加廣泛，選讀的書(shū)籍?dāng)U大到歷史、哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等許多方面。這種因?yàn)槔硐搿⑴d趣而導(dǎo)致的專(zhuān)業(yè)改變，與魯迅、胡適的情況頗為相似。

在美國(guó)，他的興趣仍然集中在東西方文明的比較研究上。研究過(guò)程中，他喜歡用中國(guó)的尺度來(lái)衡量歐美的東西，這使他發(fā)現(xiàn)希臘文化及其自由教育在西方現(xiàn)代文明中具有非常重要的地位。他認(rèn)為這種方法其實(shí)就是利用舊知識(shí)來(lái)獲得新知識(shí)的過(guò)程。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，他舉例說(shuō)：如果一個(gè)孩子從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)飛機(jī)，我們可以對(duì)他說(shuō)飛機(jī)就像一只鳥(niǎo)，或者像一只長(zhǎng)著翅膀的船。假如這個(gè)孩子連鳥(niǎo)和船也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，要讓他了解飛機(jī)就困難了。同樣的道理，要想讓中國(guó)學(xué)生了解西方文明，最好的辦法就是用中國(guó)文化進(jìn)行比較。因?yàn)椤皩?duì)中國(guó)文化的了解愈深，對(duì)西方文化的了解愈易。根據(jù)這種推理，我覺(jué)得自己在國(guó)內(nèi)求學(xué)時(shí)，常常為讀經(jīng)史子集而深夜不眠，這種苦功總算沒(méi)有白費(fèi)，我現(xiàn)在之所以能夠吸收、消化西方思想，完全是這些苦功的結(jié)果?！保ㄍ希?1頁(yè)）這也提醒我們，改革開(kāi)放以后大量出國(guó)的留學(xué)生，之所以對(duì)西方文化缺乏了解，也無(wú)法與20世紀(jì)初的歐美留學(xué)生相比，主要是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了十年文革，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的了解之故。

說(shuō)到這里，蔣夢(mèng)麟想起小時(shí)候讀過(guò)的《幼學(xué)瓊林》。他說(shuō)這是一本啟蒙讀物，它不僅押韻，內(nèi)容也非常廣泛，從天文、地理、草木蟲(chóng)魚(yú)，到商業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)發(fā)明，甚至政治哲學(xué)，幾乎無(wú)所不包。記得胡適在《四十自述》中也提到這本書(shū)，說(shuō)這本書(shū)很有意思。最近我在舊書(shū)市上也看到這本書(shū)，版本很多，可見(jiàn)它是一百年前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期影響很大的一本書(shū)。

二、教育思想

1、體育與美育

蔣夢(mèng)麟初到美國(guó)，就讀于位于卜技利（伯克利）的加利弗尼亞大學(xué)。該校環(huán)境非常優(yōu)美，課余生活也很豐富。“離劇場(chǎng)不遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，校際比賽和田徑賽就在那里舉行。青年運(yùn)動(dòng)員都竭其全力為他們母校爭(zhēng)取榮譽(yù)?！∪男脑⒂诮∪纳怼@就是古希臘格言的實(shí)現(xiàn)?！绷硗猓@的一個(gè)大門(mén)上有許多栩栩如生的男性祼體雕像，圖書(shū)館閱覽室里也有希臘女神的裸體塑像。蔣夢(mèng)麟初次看到這些雕塑，心里非常疑惑，不知道“為什么學(xué)校當(dāng)局竟把這些‘猥褻的東西擺在智慧的源泉”。后來(lái)他聽(tīng)到一位倫理學(xué)教授說(shuō)，“讓女學(xué)生們多看一些男人的裸體像，可以糾正他們忸怩作態(tài)的習(xí)慣”，才明白“完美的思想寓于完美的身體”（同上，第82頁(yè)）。

在美國(guó)，他還逐漸認(rèn)識(shí)到“美是希臘做人的中心點(diǎn)”，正因?yàn)檫@樣，才產(chǎn)生了美學(xué)和許多偉大的美術(shù)作品，從而使希臘文明成為西方近代文明的基礎(chǔ)。因此，把體育和美育結(jié)合起來(lái)，讓它們齊頭并進(jìn)，使受教育者的身心得到全面發(fā)展，才是教育的真諦。從這個(gè)角度來(lái)看，把體育和美育當(dāng)作一種“素質(zhì)教育”，仍然帶有功利主義的印記。這也是蔡元培主張用美育代替宗教的主要原因。

加州大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從實(shí)用主義哲學(xué)家杜威。關(guān)于實(shí)用主義，他記得老師最有名的一句話(huà)是：“一件事若過(guò)于注重實(shí)用，就反為不切實(shí)用”（同上，第92頁(yè)）了。哥倫比亞大學(xué)位于紐約市中心，因此他經(jīng)常到鄉(xiāng)下度假。他發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)下住久了，回到城市就有一種愉快;在城市住久后，到了鄉(xiāng)下也會(huì)感到清新可愛(ài)。這是因?yàn)榄h(huán)境改變會(huì)引起心理變化，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，大概就是所謂“審美疲勞”吧。

1917年蔣夢(mèng)麟學(xué)成回國(guó)后，在商務(wù)印書(shū)館擔(dān)任《教育雜志》編輯和《新教育》雜志主編。在此期間，他發(fā)表過(guò)大量文章，集中闡述了自己的教育思想。他在一篇文章中說(shuō)：個(gè)人的價(jià)值在于他的天賦與秉性之中，教育的目的就是尊重這種價(jià)值，讓每個(gè)人的特性發(fā)展到極致。智育、體育和美育的作用，就是要使“我能思，則極我之能而發(fā)展我之思力至其極。我身體能發(fā)育，則極我之能而發(fā)展我之體力至其極。我能好美術(shù)，則極我之能而培養(yǎng)我之美感至其極。我能愛(ài)人，則極我之能而發(fā)展我之愛(ài)情至其極?！彼€說(shuō)，為了達(dá)到這個(gè)目的，人類(lèi)社會(huì)才有自由、平等、民權(quán)、共和、選舉權(quán)、代議制和言論自由等制度設(shè)計(jì)。否則，統(tǒng)治者就會(huì)“視萬(wàn)民若群羊，用牧民政策足矣。何所用其‘言論自由？何所用其‘選舉權(quán)乎？”（《蔣夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第6-7頁(yè)，中國(guó)青年出版社2001年版）

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，蔡元培之所以提出以美育代替宗教，是因?yàn)椤安滔壬乃枷胫腥诤现袊?guó)學(xué)者對(duì)自然的傳統(tǒng)愛(ài)好和希臘人對(duì)美的敏感，結(jié)果產(chǎn)生對(duì)西洋雕塑和中國(guó)雕刻的愛(ài)好;他喜愛(ài)中國(guó)的山水畫(huà)，也喜愛(ài)西洋油畫(huà);對(duì)中西建筑和中西音樂(lè)都一樣喜歡。他對(duì)宗教的看法基本上是中國(guó)人傳統(tǒng)見(jiàn)解，認(rèn)為宗教不過(guò)是道德的一部分。他希望以愛(ài)美的習(xí)慣來(lái)提高青年的道德觀(guān)念。這也就是古語(yǔ)所謂‘移風(fēng)易俗莫大于樂(lè)的傳統(tǒng)信念。高尚的道德基于七情調(diào)和，要做到七情調(diào)和則必須透過(guò)藝術(shù)和音樂(lè)或與音樂(lè)有密切關(guān)系的詩(shī)歌?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?19-120頁(yè)）

2、教育與和平

蔣夢(mèng)麟留美期間，正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，因此他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有過(guò)深入的思考和體會(huì)。1919年他學(xué)成回國(guó)后，曾撰寫(xiě)《和平與教育》，其中涉及到教育的本質(zhì)等問(wèn)題，可以視為其教育思想的代表作。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)，所謂和平，是正義的同義詞。有正義就有和平，倘若正義掃地，雖然沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是和平，而是一種茍且偷安。從這個(gè)角度來(lái)看，統(tǒng)治者標(biāo)榜的我國(guó)人民素以愛(ài)好和平著稱(chēng)，其實(shí)是為“所謂牧民政治”開(kāi)脫。因?yàn)樵趯?zhuān)制制度下，老百姓僅僅是一群羊：羊肥了，牧人就會(huì)殺而食之，于是就出現(xiàn)暴政;暴政日久，必然會(huì)導(dǎo)致羊瘦，于是牧人就繼續(xù)放牧，推行仁政。這就是中國(guó)歷史一治一亂的根本原因。

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，要改變這種“羊肥而食”、“羊瘠而牧”的循環(huán)，就必須推行民主政治。他指出，牧民政治的反面是平民主義政治或曰民權(quán)主義政治。這種政治的目的是要增進(jìn)平民的能力和知識(shí)，使每一個(gè)人都養(yǎng)成健全的人格。只有這樣，社會(huì)才能不斷進(jìn)步，和平才有真正保障。從這個(gè)角度來(lái)看，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了中國(guó)和俄國(guó)，是因?yàn)橹卸韮蓢?guó)沒(méi)有平民主義的民主政治。德國(guó)向世界宣戰(zhàn)，最終歸于失敗，也是因?yàn)樗麄兊恼沃贫葲](méi)有美國(guó)和其他協(xié)約國(guó)優(yōu)越。因此他認(rèn)為：“強(qiáng)國(guó)之道，不在強(qiáng)兵，而在強(qiáng)民。強(qiáng)民之道，惟在養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化的社會(huì)?！彼^教育，就是為了“達(dá)此和平目的之方法也?！保ā妒Y夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》，第9-10頁(yè)）

緊接著他指出：中國(guó)的教育，是牧民政治的教育;要改為平民主義教育，必須從三個(gè)方面去努力：第一，要“養(yǎng)成獨(dú)立不移之精神”，改變過(guò)去那種萎靡不振、依賴(lài)成性的惡習(xí)。第二，要“養(yǎng)成健全之人格”，改變以往“好學(xué)者讀書(shū)，讀書(shū)愈多，而身體愈弱”的傳統(tǒng)。第三，要“養(yǎng)成精確明晰之思考力”，改變平時(shí)“凡遇一事，或出于武斷，或奴于成見(jiàn)，或出于感情”的毛病和喜歡用“差不多”來(lái)判斷事物的習(xí)慣。（同上，第11-13頁(yè)）

在這篇文章中，蔣夢(mèng)麟還分析了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步應(yīng)該采取的三項(xiàng)措施：一要改良起居。二要修筑道路，振興實(shí)業(yè)。三要獎(jiǎng)勵(lì)并推進(jìn)學(xué)術(shù)。他認(rèn)為前兩項(xiàng)屬于物質(zhì)方面的改良，比如生活在臭水溝和豬圈的孩子，只能是“皮黃骨瘦，精神疲倦，作事萎靡”;后一項(xiàng)則屬于精神領(lǐng)域的進(jìn)步。他說(shuō)：“學(xué)術(shù)者，一國(guó)精神之所寄。學(xué)術(shù)衰，則精神怠;精神怠，則文明進(jìn)步失主動(dòng)力矣。故學(xué)術(shù)者，社會(huì)進(jìn)化之基礎(chǔ)也?！保ㄍ?，第15-16頁(yè)）但是，由于我國(guó)在學(xué)術(shù)方面歷來(lái)有漫無(wú)系統(tǒng)、重視應(yīng)用、專(zhuān)重古文等三大弊病，致使學(xué)術(shù)研究不是出于興趣，而是為了應(yīng)用。這種主次顛倒、源流混淆的做法，遏制了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新能力。

為了進(jìn)一步說(shuō)明如何才能推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，他還用經(jīng)商和做人作比：“夫?qū)τ诮疱X(qián)不忠實(shí)，不可以為商。對(duì)于行為不忠實(shí)，不可以為人。對(duì)于知識(shí)不忠實(shí)，其可以言學(xué)術(shù)乎？”（同上，第17頁(yè)）因此，“欲求學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必先養(yǎng)成知識(shí)的忠實(shí)?！别B(yǎng)成對(duì)知識(shí)的忠實(shí)，是做學(xué)問(wèn)的最基本的要求。胡適所謂“有一分證據(jù)，說(shuō)一分話(huà)”，也是這個(gè)意思。

在這篇文章的結(jié)尾，蔣夢(mèng)麟總結(jié)道：“……以正義為先導(dǎo)，以養(yǎng)成健全之個(gè)人進(jìn)化的社會(huì)為后盾，張旗鳴鼓動(dòng)，勇猛前進(jìn)，此即所謂為和平而戰(zhàn)也。戰(zhàn)而勝，則平民主義由是而生存，真正和平由是而永保。和平與教育之關(guān)系，如是如是?！保ㄍ?，第17-18頁(yè)）

3、職業(yè)與文化

蔣夢(mèng)麟留學(xué)歸來(lái)，遇到中華職業(yè)教育社成立。倡導(dǎo)職業(yè)教育是當(dāng)時(shí)很有影響的社會(huì)思潮之一，面對(duì)這一思潮，蔣夢(mèng)麟非常冷靜。他認(rèn)為職業(yè)教育固然需要，但如果以為除了職業(yè)教育之外就沒(méi)有其他教育，或者說(shuō)所謂教育就是職業(yè)教育，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

為了糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他寫(xiě)了《教育與職業(yè)》、《職業(yè)教育與自動(dòng)主義》等文章。他指出：教育是一種解決問(wèn)題的方法，“國(guó)家有問(wèn)題，故有國(guó)家教育。社會(huì)有問(wèn)題，故有社會(huì)教育。個(gè)人有問(wèn)題，故有個(gè)人教育。職業(yè)有問(wèn)題，故有職業(yè)教育?！比绻嘘P(guān)問(wèn)題不能解決，那就是教育的失敗。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂職業(yè)教育，不過(guò)是教人“操一技之長(zhǎng)而藉以求適當(dāng)之生活也”。但是，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)在職業(yè)問(wèn)題之外還有許多問(wèn)題，它最終還需要通過(guò)文化教育來(lái)解決，這就是普通學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)的功能。因此職業(yè)教育并不是教育的全部，而是其中一部分。所以他認(rèn)為，“學(xué)校非專(zhuān)為職業(yè)而設(shè)，舉學(xué)校而盡講職業(yè)教育，則偏矣?！保ㄍ?，第22-23頁(yè)）

對(duì)于類(lèi)似偏頗，蔡元培也多有提醒。比如1920年10月，蔡先生應(yīng)《法政學(xué)報(bào)》的邀請(qǐng)，為該學(xué)報(bào)創(chuàng)刊一周年致詞說(shuō)：“從前法政大學(xué)，大抵都是用一種官僚教育、職業(yè)教育。他們的旨趣，就是要學(xué)生不請(qǐng)假、把講義背得熟，分?jǐn)?shù)考得好，畢業(yè)后可以謀生便罷了”。這種“職業(yè)學(xué)校，是專(zhuān)為畢業(yè)以后得飯碗的，確無(wú)研究學(xué)理之必要。”如今你們辦《法政學(xué)報(bào)》至少有三個(gè)好處：第一，可以提高學(xué)生研究學(xué)理的興趣;第二，可以引發(fā)學(xué)生求新的思想;第三，可以使學(xué)生養(yǎng)成“非自利的公德心”。所有這些，都有利于擺脫“職業(yè)教育的惡習(xí)”（《蔡元培全集》第三卷第462-463頁(yè)）。隨后，他赴歐洲考察，途經(jīng)新加坡參觀(guān)一所中學(xué)時(shí)，又做了題為《普通教育和職業(yè)教育》的講演。他說(shuō)，職業(yè)教育好比房屋，普通教育好比地基，倘若等到高屋建成，才發(fā)現(xiàn)地基不穩(wěn)，就來(lái)不及了。他認(rèn)為，普通教育的宗旨，并不僅僅是讓學(xué)生變得“有用”，而是要讓他們“（一）養(yǎng)成健全的人格，（二）發(fā)展共和的精神”（同上，第474頁(yè)）。由此可見(jiàn)，蔣夢(mèng)麟和蔡元培對(duì)教育的理解是完全一致的。

另外，蔣夢(mèng)麟還把職業(yè)界分為“自動(dòng)的”和“機(jī)械的”兩種人才。前者具有遠(yuǎn)大的目光，進(jìn)取的精神和“事事圖改良，著著求進(jìn)步”的作風(fēng);后者則是只“具一藝之長(zhǎng)，精一部分之事。人先提倡，我能隨之”的人。（《蔣夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》，第25頁(yè)）他提出高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校要培養(yǎng)自動(dòng)人才，使之成為工業(yè)社會(huì)的領(lǐng)袖，中等職業(yè)學(xué)校則應(yīng)該培養(yǎng)機(jī)械人才，為工業(yè)社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀工人。

4、個(gè)人與社會(huì)

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為：共和國(guó)的作用，就是尊重并保護(hù)個(gè)人價(jià)值;教育的目的，則是為了發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)特長(zhǎng)，進(jìn)一步增加個(gè)人價(jià)值。為此，就必須對(duì)教育學(xué)有所研究。他指出，作為一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，教育學(xué)分為“個(gè)人”與“社會(huì)”兩大部分：就個(gè)人而言，為了滿(mǎn)足“發(fā)展個(gè)性”的需要，它要涉及生理學(xué)、遺傳學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、論理（邏輯）學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科;從社會(huì)來(lái)看，為了滿(mǎn)足“發(fā)展人群”的需要，它又涉及人種學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、群學(xué)等許多領(lǐng)域;此外，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都離不開(kāi)自然界，因此教育學(xué)還涉及生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)和物理化學(xué)等其他科學(xué)。因此他說(shuō)：“有真學(xué)術(shù)，而后始有真教育，有真學(xué)問(wèn)家，而后始有真教育家?！瓱o(wú)大教育家出，而欲解決中國(guó)教育之根本問(wèn)題，是亦終不可能也?！边@里所謂大教育家，顯然是通曉各門(mén)學(xué)科的通博之士，“不通博乎此，則不可以研究教育。”（同上，第32頁(yè)）

蔣夢(mèng)麟晚年在回憶北大的學(xué)術(shù)自由以及蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適和魯迅兄弟以后，曾謙虛地說(shuō)：“有人說(shuō)北京大學(xué)好比是梁山泊，我說(shuō)那么我就是一個(gè)無(wú)用的宋江，一無(wú)所長(zhǎng)，不過(guò)什么都知道一點(diǎn)。因?yàn)槲抑酪恍┙乃嚢l(fā)展的歷史，稍有空閑時(shí)，也讀他們的作品，同時(shí)常聽(tīng)他們的談?wù)?。古語(yǔ)所謂‘家近通衢，不問(wèn)而多知。我在大學(xué)多年，雖對(duì)各種學(xué)問(wèn)都知道一些，但總是博而不專(zhuān)，就是這個(gè)道理?！保ā段鞒薄ば鲁薄返?44頁(yè)）其實(shí)，像蔣夢(mèng)麟這樣“一無(wú)所長(zhǎng)”卻“什么都知道一點(diǎn)”的人，才可能是真正的大教育家。相反，讓那些“學(xué)有所長(zhǎng)”的專(zhuān)家當(dāng)校長(zhǎng)，恐怕未必合適。

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，教育的目的就是為了讓每一個(gè)人“享受人生所賜予之完滿(mǎn)幸福”，要享受這種幸福，還需要社會(huì)的開(kāi)明和進(jìn)步。因此他說(shuō)：一方面?zhèn)€人生活的豐富程度與社會(huì)的開(kāi)明進(jìn)步成正比，“社會(huì)愈開(kāi)明，則個(gè)人之生活愈豐富”;另一方面，健全的社會(huì)又需要健全的個(gè)人來(lái)組成。他主張社會(huì)進(jìn)步需要具備三個(gè)條件：一是社會(huì)的文明能天天增加;二是社會(huì)的“肚量”能包容新學(xué)說(shuō)新思想;三是大多數(shù)人民，能具有享受文化的權(quán)利，而這種權(quán)利又來(lái)自教育的普及。與此同時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步與每一個(gè)人密切相關(guān)。個(gè)人要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，首先要有負(fù)責(zé)任的能力，這種能力的基礎(chǔ)有二：“一曰能行，二曰能思。所謂能思者，養(yǎng)成清楚之頭腦，并有肝膽說(shuō)出其思想。所謂能行者，做事?lián)闷鹭?zé)任，把肩膀直起來(lái)，萬(wàn)斤擔(dān)子我來(lái)當(dāng)。夫如是，始能增加文化，生出新思想。致使大多數(shù)人民能享文化之權(quán)利”。（《蔣夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》第28頁(yè)）記得傅斯年在回憶蔡元培的時(shí)候，曾披露過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)。當(dāng)年他曾寫(xiě)過(guò)一份匿名揭貼（小字報(bào)）挖苦一位同學(xué)，蔡先生認(rèn)為這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。胡適一直主張用真名發(fā)表文章，也是為了表示對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)?？梢?jiàn)能不能負(fù)責(zé)任，是檢驗(yàn)人與社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。

（上）