景圣琪 薛 亮

(南通市廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)室，江蘇南通 226006)

一、明清章回體小說(shuō)的題材來(lái)源

章回體小說(shuō)作為古代的一種小說(shuō)文體類(lèi)型，具有廣泛性和巨大的影響力，他的文體特點(diǎn)豐富，內(nèi)容類(lèi)型多樣，有純歷史性的、結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的世俗風(fēng)情小說(shuō)、還有神怪小說(shuō)。章回體小說(shuō)產(chǎn)生于元末明初，成熟流行于明清時(shí)期，章回體小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展汲取了中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)的營(yíng)養(yǎng)精髓，取長(zhǎng)補(bǔ)短為我所用。我們還可以從明清章回體小說(shuō)中找尋到許多歷史書(shū)籍和歷史事件的影子，歷史成為了小說(shuō)的題材來(lái)源。

(一)史傳文學(xué)的影響

1、章回體小說(shuō)的淵源，主要是史傳傳統(tǒng)，中國(guó)古代小說(shuō)文體從史學(xué)的傳統(tǒng)傳記借鑒而來(lái)。從中國(guó)古代早期的史學(xué)著作，我們可以發(fā)現(xiàn)那些著作已經(jīng)蘊(yùn)含著古代最初小說(shuō)的一些基本要素，主要包括敘事與虛構(gòu)兩部分要素。史傳文學(xué)和小說(shuō)都具有虛構(gòu)和敘事的成分，史傳文學(xué)是明清小說(shuō)的學(xué)習(xí)的榜樣和對(duì)象，史傳文學(xué)中的材料組織、對(duì)于人物形象的塑造、以及故事情節(jié)的安排等等都給了章回體小說(shuō)以啟發(fā)，史傳文學(xué)選取材料時(shí)忠實(shí)于真實(shí)歷史實(shí)錄，文字直率、不虛假、不隱藏丑惡的事情，他們都以真實(shí)敘事為準(zhǔn)，為后世立下了楷模，后來(lái)的小說(shuō)家們對(duì)歷史事件和史傳文學(xué)又進(jìn)行了充實(shí)和豐富，使得創(chuàng)作跟上了時(shí)代的步伐。

元末明初是章回體小說(shuō)的初興時(shí)期，早期章回體小說(shuō)都是以根據(jù)歷史編撰歷史演義小說(shuō)，如《三國(guó)演義》等，在章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成過(guò)程中，演義小說(shuō)的敘事主要是借助于歷史事實(shí)，借助于歷史的時(shí)代背景和歷史事件，為文學(xué)創(chuàng)造了文學(xué)背景和歷史事件，這是歷史演義與明清章回小說(shuō)之間的關(guān)系。

2、著名歷史著作《史記》對(duì)章回小說(shuō)影響也是十分大的，與《史記》有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，許多文臣雅士都認(rèn)為一些著名的章回體小說(shuō)都吸取了《史記》的精華，《水滸》貫通了《史記》的血脈，并且前者可能還勝似后者，一些評(píng)判家在利用這些言論和借鑒的痕跡，進(jìn)一步提升這些章回體小說(shuō)的價(jià)值地位，使這些小說(shuō)有了史學(xué)的依靠，我們也不能否認(rèn)明清時(shí)期的章回體小說(shuō)確實(shí)是達(dá)到了一個(gè)高峰，小說(shuō)敘事、人物塑造、及故事情節(jié)安排都非常的貼切和精彩?！妒酚洝分械墓P法對(duì)章回體小說(shuō)的創(chuàng)作和發(fā)展也是不可忽視的，例如小說(shuō)人物的塑造，運(yùn)用個(gè)體表現(xiàn)和特征描寫(xiě)相結(jié)合的形象描述，以人物的外形來(lái)突出表現(xiàn)其形態(tài)，還有寓譏諷于敘事過(guò)程中的春秋筆法，這些都是諷刺藝術(shù)的開(kāi)端淵源，歷史著作《左傳》中就有這樣的范例，如《左傳》中的嘻公這個(gè)人物的描寫(xiě)，就具備了這種諷刺的成分，將他既是個(gè)雄才大略的的君主和又是有著安逸思想的普通人給形象地塑造了出來(lái)，史學(xué)著作中有很多這樣的例子，諷刺筆法的運(yùn)用也使得史學(xué)傳記更具有感染力，也給后世發(fā)展小說(shuō)提供了學(xué)習(xí)借鑒的范本，如明清時(shí)期的著名章回體小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》就是吸取借鑒了古代的史學(xué)著作。另外一個(gè)春秋筆法也產(chǎn)生了很深的影響對(duì)于后來(lái)的小說(shuō)，如《聊齋志異》中的歷史篇《司文郎》等就是運(yùn)用春秋筆法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，這部小說(shuō)揭露了封建制度下的科舉制的弊端，對(duì)落后迂腐的的教育科舉制度進(jìn)行了深刻的批判，還有一部和主題相似的小說(shuō)《儒林外史》也是運(yùn)用了這種筆法，將古代文人的缺點(diǎn)和丑相生動(dòng)形象地給揭露了出來(lái)。

二、明清章回體小說(shuō)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)淵源

隨著時(shí)代的變遷和文學(xué)的發(fā)展，小說(shuō)也進(jìn)一步地發(fā)展并借鑒當(dāng)時(shí)朝代所興起的文學(xué)體裁和文學(xué)表達(dá)形式。唐代的俗講變文與章回體小說(shuō)之間存在著較為久遠(yuǎn)的師法關(guān)系，俗講主要是指佛家講經(jīng)得來(lái)的，主要是指圖像與文字的結(jié)合，如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》是對(duì)某個(gè)圖畫(huà)的描述，但由于書(shū)中的故事情節(jié)較少，對(duì)于人物和事物的描寫(xiě)還處于一種較為刻板和靜止的狀態(tài)，不能稱(chēng)之為成熟完整的圖文體，直到了唐代流行的俗講變文時(shí)，圖文結(jié)合才日趨走向成熟，圖像和文字的結(jié)合更加靈動(dòng)和形象，文字?jǐn)⑹雠c圖像描述更為動(dòng)態(tài)和生動(dòng)，另外一種圖文結(jié)合的方式是作者把一段圖像演繹成一段生動(dòng)有趣的故事，用文字將圖像記錄下來(lái)，佛教建筑和寺院例有較多的這種圖文結(jié)合形式，它以其生動(dòng)形象深受學(xué)者的推崇。由于佛教教義較為深?yuàn)W，不易理解，俗講則成為很必要的一項(xiàng)舉措，不僅將其文學(xué)化通俗化，并且也增加了趣味性和生動(dòng)性，更易為人所接受，唐代俗講更為流行，變文就是使高深的道理通俗化，由此可以得出:俗講變文是以一種通俗的方式進(jìn)行佛家講經(jīng)，隨著佛教的傳入，印度神話(huà)故事也隨之輸入到中原內(nèi)陸，其中的有佛教意義的小說(shuō)演義被后世所借鑒和使用，宋代的說(shuō)經(jīng)和近代以來(lái)的章回體小說(shuō)都與此先關(guān)。

三、明清章回體小說(shuō)創(chuàng)作形式的歷史來(lái)源

宋朝、元朝的話(huà)本是講俗與章回體小說(shuō)的一個(gè)中間過(guò)渡階段，宋元話(huà)本在繼承唐代講俗變文中的一些特征之外，還發(fā)展了章回體，是的章回體小說(shuō)慢慢地成熟發(fā)展起來(lái)，章回體小說(shuō)不同于中國(guó)古代文言文和一些哲理散文那么深?yuàn)W難懂，比較的平民化，更多地體現(xiàn)了宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)興起，市民娛樂(lè)文化水平日益提高，出現(xiàn)了說(shuō)書(shū)、講史的專(zhuān)門(mén)藝人，也促使著章回體小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字進(jìn)一步發(fā)展成熟起來(lái)。

(一)回目的出現(xiàn)

受宋元話(huà)本的影響，明清章回體小說(shuō)最大的特點(diǎn)就是分回目。宋元話(huà)本的內(nèi)容較多，篇幅較長(zhǎng)，多為歷史事件如一些歷代興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)故事等，有一些說(shuō)書(shū)藝人進(jìn)行講述，這些歷史戰(zhàn)爭(zhēng)故事較長(zhǎng)，說(shuō)書(shū)藝人無(wú)法一次性地將其講解完，所以他們選擇了將故事分解成幾個(gè)小部分分幾次連續(xù)講述，這樣故事講述起來(lái)會(huì)更具有邏輯性和層次感，使得說(shuō)書(shū)人和聽(tīng)書(shū)人都能更好地享受小說(shuō)帶來(lái)的樂(lè)趣，也使得故事講解時(shí)更加生動(dòng)有趣和吸引人，這些話(huà)本在出版時(shí)就會(huì)根據(jù)故事內(nèi)容分成不同的章節(jié)，也就是回目的雛形。

(二)創(chuàng)新敘述方式

宋元話(huà)本中多是一些白話(huà)敘述方式，改變了以往以文言文寫(xiě)作記述的傳統(tǒng)，話(huà)本中有著不同形式的對(duì)話(huà)，有不同于一般意義上的敘述方式，改變了以第一人稱(chēng)或是第三人稱(chēng)的敘述方法，變一般的描寫(xiě)敘述為自我之間的對(duì)話(huà)、自己給自己提問(wèn)并自己做答，有的說(shuō)書(shū)藝人也擅長(zhǎng)自己創(chuàng)造一個(gè)想像中的場(chǎng)景，在這個(gè)虛構(gòu)的場(chǎng)景中開(kāi)始故事的講解，給出自己的評(píng)論，經(jīng)常會(huì)使用一些白話(huà)口頭語(yǔ)來(lái)表述小說(shuō)的開(kāi)頭或者是結(jié)尾，比如著名的章回體小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的有些措辭就是如此。明代的章回小說(shuō)話(huà)本小說(shuō)敘述方式是作者引入故事的一種修辭方法和手段，作者用這些方法引起讀者的疑問(wèn)，并表達(dá)作者自己的看法觀點(diǎn)。小說(shuō)作家在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中加入自己的評(píng)論和看法，能夠使得整篇小說(shuō)讀起來(lái)更有真實(shí)感和親切性，使得抒情敘事更為流暢自然。

四、章回體小說(shuō)與歷史正統(tǒng)的關(guān)系

中國(guó)古代小說(shuō)的文體形式多種多樣，豐富多彩，各種文學(xué)著作層出不窮，其中在章回體小說(shuō)興起、發(fā)展成熟之前，唐代的唐傳奇最為廣大人民所接受和認(rèn)可，也被人認(rèn)為是最正宗的，但是后來(lái)通過(guò)文學(xué)家和一些專(zhuān)家的努力探究，發(fā)現(xiàn)并不是如此，唐人傳奇形式上大多數(shù)是雜傳體，在體裁和宗旨上失去了古意。后來(lái)又經(jīng)過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的本干和正宗是具有古意的人物雜傳，也就是唐代前后出現(xiàn)的雜傳體小說(shuō)，綜上看來(lái)就是雜史是旁枝，正史是正統(tǒng)，我國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等很多都是從史學(xué)中得來(lái)的，那么小說(shuō)也是史學(xué)的分支，從雜史中派生出來(lái)，這種小說(shuō)是小說(shuō)體裁的正宗。