李心峰 李新

文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0105-11

作者簡(jiǎn)介：李心峰（1958- ），本名李新風(fēng)，男，漢，安徽靈璧人，北京大學(xué)文學(xué)博士，研究員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第七屆藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)議組成員，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院黨委書記、常務(wù)副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)研究院·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心常務(wù)副主任，中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)（學(xué)位）委員會(huì)副主任，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目評(píng)審委員，國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目通訊評(píng)審委員。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，藝術(shù)思想史，馬克思主義文論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究。

李新（1979- ），女，漢，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)理論博士后科研流動(dòng)站在站博士后，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

摘 要： 2013年，是藝術(shù)學(xué)獨(dú)立門戶，從“文學(xué)門類”中獨(dú)立出來，升格為“藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科”的第三年。這一年，我國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的十八大精神，積極思考中國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的道路自信、理論自信和制度自信，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化藝術(shù)的民族價(jià)值和民族氣派，探討推動(dòng)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展、扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的有效途徑，取得一些引人注目的研究成果。中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代性是2013年藝術(shù)學(xué)界熱議的一個(gè)重要議題。三聯(lián)書店出版王文章藝術(shù)評(píng)論集《藝術(shù)當(dāng)代性論評(píng)》，所收文章從不同側(cè)面體現(xiàn)了作者對(duì)藝術(shù)當(dāng)代性問題的認(rèn)識(shí)，《確立符合社會(huì)發(fā)展方向的文藝的當(dāng)代性》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要建構(gòu)自身的當(dāng)代性》等文章更是直接探討了中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性。在藝術(shù)學(xué)研究中，有關(guān)藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究具有十分重要的意義。本年度的藝術(shù)基礎(chǔ)理論探討出現(xiàn)了一些很有價(jià)值、值得重視的研究成果。“藝術(shù)民主”作為一個(gè)帶有藝術(shù)政治學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)色彩的命題，無疑帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，但也是一個(gè)十分重要的藝術(shù)基礎(chǔ)理論問題。而“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”也是“十八大”報(bào)告所描繪的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)藍(lán)圖題中應(yīng)有之義。此外，本年度有關(guān)藝術(shù)語境、藝術(shù)意象、非西方化的藝術(shù)定義等問題的探討也值得關(guān)注。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科重要構(gòu)成部分。2013年，有關(guān)藝術(shù)批評(píng)的討論較為熱烈，在這些討論中提出了新的問題，作出了新的思考。另外，本年度在藝術(shù)史、藝術(shù)教育與藝術(shù)管理等領(lǐng)域，也取得了可喜的研究成果。

關(guān)鍵詞：2013年；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論；中國(guó)夢(mèng)；藝術(shù)當(dāng)代性；藝術(shù)民主；藝術(shù)批評(píng)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2013年，是藝術(shù)學(xué)獨(dú)立門戶，從“文學(xué)門類”中獨(dú)立出來，升格為“藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科”的第三年。這一年，藝術(shù)學(xué)的研究走過了2011年“升門”熱議的喧囂，延續(xù)了2012年對(duì)藝術(shù)學(xué)升門后有關(guān)藝術(shù)學(xué)發(fā)展路徑的思考及關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”一級(jí)學(xué)科發(fā)展對(duì)策的探討，面對(duì)學(xué)科發(fā)展的各種問題與聲音，其理論探索和學(xué)術(shù)批評(píng)，面對(duì)著更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，體現(xiàn)出更加寬闊的視野，呈現(xiàn)出新的展開和深度的介入。現(xiàn)對(duì)2013年我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的總體情況綜述如下。

一、“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展2012年11月，黨的“十八大”勝利召開，提出了“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的號(hào)召?！笆舜蟆币詠恚?xí)近平總書記多次提出、深刻闡發(fā)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的思想。按照實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉愿景和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略部署，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。2013年，我國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的十八大精神，積極思考中國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的道路自信、理論自信和制度自信，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化藝術(shù)的民族價(jià)值和民族氣派，探討推動(dòng)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展、扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的有效途徑，取得一些引人注目的研究成果。比較重要的文章有仲呈祥《文藝宗旨是提高民族精神力量——學(xué)習(xí)黨的十八大精神筆記》、陳晉《文化建設(shè)提升歷史感，凝聚“中國(guó)夢(mèng)”》、董學(xué)文《努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)》、陸貴山《科學(xué)發(fā)展觀與文藝發(fā)展路》等。仲呈祥在《文藝宗旨是提高民族精神力量——學(xué)習(xí)黨的十八大精神筆記》一文中闡發(fā)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的功能作用，指出：“以‘引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展16個(gè)字高度概括中國(guó)特色社會(huì)主義文化的功能作用，極為精辟。文化是人的一種生存狀態(tài)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和。風(fēng)尚引領(lǐng)好了，人民的精神力量提高了，才能確保社會(huì)的文明程度得到全面提升，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)都得到可持續(xù)的發(fā)展。我們一定要相信中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文藝在‘引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展中的永生魅力，相信世界優(yōu)秀文藝中適合中國(guó)國(guó)情為我所用的東西的借鑒價(jià)值，相信在與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必勝之路；那么，我們的目的就一定能達(dá)到?！盵1]陳晉《文化建設(shè)提升歷史感，凝聚“中國(guó)夢(mèng)”》一文分析了我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)與民族歷史感、與“中國(guó)夢(mèng)”精神的關(guān)系，指明了在黨的“十八大”精神指導(dǎo)下文化藝術(shù)應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。他說：“就當(dāng)前的文化建設(shè)來說，培育、深化和提升人們的歷史感，是發(fā)揮先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，體現(xiàn)文化自信，增強(qiáng)道路自信的應(yīng)有之義……‘中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人對(duì)自己未來的期許，凝聚了中華民族的共同情感和努力方向。這就要求文化藝術(shù)事業(yè)和文化藝術(shù)作品，高揚(yáng)時(shí)代精神，反映人民群眾為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，立足現(xiàn)實(shí)，求真務(wù)實(shí)、扎實(shí)奮斗的風(fēng)貌。這也是文化建設(shè)的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，在走向未來的行程中，人們的思維方式、理論建樹和實(shí)踐創(chuàng)造，如果有充分的歷史感作為基礎(chǔ)，就會(huì)始終保持自己的主體意識(shí)和核心價(jià)值觀，否則，對(duì)歷史的淡忘，常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)未來的迷茫。”[2]董學(xué)文《努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)》一文探討了新形勢(shì)下努力建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)的意義及如何建設(shè)的重大問題，指出：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，這是歷史賦予我們民族的重任，也是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出的時(shí)代最強(qiáng)音。面對(duì)這樣一個(gè)令人振奮和自豪的復(fù)興偉業(yè)，面對(duì)這樣一種充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的發(fā)展機(jī)遇，我們文藝?yán)碚摻缫脖仨毑桓事浜?，跟上步伐，有所作為?！h的十八大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。[3]那么，對(duì)于我們文藝?yán)碚摴ぷ鱽碚f，在這個(gè)歷史和思路的大格局中，就是要把中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)建設(shè)好?！?

他認(rèn)為：目前真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)還不夠成熟和完善，特色還不夠明顯和突出，存在著這樣一些問題：“一是理論目標(biāo)不夠明確，缺乏建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)的理論自覺和學(xué)理意識(shí)，往往依然陷在一般的常規(guī)的文藝學(xué)構(gòu)建之中；二是對(duì)作為一門獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)，其必要內(nèi)涵、理論范疇和體系框架，還缺少比較深入系統(tǒng)地探討和研究；三是不能很好地將日漸成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的多方面成果，合理能動(dòng)地運(yùn)用和轉(zhuǎn)化到文藝?yán)碚擉w系的構(gòu)建上來，缺乏深度消化和融會(huì)貫通。”“之所以出現(xiàn)這種情況，問題的關(guān)鍵是還沒有處理好中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)同馬克思主義文藝?yán)碚?、西方現(xiàn)當(dāng)代各種文藝學(xué)說以及我國(guó)傳統(tǒng)文論資源之間的關(guān)系，沒能內(nèi)在而非浮面地把當(dāng)代中國(guó)文藝的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)地提升和概括出來?！盵4]他還強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中，要特別注意努力克服文藝?yán)碚撗芯恐写嬖诘牟涣嘉娘L(fēng)和學(xué)風(fēng)，尤其要克服形式主義。如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)研究文藝?yán)碚?，是學(xué)術(shù)界所面臨的一個(gè)重要課題，對(duì)此，陸貴山《科學(xué)發(fā)展觀與文藝發(fā)展路》一文就如何在文藝?yán)碚撗芯恐新鋵?shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀提出了他的看法：“不僅要尊重文藝的特性，而且特別應(yīng)當(dāng)理好文藝中的科學(xué)精神和人文精神、社會(huì)歷史理性和人文關(guān)懷的相互關(guān)系……我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，正確對(duì)待文藝的科學(xué)資源，創(chuàng)造文藝的科學(xué)理論，把文藝中的科學(xué)精神和人文精神有機(jī)地結(jié)合起來，從而促進(jìn)文藝的科學(xué)發(fā)展。為此，必須處理好對(duì)文藝的科學(xué)研究與對(duì)文藝的相關(guān)的研究模式、研究理路的關(guān)系?！盵5]以上文章針對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)文化建設(shè)之間的關(guān)系，如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)及怎樣在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀等問題，提出了重要觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展進(jìn)行了戰(zhàn)略性總體思考。

二、中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代性中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代性是2013年藝術(shù)學(xué)界熱議的一個(gè)重要議題。本來，中國(guó)藝術(shù)應(yīng)呈現(xiàn)什么樣的“當(dāng)代性”，如何呈現(xiàn)其“當(dāng)代性”，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)它的“當(dāng)代發(fā)展”，是新時(shí)期以來人們?cè)?jīng)反復(fù)思考與討論的重要問題。2013年4月由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的王文章藝術(shù)評(píng)論集《藝術(shù)當(dāng)代性論評(píng)》，收入作者30多年來從事藝術(shù)管理和藝術(shù)研究所留下的“對(duì)作品的感悟、對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)文藝發(fā)展進(jìn)程思考的文字。……這些文章雖大都不拘統(tǒng)一體例寫來，但概括或研究的內(nèi)容，都是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)問題，從不同的側(cè)面體現(xiàn)了我對(duì)藝術(shù)當(dāng)代性問題的認(rèn)識(shí)，故以‘藝術(shù)當(dāng)代性論評(píng)名之?！保ā蹲孕颉罚┪募小洞_立符合社會(huì)發(fā)展方向的文藝的當(dāng)代性》一文最初發(fā)表于2008年，系作者為紀(jì)念改革開放30周年而作。文章回顧了改革開放30多年中國(guó)文藝發(fā)展的歷程，明確提出應(yīng)“確立符合社會(huì)發(fā)展方向的文藝的當(dāng)代性”。

文集中另一篇文章《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要建構(gòu)自身的當(dāng)代性》，是作者2009年11月在中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)院成立儀式上的講話。在這篇文章中，作者系統(tǒng)論述了中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性問題，指出“藝術(shù)當(dāng)代性的追求，永遠(yuǎn)是藝術(shù)與歷史相生相伴的靈魂”，認(rèn)為歷經(jīng)30多年改革開放及全球化進(jìn)程應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已形成自身一些鮮明特點(diǎn)，但中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新仍面臨一系列重要課題：“1.如何在全球化的語境中體現(xiàn)藝術(shù)的當(dāng)代性，即如何在本土與國(guó)際、民族與世界、東方與西方的語境中發(fā)展中國(guó)的藝術(shù)，確立自身的文化身份；2.如何面對(duì)商業(yè)文化的沖擊而保持文化藝術(shù)的獨(dú)立品格，這里涉及到如何重新評(píng)價(jià)、思考文化藝術(shù)具有的地位、價(jià)值、意義功能等問題；3.文化藝術(shù)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)保持什么樣的關(guān)系，如何建立適合藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)機(jī)制，以及如何從藝術(shù)的傳播、欣賞、收藏等角度思考藝術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略，等等。”他指出：“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的追求，應(yīng)當(dāng)緊緊把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的脈博，關(guān)心當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神訴求；緊緊把握文化藝術(shù)自身的發(fā)展趨向和人們審美趣味的發(fā)展變化，以獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)語言形式以及深刻的思想、觀念揭示、順應(yīng)時(shí)代和人民的要求，正確表達(dá)對(duì)時(shí)代前進(jìn)的關(guān)注和對(duì)這個(gè)時(shí)代人的命運(yùn)的關(guān)切，用作品的豐厚蘊(yùn)涵、直指心靈的震撼力量和藝術(shù)魅力贏得觀眾，不斷以作品觀念和形式的創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新增添亮色?！盵6]2013年，中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展及中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性問題再次引起人們熱議。5月19日，國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心在北京舉辦了“時(shí)代與使命——當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展研討會(huì)”。研討會(huì)以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在及其價(jià)值訴求為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)概念的界定、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在精神、基本特征和未來發(fā)展方向等幾個(gè)重要學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了深入討論。在分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，重新闡釋了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)，提倡開展更深入的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史論研究與案例分析，為推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展和持續(xù)繁榮提供理論指導(dǎo)和路徑指引。這次研討會(huì)以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的現(xiàn)場(chǎng)為研究對(duì)象，指出了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展所面臨的關(guān)鍵問題，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。潘公凱《關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”概念的自主性闡釋》對(duì)兩種不同范圍的“當(dāng)代藝術(shù)”概念作了界定，著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)后一種意義上的“當(dāng)代藝術(shù)”應(yīng)有“中國(guó)立場(chǎng)”的解釋：“‘當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上有兩種所指或者說是兩個(gè)層面上的所指：一個(gè)是比較窄的范圍，一個(gè)是比較寬的范圍，這兩個(gè)所指所代表的語境是不一樣的。窄的范圍實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)討論當(dāng)中所使用的范圍，是指國(guó)際主流、世界主流對(duì)‘當(dāng)代藝術(shù)的理解。舉例來說，比較有代表性的就是‘798、宋莊、國(guó)際上很多雙年展所展現(xiàn)的那部分藝術(shù)形式、藝術(shù)理念和藝術(shù)語言，包括它背后整個(gè)所謂的藝術(shù)界就是這樣的一個(gè)操作系統(tǒng)，這是屬于國(guó)際上比較公認(rèn)的當(dāng)代藝術(shù)概念，這個(gè)概念在中國(guó)人看來是一個(gè)比較窄的概念。如果更密切地跟中國(guó)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，我們理解的一個(gè)比較寬的概念，就是一個(gè)基于中國(guó)立場(chǎng)的闡釋。中國(guó)當(dāng)下正在百花齊放、正在蓬勃向前發(fā)展的多種藝術(shù)形式都屬于當(dāng)代藝術(shù)的大范圍，但這樣的一種解釋是中國(guó)立場(chǎng)的解釋。中國(guó)立場(chǎng)的闡釋從理論上、從國(guó)際上來講，需要中國(guó)人作出我們本土性的論證或者說自主性的論證或者說自主性的闡釋。……我們需要盡快在中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)文化的傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起中國(guó)美術(shù)的基礎(chǔ)理論和一套基本的闡釋語言，這是一項(xiàng)非常學(xué)術(shù)化的工作?！盵7]范迪安《“大當(dāng)代觀”與“主體建構(gòu)意識(shí)”》對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜性進(jìn)行了分析，并探討了如何推動(dòng)當(dāng)代文化藝術(shù)的建設(shè)。“當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，也是非常復(fù)雜的研究對(duì)象，如何能夠在今天的條件下從更多的角度對(duì)其進(jìn)行探討，的確是擺在我們面前的艱難課題。當(dāng)代藝術(shù)如此活躍的現(xiàn)狀，如此活躍的格局，如此本土與國(guó)際、理論與實(shí)踐的交叉，導(dǎo)致我們對(duì)其的觀察和研究必然是多角度的、多維的。第一，當(dāng)代藝術(shù)研究要有‘大當(dāng)代觀。第二，在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作上要有‘主體建構(gòu)意識(shí)，‘大當(dāng)代觀包括如何處理好當(dāng)代時(shí)間與屬性的關(guān)系，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的契機(jī)，有時(shí)是在一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的，具有時(shí)間的歷史價(jià)值。”那么，除了要有大當(dāng)代觀還要有主體建構(gòu)意識(shí)，“從不自覺走向自覺的藝術(shù)學(xué)理論研究”。[8]吳為山《全球化時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)》分析了當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀及存在問題，他認(rèn)為：“在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和展望未來前景的同時(shí)，我們也要看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)存在的種種問題。藝術(shù)市場(chǎng)化給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使得少數(shù)藝術(shù)家為了迎合市場(chǎng)而喪失對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。另外，與偉大的時(shí)代和民眾的需要相比，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)尚需要有足夠分量的精品力作，與國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展潮流相比，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不僅在新藝術(shù)媒介的運(yùn)用上需要加強(qiáng)，并且在對(duì)人類精神世界的深度和物質(zhì)世界的廣度的發(fā)掘與表現(xiàn)方面也需要進(jìn)一步研究，加強(qiáng)理論探討，明辨藝術(shù)真諦，表現(xiàn)時(shí)代主流價(jià)值。”[9]葉朗在觀看中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘公凱先生的畫展“彌散與生成”之后有感而發(fā)，立足于中國(guó)美學(xué)的立場(chǎng)，在《對(duì)我國(guó)藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展的兩點(diǎn)思考》一文中對(duì)中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展發(fā)表了他的獨(dú)特看法：“第一，中國(guó)水墨畫是一種很純的藝術(shù)，是一種形式化、心靈化的藝術(shù)，即抽象的筆墨形式直接呈現(xiàn)生命情調(diào)、心靈節(jié)奏的藝術(shù)；第二，中國(guó)古人重視日常生活的審美，在日常生活中營(yíng)造一種詩意彌漫的‘氛圍（‘境），這種‘氛圍給人以完整的生命體驗(yàn)，引發(fā)多種感覺器官的美感的交會(huì)。這兩點(diǎn)對(duì)我國(guó)藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展提供了啟發(fā)。一、在新的時(shí)代，我們是否會(huì)迎來一種更形式化、更心靈化的水墨藝術(shù)，即水墨的筆墨形式本身更直接、更有深度地呈現(xiàn)生命情調(diào)、心靈節(jié)奏的藝術(shù)。二、在新的時(shí)代，我們是否會(huì)迎來一種營(yíng)造詩意環(huán)境氛圍的藝術(shù)。”[10]本年度有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性與當(dāng)代發(fā)展的探討主要是在美術(shù)界展開的，但這種討論顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美術(shù)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)中國(guó)藝術(shù)均具有普遍性的意義。藝術(shù)的當(dāng)代性與當(dāng)代發(fā)展，是所有藝術(shù)類別都無法回避、亟待加以認(rèn)真思考、探索的重要問題。這種藝術(shù)的“當(dāng)代性”與以往討論的藝術(shù)“現(xiàn)代性”是一種什么樣的關(guān)系，在有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性與當(dāng)代發(fā)展的實(shí)踐選擇與理論思考中，如何體現(xiàn)中國(guó)的立場(chǎng)，如何與當(dāng)代歷史相契合，如何符合社會(huì)發(fā)展方向，體現(xiàn)中國(guó)自己的核心價(jià)值，仍需要繼續(xù)予以深入的探索。

三、藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的挺進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論（學(xué)科代碼1301）是2011年從文學(xué)門類獨(dú)立出來成為與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科門類相并列的第13個(gè)門類學(xué)科的藝術(shù)學(xué)（13）的五個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，與其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)（1302）、戲劇與影視學(xué)（1303）、美術(shù)學(xué)（1304）、設(shè)計(jì)學(xué)（1305）相并列。由于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究一直居于“藝術(shù)學(xué)理論”的中心，以及藝術(shù)學(xué)理論具有“一般藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科屬性與獨(dú)特地位，有關(guān)藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的建設(shè)問題一直是藝術(shù)學(xué)升門以來引起人們更多關(guān)注的領(lǐng)域。2013年在這方面延續(xù)了前兩年的探討，在某些問題上則有更加深入的挺進(jìn)和新的拓展。（一）藝術(shù)基礎(chǔ)理論在藝術(shù)學(xué)研究中，有關(guān)藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究具有十分重要的意義。但是，由于基礎(chǔ)理論的研究往往具有某種穩(wěn)態(tài)性，一般很難取得實(shí)質(zhì)性的突破，甚至想取得一點(diǎn)引人注目的成果，都甚為不易，因此，這個(gè)領(lǐng)域常常顯得冷冷清清，波瀾不興。但本年度的藝術(shù)基礎(chǔ)理論探討卻出現(xiàn)了一些很有價(jià)值、值得重視的研究成果?！八囆g(shù)民主”作為一個(gè)帶有藝術(shù)政治學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)色彩的命題，無疑帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，但也是一個(gè)十分重要的藝術(shù)基礎(chǔ)理論問題。而“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”也是“十八大”報(bào)告所描繪的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)藍(lán)圖題中應(yīng)有之義。在藝術(shù)思想史上，特別是在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論研究中，有關(guān)“藝術(shù)民主”的思考不乏其人。但是，真正將“藝術(shù)民主”作為一個(gè)藝術(shù)基礎(chǔ)理論命題，用充分的篇幅從學(xué)理上對(duì)其作富有深度的、相當(dāng)系統(tǒng)的理論探討的成果卻很少見到。

中國(guó)藝術(shù)研究院公共文化政策研究中心主任王列生發(fā)表在《藝術(shù)評(píng)論》雜志上的長(zhǎng)文《“藝術(shù)民主”的命題指涉、歷史參照與現(xiàn)實(shí)反思》便是這樣一篇值得我們充分重視的研究成果。該文首先界定了“藝術(shù)民主”的內(nèi)涵：“所謂‘藝術(shù)民主，乃是文化制度目標(biāo)訴求意義上的價(jià)值取向，而非藝術(shù)本體追問維度的意義指向，代表著政府治理過程中對(duì)藝術(shù)涉身者、藝術(shù)涉身方式、藝術(shù)涉身范圍、藝術(shù)涉身過程等藝術(shù)涉身事態(tài)的政治承諾，而非那些涉及藝術(shù)存在形態(tài)的本質(zhì)屬性顯形，是意識(shí)形態(tài)前置條件下對(duì)無視藝術(shù)規(guī)律、阻礙藝術(shù)繁榮等‘極端意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效規(guī)避的制度理性思想成果與知識(shí)陳述。藝術(shù)民主的制度訴求價(jià)值目標(biāo)，其次在于政府能夠最大限度地為國(guó)民提供開放性藝術(shù)公共空間，調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的政府資源、社會(huì)資源、民族傳統(tǒng)與民族間文化交往的聚集資源，為促進(jìn)公民個(gè)體的有效藝術(shù)參與機(jī)會(huì)提供制度支持。（1）民主制度對(duì)公民權(quán)利的尊重，刺激著個(gè)體的想象力并直接導(dǎo)致不同藝術(shù)種類的創(chuàng)造性生長(zhǎng)。（2）民主制度對(duì)公共生活空間的拓展，使得更多的生存?zhèn)€體獲得藝術(shù)家身份或者廣泛藝術(shù)參與機(jī)遇。（3）民主制度對(duì)公共文化生活方式的非限制性寬容，使得古希臘藝術(shù)能在吮吸豐富的異域文化營(yíng)養(yǎng)過程中，生長(zhǎng)出富有民族身份感的偉岸文化身軀?！盵11]作者分別從命題指涉、歷史參照與現(xiàn)實(shí)反思三個(gè)方面，第一次對(duì)藝術(shù)民主這一重大理論命題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，具有重要的實(shí)踐與理論意義。有關(guān)“藝術(shù)語境”的探討，是本年度藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究中另一個(gè)值得關(guān)注的亮點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)理論與批評(píng)中，“藝術(shù)語境”已成為人們使用頻率相當(dāng)高的一個(gè)語匯。在國(guó)外，甚至出現(xiàn)了所謂“語境主義”理論思潮。但是在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)理論界，關(guān)于藝術(shù)語境問題，一直無人專門作為研究對(duì)象從基礎(chǔ)理論的角度給以系統(tǒng)的理論探討。2013年，孫曉霞專著《藝術(shù)語境研究》出版，成為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)探討藝術(shù)語境問題的學(xué)術(shù)著作。李心峰《藝術(shù)語境：藝術(shù)理論新焦點(diǎn)》一文，呼吁人們對(duì)于藝術(shù)語境問題給予充分的重視，將“藝術(shù)語境”看作藝術(shù)理論研究的一個(gè)新的焦點(diǎn)。他指出：“研究藝術(shù)的語境，嚴(yán)格地說并不是一個(gè)新課題。在藝術(shù)思想史上有不少相關(guān)的思想資料。特別是自20世紀(jì)下半葉以來，藝術(shù)理論思潮從結(jié)構(gòu)主義走向了解構(gòu)主義及各種后現(xiàn)代理論形態(tài)。其中，新歷史主義、女性主義、后殖民主義、文化研究、新馬克思主義，以及開放的藝術(shù)概念理論、藝術(shù)界理論、藝術(shù)制度論、藝術(shù)場(chǎng)理論等等的興起，讓人們看到，任何一個(gè)‘文本都是特定歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，而要解讀這個(gè)文本，則勢(shì)必會(huì)關(guān)涉到具體的社會(huì)歷史文化語境。如果沒有語境性要素的支持，一件藝術(shù)品甚至都有可能會(huì)成為非藝術(shù)或反藝術(shù)。如果具備了一定的語境，原本是非藝術(shù)的東西卻有可能被重構(gòu)為藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)與語境有著密切聯(lián)系；藝術(shù)品意義的形成受語境制約，已成為藝術(shù)理論研究領(lǐng)域的一個(gè)共識(shí)?！?/p>

作者認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)家、藝術(shù)品和藝術(shù)接受這四大基本要素“均已被藝術(shù)理論的聚光燈所聚焦并形成了各自的理論流派的情況下，藝術(shù)理論思考的重心，理應(yīng)轉(zhuǎn)移到從整體上思考藝術(shù)與語境的關(guān)系上來”。在作者看來，“從藝術(shù)基礎(chǔ)理論建構(gòu)的角度對(duì)藝術(shù)語境問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，便是一個(gè)極有價(jià)值的理論課題”?！瓣P(guān)注藝術(shù)語境問題，加強(qiáng)有關(guān)藝術(shù)語境的理論思考，這既是藝術(shù)理論發(fā)展到今天的一種歷史必然要求與邏輯上的內(nèi)在需求，又是破解當(dāng)下藝術(shù)生產(chǎn)中一系列理論與實(shí)踐難題的一條富有前景的路徑?！盵12] 對(duì)于藝術(shù)的定義，一直是學(xué)界所熱衷的話題，但有關(guān)藝術(shù)的定義能否超越西方的話語作出某種新的言說？劉悅笛《當(dāng)今西方藝術(shù)定義與非西方的挑戰(zhàn)——兼論一種全球藝術(shù)定義的可能性》一文對(duì)藝術(shù)的重新定義提供了東西方融合的新的視角及可能性。他認(rèn)為，當(dāng)下西方對(duì)藝術(shù)的定義以分析美學(xué)為主導(dǎo)，逐漸形成以功能性、程序性與歷史性三種藝術(shù)定義方式為主流的西方藝術(shù)概念。隨著全球化互動(dòng)的增長(zhǎng)，從有關(guān)藝術(shù)的定義開始朝著非西方拓展，呈現(xiàn)了一種“全球性”藝術(shù)定義的可能性。但這種回到人類學(xué)的新構(gòu)想，仍要超越西方—非西方的非此即彼的思維方式。[13]他認(rèn)為回到人類學(xué)將作為重構(gòu)藝術(shù)定義的一種適宜的選擇，由此可得到一種人類學(xué)意義上的藝術(shù)概念，從人類學(xué)意義上重新建構(gòu)藝術(shù)的定義。藝術(shù)意象作為美學(xué)、藝術(shù)理論和藝術(shù)學(xué)的核心范疇[14]，它與以往藝術(shù)理論中所謂“藝術(shù)形象”及中國(guó)古典藝術(shù)論中的意象、意境、境界等概念的關(guān)系、與審美意象的關(guān)系，它作為藝術(shù)之為藝術(shù)的本體性規(guī)定的意義，以及藝術(shù)意象的內(nèi)涵與外延究竟應(yīng)如何闡釋，等等，是當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)理論長(zhǎng)期關(guān)注的核心問題。2009年，葉朗一部美學(xué)原理著作分別以兩個(gè)不同的版本即彩色插圖本和黑白插圖本由北京大學(xué)出版社出版，前者書名為《美在意象》；后者書名為《美學(xué)原理》，書中“美在意象”、“意象就是美的本體”、“藝術(shù)的本體就是審美意象”、“藝術(shù)創(chuàng)造始終是一個(gè)意象生成的問題”等命題更加突出了“意象”作為美的本體、藝術(shù)本體的意義。他的這一成果再次將美學(xué)、藝術(shù)理論的探討聚集于“意象”問題。此外，在新時(shí)期研究意象問題的學(xué)者中，安徽師范大學(xué)汪裕雄教授（1937-2012）貢獻(xiàn)良多，曾出版“意象三書”即《審美意象學(xué)》（1993）《意象探源》（1996）《藝境無涯》（2002）。2013年，人民出版社重刊汪裕雄上述“具有清晰的內(nèi)在邏輯關(guān)系，反映出汪裕雄先生一貫的治學(xué)態(tài)度，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值”的“審美意象學(xué)三書”，使我們得以在新的語境下重溫作者有關(guān)審美意象、藝術(shù)意象探索的心路歷程，以期對(duì)這些重要問題作出新的思考、新的探索。在有關(guān)藝術(shù)意象的新的探索中，2013年問世的施旭升專著《藝術(shù)即意象》是又一部從藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)本體的維度深入系統(tǒng)地探討藝術(shù)意象的值得重視的研究成果。該書為我們打開了一扇從意象角度理解藝術(shù)及藝術(shù)創(chuàng)造之門。該書從意象本體的角度闡釋中西藝術(shù)及審美文化，認(rèn)為意象乃是理解中外藝術(shù)審美及各類藝術(shù)創(chuàng)造的“眾妙之門”，從美學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、文化人類學(xué)的多維視角來審視中西藝術(shù)中“意象”范疇的豐富內(nèi)涵，確立“藝術(shù)即意象”的本體觀念；并在此基礎(chǔ)上，深入探討了藝術(shù)意象的生成、構(gòu)造的特質(zhì)及其傳播、流變的規(guī)律，進(jìn)而就中西意象藝術(shù)的發(fā)展及其相互影響進(jìn)行了比較研究，并對(duì)大眾傳播時(shí)代的意象消費(fèi)展開了具體討論。以上論文及著作對(duì)藝術(shù)民主、藝術(shù)語境、藝術(shù)的全球定義及藝術(shù)意象等問題的探討，在藝術(shù)的基礎(chǔ)理論研究方面進(jìn)行了新的拓展與深度挖掘，呈現(xiàn)出一種日漸活躍的可喜景象。（二）藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)有關(guān)藝術(shù)學(xué)尤其是藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)，是2011年、2012年藝術(shù)學(xué)界討論較多的問題，2013年，圍繞這一話題的討論仍在繼續(xù)。其中，有些研究成果作了很有意義的新的探索。黃惇《從不自覺走向自覺的藝術(shù)學(xué)理論研究——關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對(duì)象及研究方法的幾點(diǎn)思考》特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科在研究對(duì)象上走向真正自覺的重要意義。文章從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐尤其是碩士博士研究生論文選題的困惑出發(fā)，有的放矢地提出自己有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對(duì)象的鮮明看法。針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的對(duì)象應(yīng)是“藝術(shù)一般”而非具體藝術(shù)門類現(xiàn)象這一流行見解，他認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)理論研究不應(yīng)該僅僅以藝術(shù)一般或藝術(shù)世界的整體作為對(duì)象，“而是應(yīng)該把所有的藝術(shù)門類都當(dāng)作是藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)對(duì)象。我在這里要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，藝術(shù)學(xué)理論研究并不是越抽象、越寬泛就越好，也不是一定要跨越多少藝術(shù)門類，這是因?yàn)椋绻x取具有典型闡釋意義的某一個(gè)藝術(shù)門類的問題作為研究對(duì)象，也同樣可以討論具有一般意義的藝術(shù)規(guī)律問題，那么這并不妨礙它成為藝術(shù)學(xué)理論研究的好選題?！薄耙粋€(gè)美術(shù)學(xué)或者音樂學(xué)的研究論文選題，哪怕是一個(gè)很小的個(gè)案研究，只要它能夠指向一般，并對(duì)藝術(shù)門類有上升的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用的，甚至對(duì)其他藝術(shù)門類活動(dòng)也有啟示或參證的功能，它便具有了一般的意義，便可以視作為藝術(shù)學(xué)理論研究的具體形態(tài)，視之為藝術(shù)學(xué)理論研究的課題。因此，有一些藝術(shù)學(xué)理論研究選題與藝術(shù)門類研究選題相吻合是很自然的事情，關(guān)鍵是看其著眼點(diǎn)與結(jié)論是否指向一般?！覀冋J(rèn)為，藝術(shù)門類研究與藝術(shù)學(xué)理論研究之間雖然存在著復(fù)雜的交叉關(guān)系，但其中的區(qū)別是可以界定的。總體而言，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象可以是藝術(shù)一般，也可以是藝術(shù)特殊，但其研究指向必須是對(duì)一般規(guī)律的揭示?！囆g(shù)學(xué)理論論文無論是以藝術(shù)一般還是以藝術(shù)門類為對(duì)象，其最終都應(yīng)當(dāng)指向藝術(shù)一般規(guī)律的研究，否則，它便不具有理論的普遍意義及其應(yīng)有的指導(dǎo)價(jià)值，便不能被視為藝術(shù)學(xué)理論論文?！盵15]該論文從實(shí)際出發(fā)展開討論，通過對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在對(duì)象上的一般與特殊關(guān)系的深入辨析，解決了藝術(shù)學(xué)理論在研究對(duì)象上一直困擾著我們的一大難題。于平《大數(shù)據(jù)時(shí)代的藝術(shù)學(xué)對(duì)策研究》一文指出了藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)方面的薄弱環(huán)節(jié)：“對(duì)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)理建構(gòu)，事關(guān)學(xué)科門類獨(dú)立后的學(xué)科品質(zhì)，藝術(shù)學(xué)各藝術(shù)樣式學(xué)理建構(gòu)的特質(zhì)，在于其具有極高藝術(shù)含量的實(shí)踐性，如何將這種‘實(shí)踐性上升為‘實(shí)踐理性，是藝術(shù)學(xué)學(xué)理構(gòu)建的核心課題。兩年過去了，我總覺得藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)似乎還缺點(diǎn)什么，而這個(gè)所缺之點(diǎn)不只是在‘實(shí)踐性上升為‘實(shí)踐理性方面顯得薄弱，而且在‘學(xué)理性轉(zhuǎn)化為‘學(xué)理對(duì)策方面顯得極度疲軟?！盵16]文章認(rèn)為，應(yīng)掌握大數(shù)據(jù)時(shí)代藝術(shù)發(fā)展量的宏大，正視藝術(shù)的多元與多產(chǎn)，關(guān)注大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維轉(zhuǎn)變。要運(yùn)用大數(shù)據(jù)時(shí)代的科學(xué)手段，來開展藝術(shù)學(xué)研究，以適應(yīng)時(shí)代的需要。王一川在《藝術(shù)學(xué)理論：在體制空間與中西差異中探路——2013年度學(xué)科觀察》一文中，從本年度藝術(shù)學(xué)理論事件與發(fā)展動(dòng)態(tài)、藝術(shù)史與藝術(shù)類型史的辨析、藝術(shù)學(xué)理論的本科專業(yè)建設(shè)、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科正式名稱的確定等幾個(gè)方面，對(duì)2013年藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展做了全面概括和整體分析。他指出：“纏繞于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科四周的疑團(tuán)在所難免，可謂剪不斷理還亂，但要緊的還是以學(xué)科自覺及自信的姿態(tài)，盡力利用已經(jīng)開拓出的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體制空間，繼續(xù)中國(guó)特色的普通藝術(shù)學(xué)探路之旅，并在探路中展開中西對(duì)話、以及與其它四個(gè)一級(jí)學(xué)科的對(duì)話。持續(xù)的探路和對(duì)話，宛如學(xué)科搖籃，有可能把藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科從稚嫩而逐步地?fù)u向成熟?！盵17]尹文在《東西方藝術(shù)觀念比較與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)》一文中分析了中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的不同涵義，并就藝術(shù)學(xué)理論的層次與學(xué)科結(jié)構(gòu)做了分析：“藝術(shù)學(xué)學(xué)科課程安排與學(xué)科結(jié)構(gòu)有關(guān)，遵從由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論一般規(guī)律，處理好藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的關(guān)系，處理好藝術(shù)專業(yè)課程與藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)課程的關(guān)系，處理好藝術(shù)專業(yè)與文科各專業(yè)的關(guān)系，處理好藝術(shù)專業(yè)與理科、工科各專業(yè)自己的關(guān)系，在學(xué)科交叉的實(shí)踐中發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，以科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證、邏輯與藝術(shù)的激情、想象、浪漫相結(jié)合，展開科學(xué)與藝術(shù)的兩翼開啟民智創(chuàng)造未來。藝術(shù)理論來自于藝術(shù)實(shí)踐，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展的歷史總結(jié)，藝術(shù)學(xué)理論是由具體的、豐富的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容構(gòu)成，絕不是所謂的純理論。同時(shí)藝術(shù)學(xué)理論還要接受藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的檢驗(yàn)?！盵18] 此外，本年度在藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，還出版了高建平《全球與地方：比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》、聶振斌《中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》、長(zhǎng)北《傳統(tǒng)藝術(shù)與文化傳統(tǒng)》、劉方喜《審美生產(chǎn)主義——消費(fèi)時(shí)代馬克思美學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)重構(gòu)》、金雅《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》、范昀《藝術(shù)與啟蒙：十八世紀(jì)歐洲啟蒙美學(xué)研究》，張法《文藝學(xué)？藝術(shù)學(xué)？美學(xué)——體系構(gòu)架與關(guān)鍵語匯》，李心峰《藝術(shù)類型學(xué)》，方李莉、李修建《藝術(shù)人類學(xué)》，顧兆貴《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，李榮啟《藝術(shù)語言論》，李倍雷、赫云《比較藝術(shù)學(xué)》，馮鋼《藝術(shù)符號(hào)學(xué)》，王一川《中國(guó)藝術(shù)學(xué)年度報(bào)告（2012-2013）》，全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室 《國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目成果選介匯編（第1輯）》等學(xué)術(shù)專著、研究報(bào)告、資料匯編及[美]阿諾德·貝林特《藝術(shù)與介入》、[美]納爾遜·古德曼《藝術(shù)的語言——通往符號(hào)理論的道路》、[法]夏爾·波德萊爾《美學(xué)珍玩》、[日]谷川渥《藝術(shù)的言詞》、[韓]樸異汶《藝術(shù)哲學(xué)》等譯著。

這些沉甸甸的學(xué)術(shù)成果的集中出現(xiàn)絕非偶然，表明藝術(shù)基礎(chǔ)理論與學(xué)科建設(shè)正愈益引起人們的重視。應(yīng)該說，與過去兩年相比，藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科發(fā)展上擁有了更廣闊的空間。面對(duì)升門后的學(xué)科發(fā)展，亟待對(duì)各種現(xiàn)存問題進(jìn)行厘清與解決，適時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，順應(yīng)學(xué)科建設(shè)發(fā)展要求，進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)。總之，本年度的有關(guān)探討有了切實(shí)的推進(jìn)。

四、有關(guān)藝術(shù)批評(píng)的新思考

藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科重要構(gòu)成部分。2013年，有關(guān)藝術(shù)批評(píng)的討論較為熱烈，在這些討論中提出了新的問題，作出了新的思考。重要文章主要有王蒙《重拾藝術(shù)評(píng)論的尊嚴(yán)》，王文章《〈戲曲藝術(shù)評(píng)論集〉自序》《〈藝術(shù)當(dāng)代性論評(píng)〉自序》，仲呈祥《文藝批評(píng)：增強(qiáng)文化自覺和文化自信》，彭鋒《什么是藝術(shù)批評(píng)》《當(dāng)下作為話語生產(chǎn)的藝術(shù)批評(píng)》等，分別從不同角度對(duì)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論發(fā)表了各自的看法。王蒙《重拾藝術(shù)評(píng)論的尊嚴(yán)》揭示了當(dāng)代文化生活、生態(tài)、觀念正在發(fā)生的一個(gè)重要變化，就是市場(chǎng)與傳播的力量日益壯大，“藝術(shù)傳播與接受的便捷性、大眾性、消費(fèi)性、參與性飛速增長(zhǎng)，而其高端性、經(jīng)典性、嚴(yán)肅性、思想性的式微，令人不無憂慮?！贬槍?duì)這種變化，王蒙認(rèn)為：“關(guān)鍵在于必須具有強(qiáng)有力的藝術(shù)評(píng)論”，大聲疾呼要“重拾藝術(shù)評(píng)論的尊嚴(yán)”，呼喚“我們的藝術(shù)評(píng)論的態(tài)度、水準(zhǔn)、公信力、權(quán)威性、使命感”，倡導(dǎo)一種“具有高度的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、嚴(yán)肅性、權(quán)威性與公信力的評(píng)論”，指出我們的藝術(shù)評(píng)論“需要不濫用行政性資源，需要樹立對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的敬意與慎重負(fù)責(zé)的態(tài)度，需要樹立評(píng)論的不屈、不淫、不移、不跟風(fēng)、拒絕與揭露炒作的獨(dú)立品格”。面對(duì)當(dāng)下良莠雜陳的藝術(shù)生態(tài)，作者指出，今日的藝術(shù)評(píng)論“還需要樹立在藝術(shù)上看高不看低的觀念”。“我們的藝術(shù)評(píng)論關(guān)注的應(yīng)該主要是這些高品級(jí)的東西，并且要讓全社會(huì)懂得珍惜、尊敬與追求高品級(jí)的經(jīng)典的藝術(shù)?！薄叭缃裎覀兛梢詤⒖寂c掌握票房、銷量、點(diǎn)擊量、出鏡率、商業(yè)效益的狀況，卻不可以以之替代藝術(shù)本身的標(biāo)準(zhǔn)，我們更不可能為了紅包、友誼與公關(guān)而向受眾發(fā)出錯(cuò)誤的信息，我們的文學(xué)評(píng)論、藝術(shù)評(píng)論應(yīng)該懂得愛惜自身的形象。”[19]王文章在《〈藝術(shù)當(dāng)代性論評(píng)〉自序》中強(qiáng)調(diào)了評(píng)論者是否有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)的眼光的根本性意義，指出：“文藝論評(píng)，應(yīng)該是論者基于閱讀或欣賞的審美感悟，而對(duì)文藝作品本身或文學(xué)藝術(shù)家整體創(chuàng)作的審美分析。古人云：‘操千曲而后辨音，觀千劍而后論器。聞多見廣，談藝論文或可中的。但最根本的，還在于論者是否能以具有獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)，對(duì)作品或文藝現(xiàn)象作出符合藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的客觀揭示?！盵20]仲呈祥《文藝批評(píng)：增強(qiáng)文化自覺和文化自信》論述了文藝批評(píng)“為人民”的宗旨、文藝批評(píng)應(yīng)增強(qiáng)文化自覺與文化自信以及文藝批評(píng)應(yīng)具有宏闊的哲學(xué)視野、必須堅(jiān)持文藝批評(píng)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等問題。他說：“為生活寫真，為人民立言，是文藝批評(píng)的核心價(jià)值所在”?！芭c文藝要為人民服務(wù)一樣，文藝批評(píng)也要為人民服務(wù)，這是由馬克思主義的美學(xué)觀、歷史觀所決定的?！薄啊疄槿嗣竦奈乃嚺u(píng)，要求批評(píng)家在行動(dòng)上成為對(duì)人民負(fù)責(zé)任的批評(píng)家，要求批評(píng)家自覺地深入生活以人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，從而做到以科學(xué)的文藝批評(píng)，去培養(yǎng)高雅、文明、幽默、機(jī)智的審美創(chuàng)作與鑒賞群體，同時(shí)抵制以庸俗的市儈的文藝批評(píng)，去造就浮躁、平庸、淺薄、低俗的社會(huì)文化氛圍?！薄皣?guó)家在新形勢(shì)下以高度的文化自覺和文化自信倡導(dǎo)文化大發(fā)展、藝術(shù)大繁榮，落實(shí)在文藝批評(píng)戰(zhàn)線的具體表現(xiàn)，就應(yīng)該是高度重視‘為人民立言的批評(píng)宗旨，凝聚民族精神和民族力量，走向文化自強(qiáng)。對(duì)于今天的文藝界而言，文化自覺就是要自覺認(rèn)識(shí)文藝化人養(yǎng)心的獨(dú)特功能，自覺把握文藝創(chuàng)作與批評(píng)不從屬于經(jīng)濟(jì)思維和工具理性思維的獨(dú)特規(guī)律，自覺踐行文藝不可逃避的歷史責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)；文化自信就是自信中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的紅色文化在新的歷史條件下永存的魅力，自信世界先進(jìn)文明中適合中國(guó)國(guó)情民情的東西能夠?yàn)槲宜?，自信與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義對(duì)文藝創(chuàng)作與鑒賞的一元化主導(dǎo)作用。”

文章還認(rèn)為：“文藝批評(píng)要有宏闊的哲學(xué)視野，一部?jī)?yōu)秀文藝作品的最佳社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生，即其價(jià)值的最終理想實(shí)現(xiàn)，不僅憑借作品自身思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，而且有賴于作品面世后批評(píng)家們辯證的哲理思辨及其指導(dǎo)下的科學(xué)的文藝批評(píng)、對(duì)作品做出實(shí)事求是、入木三分的科學(xué)評(píng)價(jià)，才能超越作品實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性升華，也才能幫助欣賞者提高審美修養(yǎng)。讀點(diǎn)哲學(xué)，悟點(diǎn)歷史，懂點(diǎn)辯證法，這是非常重要的事情。文藝批評(píng)要加強(qiáng)哲學(xué)關(guān)注，要提倡批評(píng)家從哲學(xué)思維層面考慮問題。文藝批評(píng)有了宏闊的哲學(xué)視野，就能夠敬畏歷史、珍惜今天、放眼未來，也才有可能重新贏得鮮活的批評(píng)生命力。”關(guān)于文藝批評(píng)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，作者認(rèn)為：“科學(xué)的文藝批評(píng)的體系建設(shè)，首先要有科學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。我一向堅(jiān)信，‘美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一是評(píng)判文藝作品價(jià)值的最高準(zhǔn)繩?！盵21]2013年由中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克鬓k的“第一屆全國(guó)青年文藝論壇”成為本年度藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域一大亮點(diǎn)。

此前，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?011年成立“青年文藝評(píng)論中心”，每月舉辦一次“青年文藝論壇”，以青年學(xué)者、評(píng)論家為主體，關(guān)注中國(guó)文藝的前沿與熱點(diǎn)問題，以介入深、范圍廣為主要特征，邀請(qǐng)了來自全國(guó)各地的青年學(xué)者和評(píng)論家，圍繞當(dāng)代文藝批評(píng)的理論與實(shí)踐問題進(jìn)行研討，對(duì)我國(guó)文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論的健康發(fā)展產(chǎn)生了積極影響和促進(jìn)作用。到2013年6月已舉辦20余期。在此基礎(chǔ)上舉辦的第一屆全國(guó)青年文藝論壇以“轉(zhuǎn)型年代、青年與中國(guó)故事”為主題，與會(huì)代表、資深學(xué)者、青年批評(píng)家各抒己見。

王能憲在論壇開幕致辭中對(duì)青年文藝論壇給予高度肯定：“文藝評(píng)論是藝術(shù)研究的一個(gè)重要組成部分，也是理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作之間的一種中介與結(jié)合，‘青年文藝論壇的青年學(xué)者以他們深厚的學(xué)科基礎(chǔ)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，介入對(duì)當(dāng)前文藝現(xiàn)象與作品的評(píng)論之中，是一種有益的嘗試，也是理論聯(lián)系實(shí)際的一種方式?！辈?qiáng)調(diào)了文藝評(píng)論的重要性：“文藝評(píng)論的一個(gè)重要功能在于辨別優(yōu)劣，通過選擇、分析、評(píng)判，促使優(yōu)秀的作品脫穎而出，同時(shí)也使粗劣的作品相形見絀，從而使整個(gè)文藝界形成一個(gè)良性循環(huán)，保持一種良好的生態(tài)，這是評(píng)論所應(yīng)盡到的責(zé)任?！盵22]

呂品田就文藝評(píng)論應(yīng)該“說什么”的問題提出自己的看法：“今天，我們?cè)趫?jiān)持自身的文化立場(chǎng)、切合我們的主流價(jià)值訴求的前提下去‘說，要‘說體現(xiàn)中華文化立場(chǎng)的，以至于足以和我們的綜合國(guó)力相對(duì)應(yīng)的話語。要自信地表達(dá)我們的意見，根本地改變我們?cè)趪?guó)際語境中，在國(guó)際話語體系當(dāng)中的失語狀況?！盵23]白燁對(duì)當(dāng)代文藝批評(píng)表達(dá)了看法，認(rèn)為有四個(gè)問題需要注意，第一是“散兵游勇需要整合?！?，第二是“代際斷檔需要接續(xù)”，第三是“批評(píng)新人需要平臺(tái)”，第四是“文學(xué)批評(píng)需要自救”[24]。論壇特別強(qiáng)調(diào)了文藝批評(píng)的中國(guó)文化立場(chǎng)與中國(guó)自己的話語體系問題：“多名資深專家指出，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)建立文化自信，站在自身的文化立場(chǎng)上形成一套自己的話語。當(dāng)前中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生著巨大的變化，演繹著一個(gè)又一個(gè)‘中國(guó)故事?，F(xiàn)在文藝作品所表征出的問題，用原有的理論框架已經(jīng)分析不了。面對(duì)如此復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，如果評(píng)論家按照原有的闡釋框架對(duì)作品進(jìn)行分析，這樣的批評(píng)肯定是失效的。新的問題需要新的理論框架和理論體系。在20世紀(jì)80年代，批評(píng)者引進(jìn)了一些新的理論，就直接可以拿來對(duì)作品進(jìn)行分析。但是現(xiàn)在，面對(duì)新的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們只能去創(chuàng)建一種超越傳統(tǒng)的理論框架。他們特別提出，希望青年文藝論壇能夠建立一種真正的具有中國(guó)精神、中國(guó)氣派的，體現(xiàn)中國(guó)自身價(jià)值觀的話語體系，從而為中國(guó)文藝評(píng)論的發(fā)展和繁榮留下新的一頁。”[25] 全國(guó)青年文藝論壇直面當(dāng)下文藝現(xiàn)狀，深入到最前沿的文藝觀察與文藝思考中，秉持“好就說好，壞就說壞”的公正立場(chǎng)，體現(xiàn)了青年批評(píng)家的批判鋒芒，展露了青年批評(píng)學(xué)者的才氣與銳氣。論壇以現(xiàn)場(chǎng)性、互動(dòng)性和對(duì)話性為特色，為青年批評(píng)家們搭建了一個(gè)很好的話語平臺(tái)。在本年度有關(guān)藝術(shù)批評(píng)的思考中，還出現(xiàn)了頗為系統(tǒng)的對(duì)于藝術(shù)批評(píng)的哲學(xué)反思成果，即彭鋒《什么是藝術(shù)批評(píng)》《當(dāng)下作為話語生產(chǎn)的藝術(shù)批評(píng)》等文章。這些文章所思考的是：“究竟什么是藝術(shù)批評(píng)？它與藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)實(shí)踐之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？理想的藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該具備哪些要素？”針對(duì)這些問題，作者力圖“對(duì)藝術(shù)批評(píng)本身做一種哲學(xué)反思，澄清藝術(shù)批評(píng)的實(shí)質(zhì)”。作者這樣回答上述問題：“如果要給藝術(shù)批評(píng)下個(gè)簡(jiǎn)明的定義，我們可以說，藝術(shù)批評(píng)就是關(guān)于藝術(shù)品的話語。”“如果我們將藝術(shù)作品理解為語言（廣義的‘語言），將藝術(shù)批評(píng)理解為話語，將藝術(shù)理論理解為文本，那么藝術(shù)作品、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論之間的關(guān)系就比較清楚了。藝術(shù)作品是事實(shí)，藝術(shù)批評(píng)是話語，關(guān)于藝術(shù)作品的話語，藝術(shù)理論是話語的話語。換句話說，藝術(shù)批評(píng)是一階的（first-order）話語，藝術(shù)理論是二階的（second-order）話語，因此藝術(shù)理論或者美學(xué)通常也被稱之為‘批評(píng)的批評(píng)或者‘元批評(píng)?！标P(guān)于藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐性或應(yīng)用性，作者說：“我們強(qiáng)調(diào)批評(píng)是介于語言與文本之間的話語，目的是突出藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐特征或者應(yīng)用特征。藝術(shù)批評(píng)不是純粹的理論研究，而是具體的問題解決?！u(píng)是一種以理論為支撐的實(shí)踐活動(dòng)……。由于藝術(shù)批評(píng)是以話語為媒介，我們?nèi)菀缀鲆曀膶?shí)踐性或應(yīng)用性，而強(qiáng)調(diào)它的理論性?，F(xiàn)在我們可以對(duì)藝術(shù)批評(píng)做出更為詳細(xì)的規(guī)定：‘藝術(shù)批評(píng)是建立在藝術(shù)理論和藝術(shù)史基礎(chǔ)之上的關(guān)于藝術(shù)作品的話語實(shí)踐，以增進(jìn)對(duì)藝術(shù)作品的理解為目的。這里所說的‘藝術(shù)作品涵蓋所有的藝術(shù)門類，‘話語實(shí)踐包括書面和口頭、獨(dú)白和對(duì)話等形式?！痹谖恼轮?，作者還討論了藝術(shù)批評(píng)的“要素和步驟”“標(biāo)準(zhǔn)和共識(shí)”等元批評(píng)問題，引人思考。[26]今天，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)極大地改變了藝術(shù)的生態(tài)，對(duì)此藝術(shù)批評(píng)何為？黎楊全《數(shù)字時(shí)代藝術(shù)批評(píng)的空間轉(zhuǎn)向》對(duì)此作了探索，認(rèn)為：“隨著‘網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨，文學(xué)、音樂、影視與書畫等藝術(shù)作品不再居于傳統(tǒng)藝術(shù)場(chǎng)館，而是借助網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的生產(chǎn)與傳播。藝術(shù)的‘光韻被不斷祛魅，日趨大眾化、民主化，然而，藝術(shù)批評(píng)卻未能作出及時(shí)、有效的調(diào)整，絕大多數(shù)藝術(shù)批評(píng)家仍只愿意在傳統(tǒng)批評(píng)體制中對(duì)一些經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行反復(fù)闡釋與分析，而較少到網(wǎng)絡(luò)空間中去發(fā)言，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的藝術(shù)現(xiàn)象普遍‘失語。一面是藝術(shù)作品在網(wǎng)上海量的創(chuàng)作與傳播，一面是網(wǎng)上專業(yè)性藝術(shù)批評(píng)的‘缺席，藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)作品之間的共生關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)。藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，介入網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮知識(shí)分子的作用，讓學(xué)術(shù)產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)。然而，這種介入并非一件易事，網(wǎng)絡(luò)空間不同于原來的紙質(zhì)媒體，它深刻地改變了藝術(shù)批評(píng)的傳統(tǒng)模式，帶來了一種前所未有的‘空間效應(yīng)，要想有效地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)言，藝術(shù)批評(píng)的主體、方法與話語都必須作出相應(yīng)的‘轉(zhuǎn)向?！盵27]當(dāng)下的社會(huì)，藝術(shù)與生活相連接，促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，也導(dǎo)致了劣質(zhì)作品的泛濫，藝術(shù)市場(chǎng)的虛假泡沫，藝術(shù)鑒賞的混亂不堪。這就需要藝術(shù)批評(píng)站在客觀公正科學(xué)的支點(diǎn)上，為真正的藝術(shù)作出公允的評(píng)價(jià)與判斷。藝術(shù)批評(píng)在今天擔(dān)負(fù)著前所未有的價(jià)值評(píng)判使命。應(yīng)該說，本年度的藝術(shù)批評(píng)不只較以往在數(shù)量上有了較大提高，而且出現(xiàn)了直面批評(píng)現(xiàn)實(shí)與問題的坦率的、有理論高度與思維深度的、系統(tǒng)的“批評(píng)的批評(píng)”及批評(píng)的哲學(xué)反思，令人振奮。

五、藝術(shù)史研究的新進(jìn)展藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)一樣，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的重要一翼。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的藝術(shù)史，一般指藝術(shù)的通史、綜合史、比較史，也包括對(duì)藝術(shù)史學(xué)科自身的反思研究。2013年藝術(shù)史研究方面主要學(xué)術(shù)著作及文章有：李希凡主編《中華藝術(shù)通史簡(jiǎn)編》（1-6卷）、方李莉?qū)Ｖ吨袊?guó)陶瓷史》（上、下冊(cè)）及論文《藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀——以中國(guó)陶瓷史的研究為例》、李軼南《開放與重構(gòu)：中國(guó)藝術(shù)史研究芻議》、徐習(xí)文《中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史研究》、李軼南《文化視野下的藝術(shù)史觀：溫克爾曼史學(xué)思想探微》等，這些成果呈現(xiàn)了藝術(shù)史研究的新的進(jìn)展。李希凡主編《中華藝術(shù)通史簡(jiǎn)編》（1-6卷）于2013年8月由北京師范大學(xué)出版社出版。《中華藝術(shù)通史》為全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重大課題，李希凡總主編，共14卷，700余萬字，上千幅精美圖片，2006年初版精裝印刷?！吨腥A藝術(shù)通史簡(jiǎn)編》作為它的簡(jiǎn)編版，將其文字大幅壓縮至200余萬字，圖片也有大量壓縮，使之更易用于學(xué)術(shù)普及和高校教學(xué)，讓這一重要藝術(shù)學(xué)研究成果盡可能地發(fā)揮更大的作用。該書結(jié)合歷史遺存、文化典籍以及出土文物實(shí)物，以藝術(shù)學(xué)的視野系統(tǒng)介紹了我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷程。匯聚了學(xué)術(shù)前沿的最新成果，以歷史為線索，勾勒出數(shù)千年中華藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，既注重各藝術(shù)門類的演變進(jìn)程，又留意每一歷史時(shí)代各藝術(shù)門類相互影響、交融互動(dòng)的紛繁景象，在縱橫交錯(cuò)中彰顯中華藝術(shù)的靈動(dòng)與壯美，圖文并茂地再現(xiàn)了中華藝術(shù)千年歷史。徐習(xí)文《中西方學(xué)術(shù)比較視野下的中國(guó)藝術(shù)史研究》一文探討了中國(guó)藝術(shù)史學(xué)如何在開放的跨學(xué)科研究中保持自身學(xué)科邊界的問題，認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀一直存在他律性外向藝術(shù)觀和自主性內(nèi)向藝術(shù)觀。西方的中國(guó)藝術(shù)史研究之所以能夠不斷推陳出新，得益于吸收同行的成果和視角，以及藝術(shù)史以外學(xué)科的啟發(fā)等。但是，引入西方的研究方法，需要遵守中國(guó)藝術(shù)史研究的本土‘家法和‘學(xué)規(guī)而且以藝術(shù)和審美為中心。借助風(fēng)格、空間、色彩等藝術(shù)分析手段，考察藝術(shù)風(fēng)格形成背后的宗教、社會(huì)禮儀、政治因素，小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行跨學(xué)科研究，由此，既保持中國(guó)藝術(shù)史學(xué)成為一門開放的學(xué)科，又使其在與其他人文學(xué)科交叉研究中保持自身邊界。”[28]方李莉《藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀——以中國(guó)陶瓷史的研究為例》一文探討了“以藝術(shù)人類學(xué)的方法和角度來研究各類不同文化的藝術(shù)史”是否可能的問題，嘗試開創(chuàng)一種藝術(shù)史研究的新的范式。作者說：“在這樣的研究中，古人的文化語境與社會(huì)情景，就是我們所要進(jìn)入的‘異文化。相對(duì)于古人來說，我們可以互為‘他者。而我們的田野就在大量的古文獻(xiàn)、古遺址、古文物中，我們可以在這樣的田野中與古人對(duì)話。”作者以陶瓷為對(duì)象來嘗試藝術(shù)人類學(xué)視野下的新的藝術(shù)史范式，這對(duì)整個(gè)藝術(shù)史研究頗有啟示意義。這是因?yàn)樘沾伤囆g(shù)的歷史在中國(guó)藝術(shù)史中既有其鮮明突出的特性，又具有一定的典型意義：“其誕生至今有一萬年的歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史中，陶瓷雖然只是一種生活產(chǎn)品的制作，但其涉及到中華民族的整個(gè)發(fā)展過程，包括文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的方方面面，是一個(gè)巨大的復(fù)雜工程。……在這里，筆者只是發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，從藝術(shù)人類學(xué)的角度切入，將重心放在對(duì)其歷代的美學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格形成的動(dòng)因的描述上，并關(guān)注不同時(shí)期的思想意識(shí)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)，包括自然系統(tǒng)與信息系統(tǒng)在陶瓷生產(chǎn)發(fā)展過程中的相互作用。同時(shí)得出了藝術(shù)的起源是物質(zhì)與精神、宗教與勞動(dòng)等多元性的綜合因素所產(chǎn)生的；思想意識(shí)系統(tǒng)作用于技術(shù)系統(tǒng)，并引起社會(huì)系統(tǒng)的變革；中國(guó)的歷史不能用機(jī)械的進(jìn)化論的觀點(diǎn)來將其分為原始時(shí)期、奴隸時(shí)期、封建時(shí)期、資本主義時(shí)期、社會(huì)主義時(shí)期，要用人類學(xué)的觀點(diǎn)來重新審視，并以陶瓷史的發(fā)展來論定秦漢以后的中國(guó)并不是封建社會(huì)而是平民社會(huì)；在研究中國(guó)陶瓷史的過程中，不僅要關(guān)注到縱向的時(shí)間演進(jìn)，還要關(guān)注到橫向的空間傳播等看法。同時(shí)通過中國(guó)陶瓷史的研究，認(rèn)為在文明歷史變遷的過程中，起作用的不僅有懷特所說的思想意識(shí)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)三個(gè)方面，還包括自然系統(tǒng)和信息系統(tǒng)，這種信息系統(tǒng)的表現(xiàn)就是在不同的歷史時(shí)期中國(guó)的陶瓷器都不是孤立發(fā)展的，而是通過世界性的貿(mào)易和交流，促使了中國(guó)陶瓷文化的傳播與發(fā)展。并且認(rèn)為越是到近代，越是現(xiàn)代社會(huì)，這種代表著傳播和交流的信息系統(tǒng)就越重要，所起的作用就越大，信息傳播越快，社會(huì)變化的節(jié)奏就越快。”

作者特別看重她的以人類學(xué)視角研究中國(guó)陶瓷史的一般藝術(shù)史借鑒意義：“以藝術(shù)人類學(xué)的角度來研究中國(guó)陶瓷史，是一種新嘗試和一種新的探索。在嘗試和探索的過程中，筆者看到不同的理論范式的運(yùn)用，使得歷史凸顯在我們面前的問題和面貌都會(huì)有所不同，其讓我們可以從另一個(gè)角度來重新審視歷史。而且所有的藝術(shù)史，我們都能以此種方式去重新研究，必定會(huì)有新的認(rèn)識(shí)和新的解讀結(jié)果?！盵29]作者這種努力突破傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究范式勇于嘗試藝術(shù)史研究的新的范式的學(xué)術(shù)探索與創(chuàng)新精神，是十分可貴的。她的思考與嘗試，也將對(duì)其他藝術(shù)門類的藝術(shù)史研究提供有益的參考。

六、藝術(shù)教育與藝術(shù)管理的新發(fā)展隨著藝術(shù)學(xué)獨(dú)立成為第13個(gè)學(xué)科門類，藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、課程體系、藝術(shù)的管理理念、管理方法、管理制度等問題的重要性日益凸顯。2013年關(guān)于藝術(shù)教育和藝術(shù)管理的論文主要有：王廷信、楚小慶的《文藝教育必須走出凝固化模式——東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王廷信教授訪談錄》，王鐵軍的《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“智態(tài)”教學(xué)模式的建構(gòu)》，陳德洪、王越的《高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀批評(píng)——從公共藝術(shù)與公共體育的比較入手》，譚堯升的《高等藝術(shù)院校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式理論探析》，束霞平的《綜合性大學(xué)藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的理論與實(shí)踐探討》，方李莉的《走向田野的學(xué)術(shù)生涯》，梁玖的《確立設(shè)置藝術(shù)學(xué)理論教育的“生態(tài)性主體成長(zhǎng)課程論”》，孔新苗的《現(xiàn)代美育二題：全球化·跨文化》，劉立明的《提純藝術(shù)境界，承擔(dān)文化責(zé)任——恭王府公共空間的文化藝術(shù)營(yíng)造》，范丹姆、李建修的《審美人類學(xué)：經(jīng)驗(yàn)主義、語境主義和跨文化比較——范丹姆教授訪談錄》等。譚堯升在《高等藝術(shù)院校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式理論探析》中指出：“結(jié)合國(guó)家所需藝術(shù)人才的新特點(diǎn)和藝術(shù)人才培養(yǎng)的新實(shí)踐，提出藝術(shù)理論研究型人才、藝術(shù)教育教學(xué)型人才、藝術(shù)技能型人才、藝術(shù)應(yīng)用型人才、社區(qū)藝術(shù)人才、民族藝術(shù)人才和區(qū)域性藝術(shù)人才等七種人才培養(yǎng)模式；藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新和改革涉及三個(gè)層面的關(guān)系問題：一是社會(huì)需求與藝術(shù)人才的關(guān)系，主要涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、藝術(shù)文化生活發(fā)展的要求、學(xué)科發(fā)展的要求等方面的問題；二是高等藝術(shù)院校的辦學(xué)宗旨、定位和特色與藝術(shù)人才培養(yǎng)的關(guān)系，主要有藝術(shù)精英人才的培養(yǎng)、藝術(shù)大眾人才的培養(yǎng)、民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)或藝術(shù)理論人才培養(yǎng)等方面的問題；三是培養(yǎng)質(zhì)量與藝術(shù)人才的關(guān)系，包含培養(yǎng)的教學(xué)質(zhì)量模式、培養(yǎng)的質(zhì)量目標(biāo)、培養(yǎng)的質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面的問題?！盵30]王鐵軍在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育“智態(tài)”教學(xué)模式的建構(gòu)》中指出：“所謂智態(tài)，就是建立在自然生態(tài)環(huán)境之上，通過人的設(shè)計(jì)活動(dòng)與行為而創(chuàng)造出來的一種既順應(yīng)、適合自然生態(tài)本質(zhì)，又能夠滿足、適應(yīng)人的居住與生活等實(shí)用需要的人造環(huán)境，使自然生態(tài)由于人的設(shè)計(jì)行為而上升為一種‘智態(tài)，即智慧地處理自然生態(tài)而達(dá)成的一種生態(tài)智慧的境界。”[31]他認(rèn)為，“‘智態(tài)是關(guān)于‘人本的環(huán)境藝術(shù)教育理念。是與當(dāng)代‘大教育觀相契合的關(guān)乎環(huán)境藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的新思路與新構(gòu)想。新的教學(xué)理念需要建構(gòu)相應(yīng)的教學(xué)模式，如此才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)教育的新突破和學(xué)科的新發(fā)展。所以，‘智態(tài)理念必然要落實(shí)到實(shí)踐策略與教學(xué)模式中。使其對(duì)教學(xué)思路、內(nèi)容、方法等產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響?！盵32]提出了全新的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的教學(xué)理念。王廷信、楚小慶在《文藝教育必須走出凝固化模式——東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王廷信教授訪談錄》中指出：“文化自覺是一個(gè)復(fù)雜的問題，但如果要用簡(jiǎn)單的語言來表達(dá)的話，那么我認(rèn)為文化自覺就是要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)國(guó)家的公民把創(chuàng)造文化、欣賞文化、傳播文化、保護(hù)文化當(dāng)做一種習(xí)慣。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，人才培養(yǎng)的核心是要培養(yǎng)人們自覺自愿地?zé)釔畚乃?、從事文藝事業(yè)的習(xí)慣。人們常常說習(xí)慣成自然，但教育模式的凝固化、教育方針的意識(shí)形態(tài)化在很多情形下不合乎人的自然習(xí)慣。也就是說，這些模式化的東西往往讓文學(xué)藝術(shù)外在于人的本性?！盵33]這些文章結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的需要，從不同角度提出了不同的藝術(shù)人才培養(yǎng)模式問題，值得學(xué)界重視。回首2013年，中國(guó)藝術(shù)學(xué)取得了諸多成就。《中國(guó)藝術(shù)學(xué)大系》大型系列叢書在2013年繼續(xù)出版了一批高品質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究打造了學(xué)術(shù)精品。藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和學(xué)科建設(shè)不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)直面藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)與批評(píng)本身，與藝術(shù)創(chuàng)作攜手，相互融合、相互促進(jìn)。在數(shù)字化高速發(fā)展的今天，藝術(shù)學(xué)有了更加廣闊的發(fā)展空間，也呼喚著藝術(shù)學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)調(diào)整步伐，加速前進(jìn)。但不可否認(rèn)的是，藝術(shù)學(xué)尚處于學(xué)科建設(shè)初期，在理論體系建構(gòu)、學(xué)術(shù)譯介、學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)等方面仍不容樂觀。藝術(shù)學(xué)的發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。（責(zé)任編輯：徐智本）

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Abstract：Up to 2013， arts science has been upgraded for 3 years. In this year， scholars in arts field profoundly learn the spirit of 18th national congress and actively think of the close relationship between Chinese cultural and artistic development and actualization of Chinese dream. They emphasize national confidence， values， and Chinese manners， and they discuss how to promote the prosperity of culture and art. And some remarkable research results have been achieved. The contemporary advancement and contemporariness of Chinese art is another hot issue in arts field in 2013.In 2013， in the fundamental theoretical studies， there appear some research results worthy of paying attention to. For example， art democracy is a proposition full of color of artistic politics and artistic sociology. And it undoubtedly is a significant and basic theoretical problem full of a strong sense of reality and practicality. In addition， discussions centered upon definition of artistic context， art image， non-westernization are worthy of paying attention to. Discussion centered upon art criticism is also very hot. Furthermore， fields of art history， art education， and art management also achieved a lot.

Key Words：In 2013； Arts Science； Chinese Dream； Contemporariness of Art； Artistic Democracy； Art Criticism