陳 雅 坤

(山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006)

·裝飾與裝潢·

關(guān)注明式家具的人文情懷

陳 雅 坤

(山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006)

以明式家具為研究對象，從天時(shí)地利、材美、工巧三個(gè)特征入手，對明式家具中的人文情懷進(jìn)行了詳細(xì)解讀，以汲取民族文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，從而設(shè)計(jì)出更好的工藝作品。

明式家具，材料，設(shè)計(jì)，民族文化

習(xí)近平總書記在文藝座談會上講話所提到“不要搞奇奇怪怪的建筑”。一句話引起了設(shè)計(jì)界以及社會各界人士對于中國設(shè)計(jì)的熱議。中國的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)跨過了最初尷尬的“中國制造”階段，很多國內(nèi)著名的華裔設(shè)計(jì)師走向世界，逐步開始影響世界的每一個(gè)角落。但是，由于起步較晚，我們的民族對于設(shè)計(jì)的理解依舊較落后、較膚淺，才出現(xiàn)了“奇奇怪怪的建筑”“奇奇怪怪的設(shè)計(jì)”。然而，中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對于設(shè)計(jì)的解讀，在經(jīng)典的古籍中早有體現(xiàn)。我們不妨拋去浮華，沉下心來，在過往的古人智慧中尋求借鑒，思考一下在這個(gè)更加關(guān)注人文精神的社會，設(shè)計(jì)應(yīng)該如何發(fā)展。

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！边@是《考工記》里的一句話，短短幾個(gè)字卻體現(xiàn)著深厚的美學(xué)內(nèi)涵。天時(shí)、地利、材美、工巧這四個(gè)特征在明式家具中體現(xiàn)的淋漓盡致。通過對于明式家具的品讀與欣賞，分析當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該包含的設(shè)計(jì)靈感與文化內(nèi)涵。明式家具是由明代至清代早期具有審美與功能性兼具的一種家具的風(fēng)格，后人將符合這些特征的家具統(tǒng)稱為明式家具。

1)天時(shí)地利，孕育明式家具的天生麗質(zhì)。

一方水土養(yǎng)育一方人，對于明式家具同樣是這樣的。江南水鄉(xiāng)的煙雨樓臺，造就了明式家具由內(nèi)而外的高貴氣質(zhì)。文人筆墨與書卷氣息，同樣給明式家具以深厚的歷史文化背景。在江南園林風(fēng)格的映襯下，將文人氣息進(jìn)行到底，與蘇州園林交相輝映這也是對于周圍和諧統(tǒng)一的自然環(huán)境的一種回應(yīng)?？梢赃@樣說，蘇州園林給予明式家具以恰到好處的氛圍，明式家具以細(xì)枝末節(jié)的精致裝點(diǎn)著蘇州園林的風(fēng)景。

在如今的設(shè)計(jì)界，天時(shí)地利等條件已經(jīng)不是局限設(shè)計(jì)的因素，人們可以通過交通、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等各種方式進(jìn)行交流、運(yùn)輸材料、傳遞信息。在這個(gè)信息高速化、科技高速化、生活節(jié)奏高速化發(fā)展的時(shí)代，人們感覺活動空間不斷變大，地球卻在人們眼中逐漸變小。全球化不斷發(fā)展的今天，各種文化交流頻繁，交流中必然出現(xiàn)文化的融合，從而地域化符號特征卻受到波及，不斷減少，有的甚至消亡。如今，政府和民間組織對于傳統(tǒng)文化搶救性的保護(hù)與修復(fù)也不能更加有效的阻止一些傳統(tǒng)文化形態(tài)的失傳。另一方面，作為早產(chǎn)兒的中國設(shè)計(jì)在面對這樣洶涌的浪潮時(shí)，顯得措手不及。

身處擁有5000年文明歷史的華夏大地上，作為中國的設(shè)計(jì)師，充分運(yùn)用好中國傳統(tǒng)文化的精華就顯得尤為重要。將傳統(tǒng)文化恰當(dāng)?shù)娜谌氲浆F(xiàn)代人們的生活方式中，將傳統(tǒng)基因變成一種文化密碼植入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。只有這樣中國傳統(tǒng)文化才能得到保護(hù)以及傳承，只有這樣才會為中國設(shè)計(jì)的發(fā)展提供更加寬闊的道路。

著名華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館，中國服裝設(shè)計(jì)師郭培對于布料和傳統(tǒng)中國元素的把握與拿捏，中國平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)等前輩對于中國文化的解讀與表達(dá)，無不讓我們時(shí)時(shí)刻刻體會到中國文化的力量。如今這些被國際認(rèn)可的設(shè)計(jì)師們，不是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)國際化浪潮而成功，而是將天時(shí)與地利等條件運(yùn)用的恰到好處，他們的設(shè)計(jì)就像是一張名片，展現(xiàn)著一個(gè)國家的精神。

2)材料考究，決定明式家具的身份地位。

對于材料的選擇，工匠們費(fèi)盡心思。不僅考慮主材木質(zhì)的軟硬程度、花紋、色彩等因素，還要考慮與之相配的輔材及材料銜接處的設(shè)計(jì)是否和諧統(tǒng)一，是否可以將明式家具的低調(diào)華麗展現(xiàn)無遺。

a.木材講究。明式家具在用材方面十分謹(jǐn)慎。對于硬木有更多的偏好。紫檀木、花梨木，并將木料紋理展現(xiàn)無遺，木料表面不用漆進(jìn)行覆蓋。通過自然的紋理，感受大自然的氣息和歷史的年輪沉淀出的古樸與厚重。

b.細(xì)節(jié)處理巧妙。對于固定家具的構(gòu)件也是十分講究。很少用釘和膠，而是用榫卯結(jié)構(gòu)的部件固定家具的銜接處。減少金屬材質(zhì)對于家具的腐蝕與破壞。在視覺上減少干擾，使得家具渾然一體。同時(shí)，通過木質(zhì)榫卯的處理，在細(xì)節(jié)的部分增加一些細(xì)小的變化，給厚重的家具增加一些靈動。

c.上藤下棕，舒適得體。明式家具坐具多采用上藤下棕的做法。運(yùn)用藤條的柔韌性，增加椅子的舒適度。運(yùn)用植物藤條和棕櫚結(jié)合，可以代替今天所使用的彈簧。舒適度與椅子的視覺感受都很協(xié)調(diào)。

“我們的確極需一個(gè)可以給予我們美好的環(huán)境、愉悅的居所的生產(chǎn)系統(tǒng)，它可以使得我們更像是萬物之靈，它還可以使我們變得越來越睿智，而不至于因?yàn)殡A級的緣故分化為遲鈍的勞動者與輕浮的尋歡作樂者……但是，假如我們將日常生活中林林總總的全部責(zé)任都交給機(jī)器以及它們的操縱者，這一切都不可能實(shí)現(xiàn)。”[1，2]莫里斯所強(qiáng)調(diào)的正是在工業(yè)革命浪潮下的手工藝和傳統(tǒng)文化對于時(shí)代的重要性。

材質(zhì)的變化，能夠體現(xiàn)出人們情感的偏好。明式家具如此受人歡迎，贏在其可以“與人交流”的材質(zhì)上。德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎有一件獲獎作品叫做“會呼吸的椅子”，其選用熱可塑高密度泡綿，由三層組合包覆而成?？此埔粔K豆腐，坐上去柔軟舒適，且可以有效支撐重量。特別適合一些腿腳和膝蓋不好的人使用。材質(zhì)環(huán)保，同時(shí)坐下時(shí)起到緩沖作用。這種設(shè)計(jì)，仿佛隨時(shí)都在跟人交流，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對于這把椅子的人文情感。

3)做工巧妙，體現(xiàn)明式家具的品味追求。

a.符合人體工程學(xué)。人體脊柱呈現(xiàn)“S”形，如果坐在直板靠背的椅子上，人們會覺得很不舒服，“S”形的設(shè)計(jì)增加使用者與椅子靠背的接觸面，從而更加舒適。從審美的角度來看，這樣的設(shè)計(jì)會增加美感?！癝”形的線條，勾勒出坐具的身姿，流動的線條給人舒暢的感覺。

b.傾角的設(shè)計(jì)。椅子的靠背有近100°左右的傾角。這樣的設(shè)計(jì)增加舒適度。唐納德諾曼在《情感化設(shè)計(jì)——為什么我們喜歡或討厭日用品》中寫道“要弄懂一種產(chǎn)品，你必須要懂得它所運(yùn)用的技術(shù)——以及使用產(chǎn)品的人”[3]。然而，在蘇州園林人文氣息的熏陶下，文人墨客所鐘愛的正是功能訴求與情感訴求并重的佳作良品。使用功能只是一件產(chǎn)品最基本的屬性，能夠跟產(chǎn)品進(jìn)行交流，與使用者產(chǎn)生互動，并得到情感上的滿足，才能設(shè)計(jì)出更加理想的產(chǎn)品。

時(shí)間的流逝，社會的變革可以沖淡很多東西，但是經(jīng)典的傳承從未間斷。明代簡約且實(shí)用的設(shè)計(jì)并未因?yàn)榍宄瘜τ诟叱妓嚺c繁復(fù)的裝飾而失去光芒，反而更凸顯其低調(diào)的華麗。當(dāng)歐洲巴洛克及洛可可盛行的14世紀(jì)～17世紀(jì)，千里之外的中國卻展現(xiàn)出超前的對于美的解讀。當(dāng)現(xiàn)代主義風(fēng)靡世界的時(shí)候，強(qiáng)大的功能性似乎讓人們有些忽略了設(shè)計(jì)應(yīng)該具有的人文情懷，過于冷漠的設(shè)計(jì)讓人們失去安全感。然而后現(xiàn)代主義對于情感的重新關(guān)注喚回人們心中的溫暖。

“在全球化的態(tài)勢中，發(fā)展本土化的設(shè)計(jì)，從民族文化中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，用全球化視野創(chuàng)建有民族特色、先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化，不僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、參與國際化競爭的需要，也是建設(shè)民族新文化的時(shí)代責(zé)任和職責(zé)?！盵4]回想一下，后現(xiàn)代所倡導(dǎo)的審美與功能的和諧關(guān)系，正是中國傳統(tǒng)審美觀在16世紀(jì)的重新演繹?？缭綍r(shí)間的年輪，對于經(jīng)典的解讀是否可以讓我們重新認(rèn)識今天的設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)浪潮中得到認(rèn)可，不是偶然，而是對于鮮活生命個(gè)體的人的認(rèn)可與尊重。身處中國傳統(tǒng)文化的大背景下，當(dāng)代中國設(shè)計(jì)將何去何從，是否應(yīng)該重新思考。明式家具只是中國傳統(tǒng)工藝門類中的其中一類，然而更加值得思考的內(nèi)容卻隱藏在傳統(tǒng)思想的深處。回味經(jīng)典，展望未來，也許是站在設(shè)計(jì)發(fā)展十字路口的中國最好的選擇。

[1] 保羅·湯普森.威廉·莫里斯作品集[M].倫敦:牛津大學(xué)出版社，1996.

[2] [英]威廉·莫里斯.手工藝的復(fù)興[M].張 琛，譯.倫敦：牛津大學(xué)出版社，1996.

[3] [美]唐納德·諾曼.日常用品設(shè)計(jì)[Z].

[4] 李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：89.

[5] 趙 農(nóng).中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].太原：山西人民美術(shù)出版社，2004.

[6] [明]計(jì)成原.園冶圖說[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003.

[7] 王 力.中國古代文化常識圖典[M].北京：中國言實(shí)出版社，2002.

[8] 李立新.探尋設(shè)計(jì)藝術(shù)的真相[M].北京：中國電力出版社，2008.

[9] 李世葵.《園冶》園林美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010.

[10] 田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：中國出版集團(tuán)東方出版中心，2009.

Concerning the humanity of Ming Dynasty style furniture

Chen Yakun

(ArtsCollege,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

Taking the Ming Dynasty style furniture as the research object, from the timing and place, beautiful material, exquisite three features, interpreted in detail the humanity of Ming Dynasty style furniture, in order to learn the excellent traditional spirit of national culture, so as to design better process works.

Ming Dynasty style furniture, material, design, national culture

1009-6825(2015)05-0204-02

2014-12-02

陳雅坤(1989- )，女，在讀碩士

TU237

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